臣某言：今月二十日，进奏院递到敕书一道，赐臣钦恤刑狱者，臣已逐件施行讫。隆暑在候，严宸轸忧，将期率土之滨，不使一物失所。俯矜留絷，仰戴明仁，臣某（中谢。）恭惟皇帝陛下盛德如乾坤，至仁若尧舜，属兹大夏，念尔多方。博爱无私，遽下叮咛之诏；得情勿喜，俾知宽大之恩。臣忝分千里之符，亲沐九天之泽，省视囹圄之系，下无冤人；布宣朝廷之文，上助和气。臣无任感激屏营之至。

苏子曰：言无有善恶也，茍有得乎吾心而言也，则其辞不索而获。夫子之于《易》，吾见其思焉而得之者也；于《春秋》，吾见其感焉而得之者也；于《论语》，吾见其触焉而得之者也。思焉而得，故其言深；感焉而得，故其言切；触焉而得，故其言易。圣人之言，得之天而不以人参焉。故夫后之学者，可以天遇，而不可以人得也。方其为书也，犹其为言也；方其为言也，犹其为心也。书有以加乎其言，言有以加乎其心，圣人以为自欺。后之不得乎其心而为言，不得乎其言而为书，吾于扬雄见之矣。疑而问，问而辩，问辩之道也。扬雄之《法言》，辩乎其不足问也，问乎其不足疑也。求闻于后世，而不待其有得，君子无取焉耳。《太玄》者，雄之所以自附于夫子，而无得于心者也。使雄有得于心，吾知《太玄》之不作。何则？疡医之不为疾医，乐其有得于疡也。疾医之不能为，而丧其所以为疡，此疡医之所惧也。若夫妄人砺针磨砭，乃欲为俞跗、扁鹊之事，彼诚无得于心，而侈于外也。使雄有孟轲之书，而肯以为《太玄》邪？惟其所得之不足乐，故大为之名以侥倖于圣人而已。且夫《易》之所为作者，雄不知也。以为为数邪，以为为道邪？惟其为道也，故六十卦而无加，六十四卦而无损。及其以为数，而后有六日七分之说生焉。圣人之意曰：六十四卦者，《易》也；六日七分者，吾以为历也。在历以数胜，在《易》以道胜。然则《易》之所为作，其亦可知矣。盖自汉以来，六经始有异论。夫圣人之言无所不通，而其用意固有所在也。惟其求而不可得，于是乃始杂取天下奇怪可喜之说而纳诸其中。而天下之工乎曲学小数者，亦欲自附于六经，以求信于天下，然而君子不取也。《太玄》者，雄所以拟《易》也。观其始于一而终于八十一，是即乘之极而不可加也。从三方之算而九之，并夜于昼，为二百四十有三日，三分其方而一，以为三州；三分其州而一，以为三部；三分其部而一，以为三家。此犹六十之不可加，而六十四之不可损也。雄以为未也，从而加之，曰《踦》，又曰《赢》，曰：吾以求合乎三百六十有五与夫四分之一者也。曰《踦》也，曰《赢》也，是何为者？或曰以象四分之一。四分之一在《赢》而不在《踦》。踦者，斗之二十六也。或曰以象闰。闰之积也，起于《难》之七，而于此加焉，是强为之辞也。且其言曰：譬诸人，增则赘，而割则亏。今也，重不足于历，而轻以其书加焉，是不为《太玄》也，为《太初历》也。圣人之所略，扬雄之所详；圣人之所重，扬雄之所忽，是其为道不足取也。道之不足取也，吾乃今求其数。求合乎三百六十有五与夫四分之一者，固雄意也。赞之七百三十有一，是日之三百六十有五与夫四分之一也。后之学者曰：吾不知夫二十八宿之次，与夫日行之度也，而于《太玄》焉求之，则吾惧夫积日之无以处也。历者，天下之至微，要之千载而可行者也。四分而加一，是四岁而加一日也，率四岁而加之，千载之后，吾恐大冬之为大夏也。且夫四分其日而赞得二焉，故赞者可以为偶，而不可以为奇，其势然也。雄之所欲加者四分之三，而所加者四，是其为数不足考也。君子之为书，犹工人之作器也。见其形以知其用，有鼎而加柄焉，是无问其工之材不材与其金之良苦，而其不可以为鼎者，固已明矣。况乎加《踦》与《赢》，而不合乎二十八宿之度，是柄而不任操，吾无取也已。

年月日，宣德郎、将作监主簿、权知韦城县事司马光谨率吏民，具清酌庶羞之奠，致祭于豢龙之神。昔者圣王设官分职，畜扰神物，以为人用。后世丧业，神寔继之，知龙嗜欲，服事夏后。王嘉神劳，胙以此土。岁祀超忽，庙貌仍存，阖县奔走，春秋荐献，却灾致福，保佑斯人。今大夏将尽，而历时不雨，谷苗槁死，不可复殖。仓廪无储，民将何恃？民寔神主，神寔民休。百姓不粒，谁供神役？邑长有罪，神当罚之；百姓无辜，神当爱之。天有甘泽，龙寔司之，以时宣施，神寔使之。槁者以荣，死者以生。旱气消除，化为丰登。然后自迩及远，粢盛牲酒，以承事神，永永无斁。伏惟尚飨！

