钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第三百三十六卷目录

礼仪典第三百三十六卷

衣服部汇考二

《文公家礼》《深衣制度》

裁用白细布，度用指尺。〈中指中节为寸〉
司马温公曰：凡尺寸，皆当用周尺度之。周尺一尺，当今省尺五寸五分弱。　杨氏复曰：《说文》云，周制尺寸咫寻，皆以人之体为法。〈补注〉度，谓尺寸之数。度用指尺者，盖大指与食指两步为尺，中指中节一距为寸。古者布幅衣制，皆有定制。然指与人身，有长短不齐，终不若先度人身之长短，就其中起度，然后衣与身称。

衣全四幅，其长过膝，下属于裳。
用布二幅，中屈下垂，前后共为四幅。如今之直领衫，但不裁破腋下，其下过胁而属于裳处，约围七尺二寸。每幅属裳三幅。〈补注〉用布二幅，长四尺四寸，中屈之，为二尺二寸。下除寸馀，为腰缝。及两腋之馀缝，长二尺一寸。所以为衣之长幅，广二尺二寸。四幅广八尺八寸，除负绳之缝，与领旁之屈积各寸，及两腋之馀，前后各三寸许，约围七尺二寸，所以为衣之广也。又按，衣前四幅，如今之直领衫，但不裁破腋下，俗所谓对襟是也。《家礼仪节》从白云朱氏之说，欲于身上加内外两襟，左掩其右，今人又裁破腋下，而缝合之，缀小带于右边，如世常服之衣，非古制也。

裳交解十二幅，上属于衣，其长及踝。
用布大幅，每幅裁为二幅，一头广，一头狭。狭头当广头之半，以狭头向上，而连其缝，以属于衣。其属衣处，约围七尺二寸，每三幅属衣一幅。其下边及踝处，约围丈四尺四寸。〈补注〉古者布幅长四尺四寸，广二尺二寸，深衣腰广七尺二寸，若用布六幅，广一丈三尺二寸，交解为十二幅，则狭头在上，每幅七寸三分有奇。十二幅共八尺八寸，广头在下，每服一尺四寸六分有奇，十二幅共十丈七尺六寸。又除裳十二幅，合缝及裳前襟反屈各寸，则要得七尺五寸。下得一丈六尺三寸，则上多三寸。下多一尺九寸，即截去之。上属于衣。本旧注当如此说，则续衽钩边一句，终难解。盖《礼记》：制十有二幅，以应十有二月。指深衣一身，所用之布，非谓裳十二幅也。盖衣与袖共四幅，裳四幅，及续衽钩边四幅，所谓十二幅也。盖裳用布四幅，长四尺四寸。除腰缝及下齐反屈，长四尺二寸，广八尺八寸。除负绳及左右续衽合缝，与前襟反屈各寸，又馀八寸，即截去之，为七尺二寸。又用布二幅，长四尺四寸，广二尺二寸，斜截为四幅，下广二尺二寸，四幅广八
尺八寸。内除各合缝八寸，又除八寸，亦截去之，为七尺二寸，续于裳之两旁。礼记所谓续衽钩边是也。

圆袂
用布二幅，各中屈之，如衣之长，属衣之左右，而缝合。其下以为袂，其本之广，如衣之长，而渐圆杀之。以至袂口，则其径一尺二寸。　杨氏复曰：左右袂，各用布一幅，属于衣。又按《深衣篇》云，命之长短，反屈之。及肘夫袂之长短，以反屈。及肘为准，则不以一幅为拘。〈补注〉袂，袖也。用布二幅，长四尺四寸，各中屈之，为二尺二寸，属于衣之左右，两腋之馀，自两腋之馀及袂，皆反屈寸馀，而合缝之。其本之广，如衣之长二尺二寸，而渐圆杀之，以至袂口，则其径一尺二寸。两腋之馀三寸，续以二尺二寸，幅之袖则二尺有五寸也。内除衣袂续处合缝，及袂口反屈，各寸许。则二尺二寸也。盖袂之前后长四尺二寸，广二尺二寸，如月之半圆，合左右袂，如月之全圆也。

方领
两襟相掩，衽在腋下，则两领之会自方。〈补注〉衣之两肩，上各裁入三寸而反摺之，就缀于两襟上，左右相会，其形自方，非别有所谓领也。盖袂圆在外，领方在内，有钱圆含方之象。一说裁入反摺，即剪去之，另用布一条，自项后摺转，向前缀两襟，上左右齐反摺之，长表里各二寸馀。反屈，《礼记》所谓十二寸是也。