右一刀，往年筑青涧城掘得之。其铁精利，其环为龙身而鸟喙。盖赫连勃勃所作大夏龙雀者也。勃勃使其臣作铭曰：「大夏龙雀，威服九区」。然今不见铭处，或岁久磨灭欤？将其时虽有铭，亦不皆刻之欤？

臣某等言：伏以正阳旅月，大夏御辰，属诞会之载临，浃群情而并豫。臣某等（中贺。）恭惟皇帝陛下躬禹勤俭，宪尧聪明。兵寄于农，抗武威于万里；士成于学，恢儒教于一时。肆扬丕休，夐出前古。履乘离之首气，纪出震之盛期。运感赤精，茂汉风于六世；庆逢华旦，迈舜治于千龄。臣等早被圣知，功联政路，南山罄颂，海县同欢。臣无任。

一曰歌不永言，声不依咏，律不和声。谨按《虞书》曰：「诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和」。盖歌以永诗之言，五声以依歌之咏，阳律阴吕以和其声，金石丝竹匏土革木八音克谐，无相夺伦，然后神人以和也。若夫歌不永言，声不依咏，律不和声，八音不谐，而更相夺，则神人安得和哉！且金声舂容，失之则重；石声温润，失之则轻；土声函胡，失之则下；竹声清越，失之则高；丝声纤微，失之则细；革声隆大，失之则洪；匏声丛聚，失之则长；木声无馀，失之则短。惟人禀中和之气，而有中和之声，足以权量八音，使无重轻高下洪细长短之失。故古者升歌，贵人声。八音律吕，皆以人声歌为度，以一声歌一言。言虽永，不可以逾其声（如《大善曲》「肃肃艺祖」一句，以仲南黄仲四声歌之，声律最为和协。）。今夫歌者或咏一言，而滥及数律（如《正安曲》「至诚感神」一字兼夷黄四声。）；或章句已阕，而乐声未终（如《正安曲》已终，尚有黄无夷夹大五声之类。），兹所谓歌不永言也。伏请节裁烦声，以一声歌一言，遵用永言之法。且诗言人志，咏以为歌，五声随歌，故曰依咏，律吕协奏，故曰和声。先儒云：依人音而制乐，托乐器以写音，乐本效人，非人效乐，此之谓也。今祭祀乐章并随月律，声不依咏，以咏依声，律不和声，以声和律，非古制也，伏请详定。大乐以歌为本，律必和声也。

二曰八音不谐，钟、磬、箫阙四清声事。谨按《虞书》曰：「箫韶九成，凤凰来仪」。盖虞乐之成，以箫为主也。商颂曰：「既和且平，依我磬声」。盖商乐和平，以磬为依也。《周官》钟师「掌金奏，凡乐事，以钟鼓奏九夏」，盖周乐合奏以金为首也。是钟、磬、箫者众乐之所宗，为圣帝明王之所贵。数十有六，其所由来尚矣。汉得古磬十六于犍为郡，郑氏注《周礼》编钟、编磬，及《大周正乐》、《三礼图》编钟、编磬、箫并以十六为数，示天子之乐用八钟，磬、箫倍之，以为十六矣。且十二者，律之本声也，四者，律之应声也。本声重浊，应声轻清。本声为君父，应声为臣子。故其四声或曰清声，又曰子声也。自景祐中李照议乐以来，钟、磬、箫始不用四声，是有本而无应，有唱而无和者四十馀年矣，八音何从而谐耶？今巢笙，其管皆十有九，以十二管发律吕之本声，以七管为律吕之应声，用之已久，而声至和协。伏请参考古制，依巢笙例，用编钟、编磬、箫之四子声以谐八音。

三曰金石夺伦事。谨按《大司乐》：「文之以五声，播之以八音」。八音虽异，其所以应律则一也。故乐奏一声，诸器皆以其声应也，故不可以不及，又不可以有馀。八音克谐，无相夺伦，此之谓也。今大乐之作，琴、瑟、埙、篪、笛、箫、笙、阮、筝、筑奏一声，则镈钟、特磬、编钟、编磬连击三，戾于众乐中声最烦数，而掩压众器。求其所谓「无相夺伦」，不亦难哉！伏请议定大乐，其镈钟、特磬、编钟、编磬并依众器节奏，不可连击三声，所贵八音「无相夺伦」。