曲裾
用布一幅，如裳之长，交解裁之，如裳之制。但以广头向上，布边向外，左掩其右，交映垂之如燕尾，状又稍裁。其内旁大半之下，令渐如鱼腹，而末如鸟喙，内向缀于裳之右旁。《礼记》：深衣，续衽钩边。郑注：钩边，若今曲裾。　蔡氏渊曰：司马所载，方领与续衽钩边之制，引证虽详，而不得古意。先生病之，尝以理玩经文，与身服之宜，而得其说。谓方领者，只是衣领既交，自有如矩之象。谓续衽钩边者，只是连续裳，旁无前后幅之缝。左右交钩，即为钩边，非有别布一幅，裁之如钩，而缀于裳旁也。方领之说，先生已修之家礼矣，而续衽钩边，则未及修焉。杨氏复曰：深衣制度，惟续衽钩边一节难考。按《礼记·玉藻》：深衣疏，皇氏、熊氏、孔氏三说皆不同。皇氏以丧服之衽，广头在上，深衣之衽，广头在下。丧服与深衣二者，相对为衽。孔氏以衣下属幅，而下裳上属幅，而上衣裳二者，相对为衽，此其不同者一也。皇氏以衽为裳之两旁皆有，孔氏以衽为裳之一边所有，此其不同者二也。皇氏所谓广头在上，为丧服之衽者，熊氏又以此为斋祭服之衽，一以为吉服之衽，一为凶服之衽，此其不同者三也。家礼以深衣续衽之制，两广头向上，似与皇氏丧服之衽，熊氏斋祭服之衽相类，此为可疑，是以先生晚岁所服深衣，去家礼旧说屈裾之制而不用，盖有深意。恨未得闻其说之详也。及得蔡渊所闻，始知先师所以去旧说曲裾之意，复又取《礼记·深衣篇》熟读之，始知郑康成注续衽二字，文义甚明，特疏家乱之耳。按郑注曰：续，犹属也。衽在裳旁者也。属连之，不殊裳前后也。郑注之意，盖谓凡裳，前三幅，后四幅。夫既分前后，则其旁两幅分开而不相属，惟深衣裳十二幅，交裂裁之，皆名为衽。见《玉藻》。衽当旁注，所谓续衽者，指在裳旁两幅言之，谓属连裳旁。两幅不殊裳前后也。疏家不详考其文义，但见衽在裳旁一句，意谓别用布一幅裁之，如钩而垂于裳旁，妄生穿凿，纷纷异同，愈多愈乱。自汉至今，二千馀年，读者皆求之于别用一幅布之中，而注之本义为其掩，盖而不可见夫疏所以释注也。今推寻郑注本文，其义如此。而皇氏、熊氏等所释，其谬如彼，皆可以一归而去之矣。先师晚岁知疏家之失，而未及修定愚，故著郑注于家礼深衣曲裾之下，以破疏家之谬。且以见先师晚岁已定之说云。　刘氏璋曰：深衣之制，用白细布锻濯灰治，使之和熟。其人肥大，则布幅随而阔，瘦细则布幅随而狭，不必拘于尺寸。裳十二幅，以应十有二月，袂圆应规。袂，袖口也。曲袷如矩，应方。曲袷者，交领也。负绳及踝，应直负绳，谓背后缝上下相当，而取直如绳之正，非谓用缝为负绳也。踝，足跟也。及踝者，裳止其足，取长无被土之义。下齐如权衡，应平裳，下曰齐，音咨。齐，缉也。取齐如字平若衡，而无低昂参差也。规、矩、绳、权、衡，五法已施，故圣人服之，先王贵之，可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。自士以上，深衣为之次，庶人吉服，深衣而已。夫事尊者，盖以多饰为孝。见大父母衣纯以缋。纯，缘也。缋，画也。画五采以为文，相次而画，后人有以织锦为纯以代缋文者。见父母衣纯以青孤，子纯
以素。今用墨缯，以从简易也。〈补注〉按《礼记》杨氏注引衣图云，既合缝了，又再覆缝，方便于著。以合缝为续衽，覆缝为钩边。本注，蔡氏渊谓续衽钩边者，只是连续裳，旁无前后幅之缝，左右交钩，即为钩边。愚按二说，俱未甚明白。若深衣果裳十二幅，则其要与十二幅各合缝为续。衽裳前两襟，及下齐反屈为钩边，边即纯边之边也。后细思之，则《礼记》十二幅，指深衣。一身所用之布屈裾，另用布二幅，斜裁为四幅，广头在下，尖头在上，续裳之两旁，故谓之续衽，在裳之两边，故谓之钩边。《玉藻》所谓：衽当旁是也。黄闰玉云，古者朝祭衣，短有裳，惟深衣长，邃无裳。不知《礼记》明言：要缝半下。既有要缝，岂得无裳。

黑缘
缘用黑缯领，表里各二寸，袂口裳边，表里各一寸。半袂口布，外别此缘之广。〈补注〉丘氏曰：用皂缯为之领，及袂口裳边，表里皆用寸半，领及裳边，内外则夹缝，在本布上袂口，则缀连布之外，即所谓袂口布。外别此缘之广也。按家礼，领缘用二寸，袂口裳边用寸半，今不然者。考《礼记·玉藻》：袷二寸，缘广寸半。本分领，与裳袂，则皆寸半矣。今拟领，亦用寸半，与裳袂同，俾少露领也。否则，袷为虚设矣。
《三才图会》襕衫