四曰舞不象成。谨按《乐记》曰：「夫乐，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周、召之治也」。又曰：「武始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆。五成而分周公左，召公右。六成复缀以崇天子」。是大武之舞六成，象周德之成矣。国朝以谦德受禅，郊庙之乐先奏文舞，次奏武舞。其于武舞也，容节六变：一变象六师初举，所向宜北矣；二变象上党克平，所向宜北矣；三变象维扬底定，所向宜东南矣；四变象荆湖来归，所向宜南矣；五变象邛蜀纳欸，所向宜西矣；六变象兵还振旅，所向宜北而南矣。今夫舞者非止发扬蹈厉，进退俯仰，不称成功盛德，差失其所向；而又文舞容节，殊无法度，故曰舞不象成也。伏乞《乐记》象成之文，议定二舞容节及改正所向，以称成功盛德。

五曰乐失节奏。谨按孔子曰：「鲁太师乐其可知也，始作翕如也，从之纯如也，皦如也，绎如也」。以成始作翕如也，始作翕然如众羽之合；纵之纯纯如也；节奏明白，皦如也；绎如，其绪之不穷也，然后成。今大乐之作，声不齐一，节奏混淆，往来无叙，曷闻所谓「翕如、纯如、皦如、绎如」者乎？伏请稽考孔子之言，议定大乐节奏。

六曰祭、祀、享无分乐之序。谨按《大司乐》：「乃分乐而序之，以祭以享以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏太簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞大磬，以祀四望；乃奏蕤宾，歌林钟，舞大夏，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞大磬，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖」。夫金石众作之谓奏，咏以人声之谓歌，阳律必奏，阴吕必歌，阴阳之合也。顺阴阳之合，所以交神明，致精意也。今冬至祀天不歌大吕，夏至祭地不奏太簇，春享祖庙不奏无射，秋享后庙不歌小吕。既不能奏律歌吕顺阴阳之合，以格上神：而又无专祀四望山川用乐之制，则何以赞导宣发阴阳之气而生成万物哉？故曰祭、祀、享无分乐之序也。伏请依《周礼》分乐之序，以奉祠事。

七曰郑声乱雅。谨按孔子曰：「恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐」。然朱紫有色而易别，雅郑无象而难知。圣人惧其难知也，故定律吕中正之音，以示万世。扬雄曰：「中正则雅，多哇则郑」。又曰：「黄钟以生之，中正以平之，确乎郑、卫不能入也」。今雅乐古器非不存也，太常律吕非不备也，而学士大夫置而不讲，考击奏作，委之贱工，如之何不使雅郑之杂耶？伏请审调太常钟琯，依典礼用十二律，还宫均法，令上下晓知十二律音，则郑声无由乱于雅也。今著《大乐十二均图》一卷，备载律吕宫调，又各取本宫乐章一首，附于篇，以图考声，则雅郑昭然别矣（《无为集》卷一五。又见《续资治通鉴长编》卷七五，《玉海》卷一○七、一○九，《文献通考》卷九四、一三○、一四七，《宋史》卷一二八《乐志》三、卷一四○《乐志》一五，《历代名臣奏议》卷一二八。）。

唐太宗如彼其才，而持金帛盟解颉利可汗，馆帝女于外而许延陁，何也？当时群臣或不能通知太宗之意。夫太宗虽以武定天下，然民方厌苦于兵，颉利、延陁未有可诛之大罪，故厚之以货赂，许之以婚姻，若曰战非我所欲而宁负愧，所以甚戎之曲而盈中国之气也。故卒擒颉利可汗，延陁衰破失据而死。则太宗之谋，不为不远。契丹本唐之松汉都督，国于黄龙辽泽间，东西才三千里。自钦德间光启之乱，服属达靼、奚、室韦之属。而保机下渤海、夫馀，晋祖以地为邪律寿，则西至于大夏，东距于女真，南界于瓦桥，北厌于靺鞨，其气常在中国上。咸平、景德间，数猎于赵魏之郊，残城郭、系老幼而去。先圣仁术睿算，不忍以吾民易禽兽之命，姑与之和亲，所以结约慰藉之甚厚。自庆历以来，又尝为非意难可之请以动中国，频走间使，扰边民之生，朝廷徒增其好币而足其求。胡人今日骄中国之怒，而山东三尺童子皆思奋寸铁以搏胡人，而偿陵骜侵辱之愤矣，臣窃意其为夭亡之时也。昔者贾谊欲施五饵三表系单于之颈，以谓赐之盛服车乘以坏其目；盛食珍味以坏其口；赐之以音乐妇人以坏其耳；赐之以高堂会库奴婢以坏其腹；于来降者，上召幸之，相娱乐以坏其心，而史氏言其术为疏阔。今邪律氏之君臣，醉于玉帛而沉溺于宝赂，其民生长和亲，知战也少，不习寇盗而或为进士学，不以骑射为生而乐土者安室家，与古夷狄之俗甚异，谊之说且效于今矣。臣闻之山后遗民苦其赋役而怀思汉之心，虏之将相，杂用南北之人，权力倾争，其势不平而相轧，乘坏之隙，殆将有豪杰举上以属于我，而请为藩臣者。彼久客吾土，中心疑畏而常不得宁，故时为慢书以观中国之彊弱深浅，而我辄为之扰骇，即固宜为夷狄之所轻矣。天下大事，有人臣不敢首议，必俟人主之断而自为然后可以成其功者，河隍之计其一也。陛下虽不欲战，戎人骄甚而天下不能堪，其势必至于战。厉兵选将，举得其策，河隍可以一日而复，扼范阳、卢龙之塞，窒松亭、狐门、古北之穴，决去陂塘，化为沃土，募耕战之士，人赋百亩而处之，养马积粟以实塞下，即京师长无北顾之忧矣。《诗》曰：「昔先王受命，有如召公，日辟国百里。今也日蹙国百里，惟今之人不尚有旧」。唐献文尚能复河陇百年久陷之地，而况于盛明之主乎？陛下亦笃于和亲而缓于兵备，犬羊之情，不可必得，枭巢狼子，在肘腋之下，伺河水可渡，掩吾人之不虞，万世之忧也。

迎日推筴，虽曰百王之常；后天奉时，惟我二后之德。伏读诏旨，灼知圣心（中谢。）。伏以嗣岁将兴，旧章毕举。三朝受海内之图籍，《七月》陈王业之艰难。冬有祁寒，知民言之可畏；阳居大夏，识天道之至仁。故于颁朔之初，更下布新之诏。恭惟太皇太后陛下视民如子，以国为家。振廪劝分，人忘于艰岁；消兵去杀，天必报之丰年。臣敢不省事清心，贵农时之不夺；思患预备，期岁计之有馀。庶竭微诚，少裨洪造。臣无任。

《洪范》五行，一曰水。其浸为海，其发源注海为江、河、淮、济，实惟四渎，而河为四渎宗。三王之祭川，所以先河而后海，为务本者也。岷山导江，导淮自桐柏，导沇水东流为济，其道里近。而导河积石，其道里远，且源壮而流激，故禹治四渎，功施于河为多。积石去中国既远，过此人罕至，至荒忽不可知。若《山海经》、《穆天子传》、《水经》，杂传记之说，概曰：河出昆崙墟。昆崙墟高万一千里，为地之中，而河出其东北陬。其上醴泉、华亭，多奇物，草木、鸟兽，尤不可考。至言河上通汉，见于牵牛客星之占。而《山海经》又有敦梦之山者，敦梦之水出焉，而东流注于泑泽，河水之所潜也，其源浑浑泡泡。郭璞说泑泽盖盐泽，盐泽去玉门阳关才三百馀里，安取昆崙墟乎？然《山海经》自汉儒说皆以为禹书，其所记如此。虽《尔雅》亦曰：「河出昆崙墟，色白，并渠千七百，一川色黄」。太史公、班固皆以谓《禹本纪》言河出昆崙山，昆崙山高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。自张骞使大夏、穷河源之后，恶睹所谓昆崙者哉？故言九州山川，《尚书》近之。今所论亦本《禹贡》导河积石及《周礼》、《尔雅》、《史记》、《汉书》载河所经，与后世堤防人事，迄于宋兴，使有考焉。《禹贡》：天下之州九，而河所道者四，曰雍、豫、兖、冀。孔安国说，冀以尧都，不言境。西距黑水，东据河，有州曰雍，故曰「黑水西河惟雍州」。西南距荆山，北距河，有州曰豫，故曰「荆河惟豫州」。东南据济，西北距河，有州曰兖，故曰「济河惟兖州」。雍州云西河，自西河以西也。豫州云荆河，自南河以南也。兖州云济河，自东河以东也。然则西河之东距雍、南河之北距豫、东河之西距兖，为冀州可知矣。故《职方氏》正西曰雍州，而《释地》河西曰雍州。《职方氏》河南曰豫州，而《释地》亦曰河南曰豫州。《职方氏》河东曰兖州，而《释地》济河间曰兖州。《职方氏》河内曰冀州，而《释地》两河间曰冀州。雍州以其自西河而西，故或曰正西，或曰河西。豫州以其自南河而南，故皆曰河南。兖州以其自东河而东，故或曰河东、或曰济河间。冀州以其距雍、豫、兖为境，故或曰河南，或曰两河间。而雍州言正西不言河者，则以在成周雒邑为正西也。自《禹贡》、《职方氏》以考《尔雅》，其辨四州河所经之域皆合，而《职方氏》又曰东北曰幽州，其川河沛。幽州薄海，盖言其入欤？九州之地，雍、豫高而兖、冀下，幽州东北又下。而河起西北，所从来高，故其始犹委蛇稍南，及其下龙门，则流駃竹箭也。《禹贡》曰：「导河积石，至于龙门。南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾，北过降水，至于大陆，又北播为九河，同为逆河，入于海」。自积石东流，至于龙门，始折而南者一，又折而东者三，又折而北者再，然后入海。其所涉之地八，此河经营中国之形。而秦晋之河曲战，《公羊》所以言河曲，疏矣，河千里而一曲者也。自张骞通西域，积石之西往往可纪。出玉门关有两道：一从鄯善，傍南山；一从车师，傍北山。皆被河西行，至莎车为南道，至疏勒为北道。而西域三十六国，皆在匈奴之西、乌孙之南，北有大山，中央有河，东西六千馀里，南北千馀里。其河盖两源：一出葱岭，一出于阗，合而注蒲菖海。蒲菖海，所谓盐泽者也。葱岭之西既不说有河，于阗之西又水皆西注，意河源为出于此。盐泽去玉门阳关三百馀里，广袤三百里。其水亭居，冬夏不盈耗，皆以为潜行地中，南出于积石，为中国河云。而《穆天子传》说：「天子饮于枝渚之中、积石之南河」。积石名南河，则与张骞所谓「南出于积石」者又类。而学者据经有「导河积石」，当为河源，岂积石之西河自行地中，故禹不治？而「导河积石」，特言施功自积石始，亦不说河源也。积石在金城西南，龙门在绛州龙门，厎柱在西虢，孟津在洛北，洛汭在巩，大伾在氾，降水在信都，大陆在钜鹿，其地皆可考。