图说

《唐志》曰：马周以三代布深衣，因于其下著襕及裾，名襕衫，以为上士之服。今举子所衣者，即此。
褙子

图说

即今之披风。《实录》曰：秦二世诏朝服上加褙子，其制袖短于衫，身与衫齐而大袖。宋又长与裙齐，而袖才宽于衫。
半臂

图说

《实录》曰：隋大业中，内官多服半涂，即长袖也。唐高祖减其袖，谓之半臂，今背子也。江淮之间，或曰绰子。士人竞服。隋始制之也。今俗名搭护，又名背心。
衫

图说

《舆服志》曰：马周上议，礼无服衫之文，三代有深衣，青襕袖褾襈，为士人上服。开胯名缺胯衫，庶人服之。即今之四裤衫也，盖自马周始云。
袄

图说

《旧唐书·舆服志》曰：燕服，古亵服也，亦谓之常服。江南以巾褐裙襦，北朝杂以戎彝之制。至北齐，有长帽短靴，合裤袄子，朱紫元黄，各任所好，若非元正大会，一切通用。盖取于便，是则今代袄子，自北齐起也。
僧衣

图说

《僧史略》曰：后魏宫中，见僧自恣，偏袒右肩，乃施一边衣，号偏衫，故其两肩衿袖，失祗支之体。
《明会典》云：禅僧茶褐，常服青绦五色袈裟。讲僧五色常服绿绦浅红袈裟。教僧皂常服黑绦浅红袈裟。众僧如之，惟僧录司袈裟绿纹，饰以金。
道衣

图说

《援神契》曰：《礼记》有侈袂，大袖衣也。道衣其类也。唐李泌为道士，赐紫。后人因以为常。直领者，取萧散之意。《明会典》云：道士常服青法服，朝服皆用赤色。道官亦如之，惟道录司官法服朝服皆绿纹，饰以金。

衣服部总论

《易经》

《坤卦》

六五，黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
〈传〉黄中色裳，下服守中而居，下则元吉，谓守其分也。〈大全〉厚斋冯氏曰：黄以明其为地之色也。裳以明其配乾之衣也。　林氏栗曰：乾为衣，坤为裳，五虽尊配，乾而为下也。

《贾谊·新书》

《服疑》

衣服疑者，是谓争先；厚泽疑者，是谓争赏；权力疑者，是谓争强；等级无限，是谓争尊。彼人者，近则冀幸，疑则比争。是以等级分明，则下不得疑；权力绝尤，则臣无冀志。故天子之于其下也，加五等，以往则为臣例；臣之于下也，加五等，以往则以为仆。仆则亦臣礼也。然称仆不敢称臣者，尊天子、避嫌疑也。制服之道，取至适至和以子民，至美至神进之帝。奇服文章，以等上下而差贵贱。是以高下异，则名号异，则权力异，则事势异，则旗章异，则符瑞异，则礼宠异，则秩禄异，则冠履异，则衣带异，则环佩异，则车马异，则妻妾异，则泽厚异，则宫室异，则床席异，则器皿异，则饮食异，则祭祀异，则死丧异则。故高则此品周高，下则此品周下。加人者品此临之，埤人者品此承之。迁则品此者进，绌则品此者损。贵周丰，贱周谦，贵贱有级，服位有等，等级既设，各处其检，人循其度，擅退则让，上循则诛。建法以习之，设官以牧之，是以天下见其服而知其贵贱，望其章而知其势。位人定其心，各著其目，故众多而天下不眩，传远而天下识祗。尊卑已著，上下已分，则人伦法矣。于是主之与臣，若日之与星。以臣不几可以疑主，贱不几可以冒贵。下不凌等，则上位尊；下不踰级，则主位安；谨守伦纪，则乱无由生。

《春秋繁露》《服制像》

天地之生万物也以养人，故其可适者，以养身体；其可威者，以为容服；体之所为兴也。剑之在左，青龙之象也；刀之在右，白虎之象也；钩之在前，赤鸟之象也；冠之在首，元武之象也；四者、人之盛饰也。夫能通古今，别然不然，乃能服此也。盖元武者，貌之最严有威者也，其像在右，其服反居首，武之至而不用矣。圣人所以超然，虽欲从之，末由也已。夫执介胄而后能拒敌者，故非圣人之所贵也，君子显之于服，而勇武者消其志于貌也矣。故文德为贵，而威武为下，此天下所以永全也。于春秋何以言之。孔父义形于色，而奸臣不敢容邪；虞有宫之奇，而献公为之不寐；晋厉之彊，中国以寝尸流血不已。故武王克殷，裨冕而搢笏，虎贲之士说剑，安在勇猛必任武杀然后威，是以君子所服为上矣，故望之俨然者，亦已至矣，岂可不察乎。

《服制》

率得十六万国，三分之，则各度爵而制服，量禄而用财，饮食有量，衣服有制，宫室有度，畜产人徒有数，舟车甲器有禁；生则有轩冕之服位贵禄田宅之分，死则有棺椁绞衾圹袭之度。虽有贤才美体，无其爵，不敢服其服；虽有富家多赀，无其禄，不敢用其财。天子服有文章，夫人不得以燕飨公以庙，将军大夫不得以燕卿以庙将军大夫以明官吏，以命士止于带缘，散民不敢服杂采，百工商贾不敢服狐貉，刑馀戮民不敢服丝元纁乘马，谓之服制。