而《水经》诸家图河所道，盖自积石山始西南流，又东流入塞，过燉煌、酒泉、张掖郡南，与洮合。过安定、北地郡，北流过朔方郡西，又南流过五原郡南，又东流过云中、西河郡东，又南流过上都、河东郡西，然后乃出龙门，而又南流至于华阴。故《吕览》说：龙门未开，河出孟门东大溢，是谓洪水。禹凿龙门，始南流也。自龙门至潼关与渭合，至巩与洛合，而伊、洛、瀍、涧四水合流，所谓「伊、洛、瀍、涧既入于河」也。与济合成皋，与沁合武德，乃道黎阳、钜鹿而北播为九河，所谓徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简洁、钩盘、鬲津者也。此九河者废滋久，独汉成帝时许商上书言古记九河之名，有徒骇、胡苏、鬲津，今在成平、东光、鬲界中。自鬲津以北至徒骇间，相远百里，后世因谓许商言三河三县，则徒骇在成平，胡苏在东光，鬲津在鬲县可知。以《尔雅》之次考焉，则徒骇最北，鬲津最南，而六枝者包其间。然郑康成谓九河，齐桓公塞之，同为一河，齐居东，信如康成言，塞其八枝以拓地，则自桓公而来，河所行盖独徒骇矣。而太史公、班固又皆称禹，以谓河所从来者高，水湍悍，难以行平地，数为败，乃酾二渠以引其河：一贝丘，一漯川。北载之高地，过洚水，至于大陆，播为九河，同为逆河，入于勃海。二渠于《禹贡》无见，不知太史公、班固何从言之？「岛夷皮服，夹右碣石，入于河」。岛夷，海曲；碣石，海畔山。夹山之右，溯而入河，以达冀州，则禹时河入海盖在碣石也。《地理志》：碣石在北平骊城县西南。计勃海北距碣石五百馀里，而河入勃海，盖汉武帝元光三年，河徙东郡所更注也。而言禹时河入勃海，何哉？周定王五年，河始徙，见于《周谱》，班固言之。又秦攻魏，决河灌其都，决处遂大，不可复补。去古逾远，移徙难得而考，而言禹酾二渠，又何哉？《孟子》曰：「禹之治水，水之道也」。历三代无患以此。自荥阳下引河，东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫、济、汝、淮、泗会于楚。而禹功既微，齐与赵、魏因河为境，而堤防寖兴，弛障谷之禁，以邻国为壑，凿一孔，开百窍，如瓮敝漏，渐以不补，则后世河数为败，非天时也。汉而下，井源益烦，以漕以溉，甘利而昧害。东汇西引，河用屡窘，使不得一日安流，则狂怒衍溢，亦固其理。摭其著者言之：武帝时，郑当时引渭穿渠，起长安，旁南山下至河；番系引河溉汾阴蒲坂下。自是之后，朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉矣。宣帝地节中，郭昌使行河北曲三所，复穿渠直东。魏正始中，亦穿广漕渠，引河入汴。晋太始中，亦凿陕南山，决河注洛。隋仁寿中，亦堑自龙门厎临清关度河。大业中，复开通济渠、永济渠，以引谷、洛、沁水。开元中，避三门之峻，亦北凿石渠至它川谷，颇引以溉漕。而乱水之理，助河为败者往往而有。始自汉兴三十有九年，孝文时决酸枣，东溃金堤。于时东郡虽大兴卒塞之，而河之为患，因浸寻滋甚。元光中，徙顿丘，东南注勃海，决瓠子，东南注钜野。元封中，决馆陶，分为屯氏河。永光中，决清河灵鸣犊口。建始中，决馆陶、东郡金堤，又决平原，入济南、千乘。建国三年，决魏郡。贞观中，坏陕州河北县，毁河阳中潬。开元中，决博州、棣州。大和中，决棣州。开成中，决郑滑。乾宁中，圮滑州。其馀堤防人力所不备，若大雨霖，漂坏郡县，病人民，至不可胜纪。陵夷五代，以迄宋兴，岁屡败，其患非一朝一夕之故也。战国及秦，用兵不遑暇事河。而元光中，再决二十馀年，比塞辄复圮，兴役最大，《瓠子之歌》，其词哀焉。今考之武帝时至于王莽，言河利害，大概十五家。其言非忠而近似者一，其甚疏者一，其不切者一，其害焉者一，其一时或利或害者二，其可行无害者十。而十者之论，其详者曰贾氏。窃以谓汉治河尽此，故备论之。始决瓠子，田鼢奉邑食鄃。鄃居河北，河决而南，则鄃无水灾，言于上曰：「江河之决皆天事，未易以人力彊塞之」。鼢要以为食鄃计，无意国事，而其言「未易以人力彊塞者」良可用。此言非忠而近似者一也。齐人延年言：「河出昆崙，经中国，注勃海，此其地势西北高而东南下也。可按地图，开大河上领，出之胡中，如此则关东长无水灾，北边不忧匈奴」。延年议闳大，然归于狂悖，且有天地则有此河，其行流有域，禹不能改，而延年欲改之，此甚疏者一也。