《度制》

凡衣裳之生也，为盖形煖身也，然而染五采、饰文章者，非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤，而明别上下之伦，使教亟行，使化易成，为治为之也。若去其度制，使人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也；嗜欲之物无限，其数不能相足，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反之制度不可。古者天子衣文，诸侯不以燕，大夫以禄，亦不以燕，庶人衣缦，此其大略也。

《图书编》《辨深衣之制》

《礼记·深衣》：古者深衣，盖有制度，以应规矩绳权衡，短毋见肤，长毋被土。续衽钩边，要缝半下，袼之高下，可以运肘。袂之长短，反诎之及肘，带，下毋厌髀，上毋厌胁。当无骨者，制有十二幅，以应十有二月。袂圜以应规。曲袷如矩以应方。负绳及踝以应直。下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容，负绳抱方者，以直其政，方其义也。故易曰：坤六二之动，直以方也。下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平。故先王贵之，故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完且弗费，善衣之次也。具父母，大父母，衣纯以缋，具父母，衣纯以青，如孤子，衣纯以素。纯袂，缘，纯边，广各寸半。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，取诸乾坤。有乾必有坤，而乾上坤下，其定分也。衣裳之制，所由起也，凡衣之制，未有有衣而无裳者。然乾足以统夫坤，衣独不可以该夫裳乎。衣与裳，必欲分裁以相缀，此深衣之制所以不明于后世也。何也。因其名而度其制，此衣既以深名，则不必兼夫裳而后深也。味及踝之义，固知其深若裳之及踝，亦其裳焉耳。况深衣之及踝，岂独谓其无裳哉。朱子谓今之公服，上衣下裳，相属者也。上即谓之衣，下即谓之裳。何独衣之深者，必欲两折裁裳，以相缀而不可以相属哉。或曰：衣裳凡今之公服，莫不然也。以之制深衣，可也。《记》云：制十有二幅，以应十有二月。此以裳名始与制合，虽欲不分裁以相缀也，其可得乎。果如此言，何为独详夫裳之制，浑不及衣也。且负绳及踝以应直，既裳与衣分而背之，缝安得其直如绳耶。若谓衣之缝与裳之缝固如绳焉，则裳十二幅，颠倒斜裁，岂不论阔狭，惟取两缝之相当为然哉。或曰，衣裳相属，其缝自直，无疑也。十二幅之制何居。盖统论衣之制也。身材两幅，两袖各两幅。襟内两幅，胁两旁当要缝半下处各两幅，非十二幅而何完。且弗费，正谓此也。然则曲袷如矩以应方，必有取于四方之制，而后惬乎。盖凡衣除员领之外，其领未有不曲而方者。即今常服大领之制是也。若续衽钩边，惟玩味续字，则非对襟之制也明矣。至于规矩平直，与夫袼袂之度，纯缘之色，则本文已详，不必更为之说。尝考之有虞氏，深衣而养老，诸侯大夫，夕皆深衣。将军文子，除丧而受，越人吊练，冠深衣亲迎。女在涂，婿之父母死，深衣缟总以趋丧。自天子至庶人，贵贱吉凶，皆可服也。故曰可以为文为武，摈相治军旅也。取其简而便也。后之制深衣者，何其繁且难哉。

衣服部艺文一

《衣铭》周武王

桑蚕苦，女工难，得新捐故后必寒。

《衣箴》后汉·蔡邕

今人务在奢严，志好美饰，帛必薄细，衣必轻煖。或一朝之宴再三易衣，私居移坐，不因故服。

《衣铭》晋·傅元

衣服从其仪，君子德也。衣以饰外，德以备内。内脩外饰，礼有制也。

《谢东宫赉内人春衣启》梁·庾肩吾

阶边细草，犹推綟叶之光，户前桃树，反讶蓝花之色，遂得裾飞合燕，领斗分鸾，试顾采薪，皆成留客。

《为息缵谢敕赐朝服启》陆倕

元冕素带，出自禁林，朱绂青緺，降于皇府，辉烛邻党，震耀街衢，姻族移听，朋侪改瞩，非臣璅弱，所能陈报。

《谢端午赐衣表》唐·李峤

臣某言：中使某至，伏奉手诏慰谕，并奉宣圣旨，赐臣端午衣一副，大将衣两副者。王人远临，天赉下逮。承恩捧诏，悸心汗流。臣伏以正阳届节，初五授时。万国献珍以称寿，九天垂衣而纳庆。至如靡丽出于王府，颁赐及于方隅。盖所以褒宠有功，旌异有德。顾臣庸劣，未补涓毫，沐日月之齐明，与勋贤而并命。猥将固陋之质，获兹器用之深。衣降九天，惧兴刺于鹈翼。缕分五色，增长寿于尧年。何角黍之足称，岂纤缯之为比。况赉及裨将，泽被戎行。顾兹殊赐，实愧非据。臣一至湖湘，再周星岁。扇皇风而苏息黎庶，布圣泽而底定封疆。今井赋不𠍴，军旅知训。庶期犷悍之俗，获跻仁寿之域。伏惟鸿造，俯察丹诚。