谷永言：「河，中国之经渎，圣王兴则出图书，王道废则竭绝。今溃溢横流、漂没陵阜，异之大者也。修政以应之，灾变自除」。王者孰不欲奉天理物？然天时人事，其应岂皆若符节？尧犹有九年之患，禹犹有四载之勤，尧禹岂不知修政以应之哉？此不切者一也。杨焉言：「从河上下，患厎柱隘，可镌广之」。上从其言，镌之裁没水中，不能去，而令水益湍怒，为害甚于故。是岁渤海、清河、信都灌县邑三十一。禹治水盖亦凿龙门，披山通道，至不可胜言。厎柱岂不可镌？而焉无其术，故壅阏为败。此害焉者一也。郭昌使行河，北曲三所，水流之势皆斜直贝丘，恐水盛，堤防不能御，乃更穿渠直东，民便安之。后三岁，河水更从故第二曲间复斜直贝丘，百姓寒心。孙禁以谓「可决平原金堤间，通大河，令入故笃马河。至海五百馀里，水道浚利，又乾三郡水地，得美田，省吏卒治堤救水」。二者其言异，而大概利害杂，故为说同。郭昌渠始通利，后不便，较然可知。笃马河在九河南，失水之迹，然以舒民财力为便。此或利或害者二也。自昔之患，以故道之湮，与堤防揵菑，与河争胜负，故凡言分河救水怒，与观水势复禹之旧、无与水争地者，其言皆可用，无害。冯逡为清河都尉，言：「郡承河下流，土壤轻脆易伤，顷所以阔无大害者，以屯氏河通两川，分为流也。今独一川兼受数河之任，虽高增堤防，终不能泄。屯氏河新绝未久，又其口所居高，于以分杀水势，道里便宜，可复浚，以助大河泄暴水」。屯氏河北塞宣房，北决所为，东北经魏郡、信都、渤海入海，盖近禹故道。会许商白不用，后果复决馆陶。李寻、解光言：「阴气盛，则水为之长，故一日之间昼减夜增，江河满溢。所谓水不润下，虽常于卑下之地，犹日月变见于朔望，明天道有因而作也。可且勿塞，以观水势。河欲居之，当稍自成川，跳出沙土，然后顺天心而图之，必有成功，而用财力寡」。寻、光要近于阴阳之学，而其言「观水势所欲居则易为功」，岂可易哉！张戎言：「河水重浊，号为一石水而六斗泥，今民皆引河、渭山川水以溉田。春夏乾燥，少水时也，故使河流迟，贮淤而稍浅，雨多水暴至，则溢决。而国家数堤塞之，稍益高于平地，犹筑垣而居水也。可各顺从其性，勿复灌溉，则百川流行，水道自利矣」。灌溉有不应导而导，堤防有不应塞而塞，戎之言可谓近古。许商说：「古记九河之名，有徒骇、胡苏、鬲津，今见在成平、东光、鬲界中。自鬲津以北至徒骇间，相去二百馀里，今河虽数移徙，不离此域」。商明算计，能商功利，且当是时，三河者庶计可索，惜乎其事不究也。韩牧以谓：「可略于《禹贡》九河处穿之，纵不能为九，但为四五，宜有益」。王横言：「河入勃海，勃海地高于韩牧所欲穿处。往者天常连雨，东北风，九河之地已为海所渐矣。禹之行河水，本随西山下东北去。《周谱》云定王五年河徙，则今所行非禹之所穿也。使缘西山足乘高地而东北入海，乃无水灾」。牧、横亦皆欲求禹之旧，求禹之旧固无不可，而岁久难识。迄于今，河移徙无常处。自冯逡、李寻、解光、张戎、许商、韩牧、王横七人，虽议各不同，而要之逡欲杀水怒，寻、光欲观水势，戎欲顺水之性，商、牧欲求禹之迹，横欲使缘西山东北入海，故其言皆近。而横与平当、关并、贾氏之上策，不独在汉，事虽施之方今，大较不能改也。平当言：「九河皆填灭，按经义治水，有决河深川，而无堤防壅塞之文。河从魏郡以东北多溢决，水迹难以分明，宜博求能浚川疏河者」。夫决百川距海，浚圳浍距川，见于《书》。且水因地以制流，故在《易》：「地上有水，比」。水行地上，乃有堤防，堤防之法为不得已。平当可谓能知经矣。关并：「河决率尝于平原、东郡左右，其地形下而土疏恶。闻禹治河时，本空此地，以谓水猥盛则放溢，少稍自索，虽时异处，犹不能离此。上古难识，近察秦汉以来，河决曹、卫之域，其南北不过百八十里者，皆空此地，勿以为官亭民舍而已」。夫水所欲居，人固不能夺，始宅之，河又荡去。岁如是，曾不爱，独爱百八十里哉？关并可谓能知务矣。至贾氏之上策，不欲与水争地，盖与平当、关并之论合。其言曰：「古者立国居民、疆理土地，必遗川泽之分，度水势所不及，使秋水多，得有所休息，左右游波宽缓而不迫。夫土之有川，犹人之有口也。治土而防其川，犹止儿啼而塞其口，岂不遽止，然其死可立而待也。故曰：『善为川者，决之使道；善为民者，宣之使言』。盖堤防之作，近起战国。齐与赵、魏，以河为境。