《谢赐冬衣表》陈子昂

臣某言：中使某，至伏奉某月日敕书，慰问将士官吏僧道耆老等，并赐臣手诏，及冬衣两副，大将等衣一十五副者。天慈远致，圣泽傍流。海隅臣庶，忭舞相庆。伏惟陛下，道弘文武，任切藩维。远念戎旅之勤，亟颁时节之赐。臣以谬膺寄理，载涉炎凉。效绩无闻，徒负岁时。恩私每降，惭惧不宁。今又俯浃宸慈，曲延宠赉。当戒寒之初候，沐挟纩之殊荣。佳气集于城池，喜容生于草木。三军叶庆，万井相欢。况臣荷宠逾涯，忝恩滋甚。萤烛无裨于景曜，畎浍徒愿于朝宗。竦踊遐方，感恋俱切，无任感恩荷惧屏营之至。

《谢赐绯表》常衮

臣衮言：今日内给事潘副宗奉宣敕旨，赐臣绯衣一副，并鱼袋玉带牙笏等。宠自天来，恩加望外。顾己何幸，循涯若惊。臣学愧聚萤，才非倚马。典坟未博，谬陈良史之官。词翰不工，叨辱侍臣之列。唯知待罪，敢望殊私。银章雪明，朱绂霞映。鱼须在手，虹玉横腰。谨奉宠荣，顿忘兢惕。蜉蝣之羽，恐刺国风。蝼蚁之诚，难酬天造。捧戴无力，兢惶在心。无任感荷屏营之至。谨奉表谢以闻。

《为封大夫谢敕赐衣及绫䌽表》张谓

臣某言：中使某，至奉宣敕旨，赐臣衣若干事。目睹丝纶，手披箧笥。新衣二称，虹电间出。䌽绫五色，鸾鹤互飞。臣受钺西门，建北府，地僻万里，天违九重。岂意仁出于圣心，赐出于御府。白日亭午，忽蒙庆云之惠。清秋届节，偏承玉露之恩。负丘山而忘疲，瞻阙庭而莫见。

《谢赐冬衣表》吕颂

臣某言：中使至，伏奉敕书手诏，并赐臣冬衣一副，大将衣两副。九霄垂露，忽降天文。万里飞轺，更颁盛服。臣凡庸浅劣，才不逮人。谬荷国恩，猥居方镇。自宣风抚俗，犹未周星。朝章已布于蛮夷，圣泽载覃于远道。将士等干戈久戢，岁月空深，曾无横草之功，累受赐衣之庆。伏以阳和生植，不隔薰莸。日月照临，宁分远迩。喜溢要荒之外，荣均将校之中。蚊蚋力微，丘山难荷。无任感戴兢惶屏营之至。

《前题》前人

臣某言：中使至伏奉某月日敕书，慰问将士官吏僧道，并赐臣手诏及冬衣两副，大将衣五十副者。清禁丝纶，特临远镇。中天雨露，忽洒炎州。感戴殊私，忭跃无据。臣顷践台司，已招负败。洎分戎阃，又寡威谋。陛下黈纩阙遗，含弘尸素。恩深全宥，德迈生成。地偏而颁赐每临，节换而授衣先及。王人宣劳，降自烟霄。宸翰昭融，如瞻日月。绸缪睿眷，咫尺天颜。三军激踊跃之诚，五岭溢讴歌之响。皇慈溥洽，顾品物而均荣。宠渥谬，加在微臣而增惧。非勤劳以受赐，徒跼蹐以祗恩。灰壤为期，岂云上报。感恩荷惧，屏营之至。

《前题》皇甫冉

臣某言：某月日，中使某至，伏奉敕书手诏，并赐臣冬衣一袭者。清风早至，白露初凝。方思挟纩之温，忽报颁裘之礼。跪拜受服，形魂惕然。臣学非博古，才不动众。幸逢开泰，列在方隅。天高地厚，未知所答。而时雨露洗，太阳昭烛。王人捧诏，每降于上天。御府赐衣，不遗于下土。既其轻暖，加之丽密。束带而立，周旋有光。惊寒冱之难侵，贺威灵之曲被。无任感恩屏营之至。

《前题》权德舆

臣某言：九月二十日中夜，孟国瑶至，伏奉某月十七日敕书手诏，慰谕臣及将佐僧道百姓等，并赐臣冬衣两副，大将冬衣共四副者。诏旨曲临，庆赐旁集。凡在裨校，一共忭愉。臣某诚欢诚喜，顿首顿首。臣自违奉阙庭，保釐河朔。受戎师式遏之任，非封部底贡之勤。坐叨名器，所谓尸素。月日云迈，寒暑迭来。再及授衣之辰，每蒙挟纩之泽。被服轻煖，章施贱陋。彼已不称，于臣则多。虽竭捐躯之诚，岂逃濡翼之刺。抚躬愧畏，上答何阶，无任惭惧感戴之至。谨奉表陈谢以闻，臣某诚惶诚恐，顿首顿首。谨言。