齐作堤，去河二十五里；赵、魏亦为堤防，去河二十五里。虽非其正，水尚有所游荡。今堤防狭者去水数百步，远者数里，迫隘如此，不得安息。今行上策，徙冀州之民当水冲者，决黎阳遮害亭，放河使北入海。西薄太山，东薄金堤，势不能远泛，期月而定。且以大汉方制万里，岂其与水争咫尺之地哉！此功一立，河定民安，千载无患，故谓之上策」。自禹迹废，由汉至宋兴，千有馀年。河决自黎阳而下，远者数百里，近者数十里间耳。故贾氏言「徙冀州之民当水冲者，决黎阳遮害亭，放河使北入海。西薄太山，东薄金堤，势不能远泛」。以今形势所直考之犹是。窃以谓贾氏之策，不独在汉，事虽施诸方今，为久远虑，不能加者如此。至难者曰：「若如此，败坏城郭、田庐、冢墓以万数，百姓怨恨」。盖贾氏亦能言矣。以禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门、辟伊阙、折厎柱、破碣石，堕断天地之性，至城郭、田庐、冢墓，此乃人功所造，何足言也？又以谓濒河十郡，治堤岁费且万万，及其大决，所残无数。如出数年治河之费，以业所徙之民，宜亦便利。自冯逡至贾氏十家，考之汉事与方今，其言皆可行而无害。然即目前之安，舒岁月之力，则诸家者皆能道。若夫始难而终易，暂劳而永逸，则王横、贾氏西山、黎阳之议，于今犹上策。至贾氏中策，言多穿漕渠，下策言堤防，盖无足道者。昔晁错议削六国，天下皆曰晁错愚，然汉卒无祸，赖错发之。夫必有大害，然后有大利，西山、黎阳何以异此？虽然，此可谓智者道，难为流俗言也。晋魏迄唐至五季，言水利者不乏无著见者，独唐贾耽尝绘布陇西，且载河所经受，为图上之，亦不及治河也。祖宗深悯河患，治遥堤，置使，置判官，开分水河为斗门，开减水河，在乾德二年、三年，太平兴国七年，淳化四年，景德四年，其事详于国史。而开宝五年诏：「澶、卫数州，霖雨荐降，洪河为患。每阅《夏书》所载，但言导河随山浚川，未闻力制湍流、广营高岸。自战国专利堙塞故道，小以妨大，私而害公，九河之制遂隳，历代之患未弭。凡缙绅多士、草泽之伦，有素习河渠之书，深知疏导之策，若为经久，可免重劳，并诣阙上书，附驿以闻」。深惟开宝诏书最为近古，圣谋远览，虑河之意，尤出上策，而天下未有应者。岂所谓为政善，因祸而成福、转败而为功，若管仲才者世固鲜哉？其后，景德中，李垂上《导河书》，言今魏县之左，河势东折，不如《书》说，北至于大陆，又亡其迹，盖周末失道，为衡、漳所湮矣。而《汉志》，禹所酾二渠，曰东为漯川者，乃今泉源赤河；曰北出贝丘者，乃今王莽故渎。而汉塞宣房所行二渠，盖独漯川。其一则汉决之，起观城，入蒲台，所谓武河者也。贝丘，王莽时既空，而澶、滑比多坏者，以地平不固。故欲河出大伾、上防、太行三山之间，起大伾西南八十馀里曹魏所开枋头河之东，引河北行微东，挟御河通王莽故渎。北经清丰、大名之西，历洹水东、馆陶南，而北合赤河，以通于海。起大伾、合赤河，盖五百七十里，两厓倍之，为一千一百四十里，去冈麓古障八百四十里，治新防三百里。为用力寡，大概近汉王横欲缘西山足乘高地而东北入海者。其说九河故迹，皆在平原而下，独简河亡，则与许商、王横之说异。然垂之议，以谓河患率在澶、滑，未至九河则已决矣，九河奚利哉？又欲自白马派河为六，以助杀水怒，则与贾氏议多穿漕渠者颇类。事下任中正等，中正等言：「垂所述自禹至汉河所流行，甚详，其言起白马派为六者，河湍激，难制其势，或合而一，恐不能各从所导。借使必为六，是有六河口也，堤防之功为难」。于是垂议寝。后用事者，往往言水利，以其无大改，更不皆载，独载孙民先奏。民先奏曰：「窃观旧河，两厓间相去数十里，而河流常薄西岸，以此知东地形高而河欲西迁之验也。今魏、恩、冀之西，相、邢、洛之东，皆古陂地斥卤，东西二三十里，南北数百里，其西薄西山，其东薄金堤，其中地形下隐如故渠。比河决，及御河、漳水溢，皆合流其间，以谓是盖降水大陆故迹，可决王供水冲，使河行此地，过乾宁，合独流口以入于海」。民先议河，大较与李垂不异，世多言垂、民先议为近。又比岁卒溃小吴，而澶渊东故渠遂竭，河果自清丰、大名西派为三、四，乃东北注，髣髴如垂、民先所欲导云。至汉王延世之徒事塞河，三旬立塞，世皆以为才，窃谓犹救火家以焦头烂额见客者，故不记。与夫计向背、度缓急，版筑茭薪、水工河卒，岁储月积、增卑倍薄，凡河之近务，则有司存。