《前题》令狐楚

臣某言：某月日，中使至，伏奉敕书手诏等，捧戴拜赐，荣感兢惕。军城欢抃，海曲光辉。伏惟尊号皇帝陛下，至仁育物，元德统乾。恩被生灵，惠周遐迩。臣猥蒙寄任，谬领方隅。寒暑骤移，庶绩罔纪。王人忽降慈旨，曲临涉遐远之道，途敷殊常之渥泽。诏书既启，仰观垂露之华。珍服俯临，实惧维鹈之刺。庆同戎府，荣及闺门。况节戒元冬，恋深丹阙。授衣感自天之锡，尽力坚粉骨之诚。惠垂溥天，和布远化。万方昭泰，四海无虞。空知报效之劳，愿同犬马。未展涓埃之绩，何答丘山。寝兴靡遑，惭惧交集。无任受恩悃恳之至。

《为武中丞谢春衣表》刘禹锡

臣某言：中使某奉宣圣旨，赐臣春衣一副。王人临第，御府降衣。忭舞失容，捧戴无措。伏以律当春暮，庆洽时邕。万物被薰风之和，九天垂湛露之泽。臣受任非次，速尤是虞。方怀匪服之忧，更荷解衣之赐。恩加尽饰，拖朱紫而为荣，受非以庸，顾形影而知愧。丹诚徒罄，元造难酬。无任踊跃感恩之至。

《授衣赋》张何

惟改岁之弘典，爰授衣于肃霜。稽月令之前制，得豳诗之首章。夫其损益从时，取其观古人象。元黄既绩，可以为公子裳。促机上之寒杼，发桑间之懿筐。零露既溥，白霜夕降。聚于燎火，无资于借人。劝其功佣，俾率于同巷。尔其敦质，素黜华靡。诩葛屦之俭，啬笑麻衣之浮。侈裂素之洁，既无取于流黄。我朱孔阳，复何为乎。恶紫苟狸制之可识，谅羔羊之在此。且德惟称服，道在随时。惜光阴之暮矣，恐絺绤之凄其。会斯蚕绩，取彼狐狸。既申之以杂佩，又组之以素丝。信物之美者，惟君子宜之。借如轻裘被服之客，纤手缝裳之女。昼剪绮纨，夜调砧杵。微芳发，素袖举。丝兮衣兮，爰笑爰语。莫不遵向晦以宴息，乐盛阴之室。处于戏圣，实作则皇。惟降衷礼章度数，服制卑崇。鉴羔袖之非类，慎鹬冠之不衷。岂可袖然充耳，不念女工，俾僭乱以陵上。兴怨言于大东而已，是以带裳表俭，黻冕昭文。袭缁衣之改造，追补衮之清芬。故能宜象服集，元纁将菲，薄以为宝，岂浮奢之足云有。守道固穷，至图未就。卒岁无褐，忧心如疚。四时迭运，窃独悲此凛秋。万物有托，子何为乎岩岫。空负悲哉之感，徒为哿矣之富。倘有弹冠之期，不忘绨袍之旧。

《衣锦褧衣赋》李程

君子制服兮，损益以时。秉衣锦之特丽，必尚褧以相资。欲曳娄以成饰，故威仪而可持异。彼佩环有以文为贵者，同夫絺绤。必特表而出之，察其所以。亦将有旨，愿无伐善。俾其蕴美卫诗，既作且赋于硕人之篇。匪服是加，则嗤乎彼其之子。异狐裘而羔袖，比绿衣而黄里。蒙纤缟而不隔，笼渥彩之可拟。彷佛兮若豹姿之藏雾，隐映兮似珠光之透水。徒有美于烂然，孰可详其蔚矣。故服之无斁，终焉允臧。当斐然而入用，惧学制以见伤。知我者谓我隐蔽文章，不知我者谓我颠倒衣裳。曾不念顺之则理的然而亡，自类韬光不耀，孰云欲盖而彰。比乎绘事后素，勿矜为宝。不有外者，何以混其色。不有内者，何以蓄其藻。雅符含章之德，不愆尽饰之道。服既美矣，人亦宜然。等诚明之道，合同出处之义。全亦由絜矩之士，穷而不滥。蕴贞明体，恬淡昔有。喻于谗口，何以自明，今不衣而夜行，宁惟逮暗。是知大象既分，先质后文。德为道用，静为躁君。不衒昭质，退藏于密匪。同厖服之奇，自契黄中之吉。彼无褐空念于卒岁，此成章不俟兮终日。未若赋衣锦之褧衣，为终身之自律。

《府试授衣赋》李子卿

九月肃霜，山静风落。天高气凉，蟋蟀入兮堂户，近鸿雁飞兮天路。长叹备岁之无衣无褐，始禦冬而载元载黄。命妇女事为公子裳，若乃田畯入室，居人在巷。警杀气之秋陨，切严霜其夜降。物藏于时，人感于是。虽怀有稔而及节，亦念无衣而在此。续我丝麻，具尔纨绮。将备服之纁素，岂徒事夫红紫。则知王者之德，圣人之思，礼法在矣。古今以之事陈，王业功当天时，泽及周王之道。歌得豳人之诗。既而涤场穹，窒熏鼠，乘其农间，以入室处。爰邀载绩之功，始命缝裳之女。掺掺柔脆，札札鸣杼。天寒夜静，既阅西邻之光。月明更深，齐度南轩之杵。夫如是事合其制，礼亦有序。物向政方，人知义所。将前规不昧，故斯事必举。资尔绩而卒岁是裳，授余衣而穷冬可禦。方今四隩既宅，九州攸同。人悦物茂，时和年丰。男勤耕于稼穑，女务绩于蚕工。虽悦当今之化，亦由行古之方。于是彼其之子，各称其服。此生之物，咸得其群。念彼及此，务穑劝分。虽非后作，抑有前云。岂上帝之思我，实下人之戴君。客有闻而歌曰，天之高兮无不覆，君之大兮无不祐。生人殖物，既庶且富。尔在于时，尔茅于昼。霜始降兮女工就，岁时穷兮寒衣授。

《授衣赋》周存

二仪斡化兮，四运环周。大火中而退暑，白露泫而成秋。元鸟去巢，望云海以幽蛰。旅雁违漠，指烟江而遨游。农事云：就妇功聿修，感虫鸣之促织，念客恨之衣裘。虑之云谁，彼姝者子。弄机杼以成绩，秉刀尺以循理。揣其修短，运纤手以俱营。善乃规模，敏惠心而独揆。尔其上下有序，度量有常。咸循故以取制，岂崇异而违方。随贵贱以合则，处元素而有章。伊四人之所授，必九月之降霜。彼美衣工，献华服之楚楚。彼都人士，被狐裘之黄黄。清霜既降，商飙亦厉。衰草萎庭，坠叶流砌。气萧瑟以增冷，天泬寥而澄霁。虽人将入室，知所以戒寒。而时或无衣，则何以卒岁。是乃背豳风者无备，遵月令者有继也。若乃白日向昏，愁云四展，归鸟时聚，断蓬孤转。风生虚室之寒，服念轻裘之善。则晏平仲，悔累年之未易。桓将军，授新衣而不遣也。爰有别江山之墨客，游他乡而未归。惊岁序之云暮，恨筹谋之尚违。矧夫摇落秋声，凄切霜气。巡阶除而不乐，抚心曲而谁谓。且士有知己，而我独无。人皆授衣，而我独未。因感时而增叹，聊作歌以自慰。歌曰：愁霜落兮岁已终，秋雁吟兮悲远空。短褐不完兮忧思充，庭萧萧兮冷暮风。

《谢赐衣表》宋·杨亿

解衣之赐，猥及于下臣。挟纩之仁，更均于列校。光生郡邸，喜动辕门。伏以崇文广武圣明仁孝皇帝陛下，诞膺元符，恭临大宝。惠务先于逮下，志惟在于爱人。鸟兽氄毛，俯及严凝之候。衣裳在笥，爰推赐予之恩。在涣汗之所沾，虽容光而必照。如臣者任叨符竹，地僻瓯吴。奉汉诏之六条，方深祗畏。分齐官之三服，忽荷颁宣。纂组极于纤华，纯绵加于丽密。玺书下降，切窥云汉之文，驿骑来临。更重皇华之命，但曳娄而增惕。实被服以难胜，矧于戎行，亦膺天宠。干城虽久，不无汗马之劳。守土何功，独惧濡鹈之刺。仰瞻宸极，唯誓糜捐。

《谢赐春衣表》晁补之

勾萌毕发，庆赐可行。土牛久饰于送寒，豳籥未歌于迎暑。乃眷造庭之愿，爰开在笥之良。肆有等差。均于覆被。恭惟皇帝陛下，宜人布政，育物为功。卉皮自适于阴阳，氄毨同和于天地。既陶无外之化，亦沾咸若之恩。织篚乱流，岂惟加五百里之远。女工同燎，故复半三十日之收。矧是具僚，与之同体。适及风雩之后，大颁帑帛之珍。君赐足荣，不叹无衣之七。王章有分，庶逃终褫之三。誓各糜捐，以图报称。

《布衣赋》明·袁定

溯皇初之淳庞兮，葆真素于洪荒。尚结绳以为政兮，未有事于采章。中天启文明之盛兮，作绘作服，而山龙藻火之煌煌。垂衣裳而治天下兮，野老歌白云之乡。渐忧上下之无等兮，为之别服色，禁僭侈，而弘制度于无疆。自古风之渐邈，致末流之滥觞。冰纨雾縠，下逮俳倡。舆台隶卒，被服辉光。物力由此而愈绌，人事因之而改常。但思衣服之丽都，而遑问道德之允臧也。则见夫公子王孙，朱缨文縠，盛冠剑之陆离，漱兰荃而芳郁，狭邪则金张。豪贵常骑白鼻之騧，抗谈则王谢风流，并挥麈尾之玉。而究之学惭一卷之师，才类道旁之木。则见夫丽女妖姬，粉白黛绿，飘长袖兮轻裾，舞霓裳之一曲。争妍则骑马入宫，矜蛾眉之淡埽。怙宠则醉扶上殿，叹海棠之睡足。而究之金谷衔哀于坠楼，姑苏兴恨于游鹿。尔乃私人之子，熊罴是裘。教胄启鸿都之学，烂羊封关内之侯。作势而耀，里门，隐然负嵎之虎；称名而登末座，俨然冠沐之猴。而究之东园终诮夫铜臭，狗矢岂贮于金瓯。尔乃乘轩之辈，荟蔚贻羞。入朝侈三英之粲，退食鲜五緎之修。虎皮而羊质兮，尽锵锵之鸳鹭。维鹈而濡翼兮，实楚楚之蜉蝣。而究之技仅能言之鹦鹉，荣均文绣之牺牛。而况服之不衷，贾祸堪忧。如膏适足致谤，聚鹬益以召尤。缥绫是何法服，思称德兮鲜俦，惟布衣之士。萧然环堵之内，将坟典之博。搜称先则，古圣贤是谋。斯诚不倚势而贵，不藉财而富，足称为人物之第一流也。乃士风士习之渐异，士气士节之或殊。卑自工妾妇之术高，亦蹈亢龙之虞薰。莸早别于逢掖，国是爰分其菀。枯则古今之变，有可得而详敷者焉。伊处士之横议兮，阴阳任其翕辟，离合凭其纵横。公卿执辔而虚左兮，侯王拥彗以郊迎。朝寄游士之籍兮，暮垂上相之缨。乞怜昏夜，而骄人白日兮，游大人以成名。此固富贵利达之薰心，而自谓布衣之极荣也。乃六国既灭，李斯相秦。儒生犹连镳而接轸，巷议尚尊古而卑今。宜逢彼之怒而尽供秦始之一坑。洎党人之清议兮，顾盻长其声价。登接晋于龙门，俊顾及厨之标榜兮，宗山斗于三君。汝南月旦之芬芳兮，至秽视夫朝廷。西州豪杰而深耻不与兮，自表免以腾声。此固风尚名节之垂芬，而无愧布衣之莫京也。乃节甫煽祸，黄巾弄兵，党锢虽乍禁而旋解，善人谁扶危而奠倾。彼汉社之屋，而实兆分袒于甘陵。若夫浊流之投隙，缘牛李战野之血。元黄滔天之虐，洪水非有斩袪射钩之仇，而分角门户，纥干兴哀于天子。若夫洛蜀之英倏，分彼此水火之形。既成排毁之端，蜂起适来小人侧目之谗，而立碑永锢，铜驼致委于棘杞。彼道学何负于国家，自伪学之网一设，朝署为之一空。彼士子乐睹夫京华，自同文之狱一倡，太学于焉欲封。无何云扰诸夏，尘飞土中。蹂践厮养之下，困顿戎马之丛。食给稗子，薪拾马通。此真儒流之浩劫，而布衣之极穷也。穷斯滥滥，斯变思求。活以苟全，遂改颜而易面。由径由窦之罔惜兮，思一长以自衒。为奴为隶之不辞兮，冀他人之我盼。已渐趋极轻之势兮，谁不谓古之士也贵，而今之士也贱。若此者，非布衣之能负人，实人负布衣之称，而有惭于在昔之名彦。吾尝思之矣，五月披裘者何人乎。聿有怀于负薪之不贪。带索行吟者何人乎。聿有怀于启期之乐天。楮冠而歌商颂，鹑衣百结而贫也，非病者何人乎。聿有怀于洙泗之贤。排难解纷，脱屣千金者何人乎。聿有怀于蹈海之仲连。而且慕富春之垂竿，而且慕松下之风湍，而且慕五柳之盘桓，而且慕剡溪之入山，而且慕居辽之幼安，而且慕寄庑之伯鸾，而且慕白云留住之可以长年，而且慕安乐行窝之炳于几先，而且慕梅妻鹤子之澹，寄襟期于水涯而山巅。高山仰止，景行行止，将数之不胜数也。洵布衣者之可师而可传，然则所称布衣者，尤当顾名而思义也。毛褐之与俦，而轻煖之勿觊也。安乎布衣之粗，则莫羡绮罗之细。安乎布衣之朴，则莫羡纯绵之丽。毋羡文锦而缊袍是愧，毋羡朱绂而初服是弃。荷衣蕙带，标一丘一壑之清风。朱绂长缨，任九棘三槐之连缀。卧牛衣而饮泣兮，负英气以不衰。宁却衣而冻死兮，秉清操而愈厉。必服之无斁兮，而后可以历险。易齐得失，不改其仪，一如结之致我，非恶锦衣而逃之。是有分焉，不可以苟营而妄冀也。虽然布衣，是甘将遂草木同腐乎。曰：非然也。儒者明体达用之学，行则著其事，居则明其理，综成败于古今，日精研乎经史。补葺往代之遗文，垂为后起之懿轨。不朽惟三传诸奕纪，虽志行不逮往哲兮，恒素修之自矢。窥陈编而如觌耿光兮，乃所愿则学孔子。