五月日，某谨因仆夫百拜献书某官：某闻古之致精竭思以事一艺，而其志不分者，其心之所思，意之所感，必能自达于其技，使人观其动作变态，而逆得其悲欢好恶之微情。故工乐者能使喜愠见于其声，工舞者能使欣戚见于其容，当其情见于物而意泄于外也，盖虽欲自掩而不可得。昔伯牙之所好者琴耳，钟子期坐而听之，而伯牙不能藏其微情。夫伯牙之情，岂与琴谋哉？惟其专意一心以事其技，故意之所动，默然相授而不自知也。某自丱角而读书，十有三岁而好为文。方是时，虽不能尽通古人之意，然自三代以来，圣贤骚人之述作，与夫秦汉而降，文章词辩，诗赋谣颂，下至雕虫绣绘，小章碎句，虽不合于大道，靡不毕观，时时有所感发，已能见之于文字。所习益久，所亲益众，所嗜益深。故自十有三岁而至今三十有二年，身之所历、耳目之所闻见，著于当世而可知，与夫考于前古而有得者，无一不发之于文字。不幸少苦贫贱，十有七岁而亲病，又二年而亲丧。既仕而困于州县者，十有二年矣。其悲忧惊悸，煎熬逼迫之情，憔悴萎苶，郁塞愤懑之气，充满羡溢，盈心满怀。而又饥寒困穷，就食以活其妻孥者，往来奔走率常数千里。西走巴蜀，南尽吴会，陆困于周秦，而水穷于江淮，江湖波涛鱼龙之惊荡，重山复岭猿猩猱鼯之出入，大夏炎暑，流金裂石，与夫雷电雨潦之震恐，积阴大寒，烈风霰雪，龟手刮肌之悽怆，皆已习见而安行。昼则接于起居，夜则见于梦寐，计其安居饱燠，脱忧危而解逼仄，扬眉开口无事一笑者，百分之中不占其一。又观一世之情，其所矜尚可以自振于贫贱厄穷者，某素于其身无有其一。故虽出仕四方，修身治官，庶几于有闻，而门单族薄，气焰寒冷，执版趋拜以见大吏，大则骂辱诟责，小则诘问陵侮，得其漠然不问，弃置其谁何，则过而欣然，辄自庆喜。其穷愁困塞有不可胜言者，又岂独此哉！古之能为文章者，虽不著书，大率穷人之词十居其九，盖其心之所激者，既已沮遏壅塞而不得肆，独发于言语文章，无掩其口而窒之者，庶几可以舒其情，以自慰于寂寞之滨耳。如某之穷者，亦可以谓之极矣。其平生之区区，既尝自致其工于此，而又遭会穷厄，投其所便。故朝夕所接，事物百态，长歌恸哭，诟骂怨怒，可喜可骇，可爱可恶，出驰而入息，阳厉而阴肃，沛然于文，若有所得。某之于文，虽不可谓之工，然其用心，亦已专矣。夫文章之于人心，其理之相近，与夫工人之于技，则有间矣。某之区区，盖已尽布于此，则世之高明博达之君子俯而听之，盖有不待夫疑而问，问而后知其心也。伏惟某官以文章学术暴著天下，方为朝廷训词之臣，而不腆之文尝欲奖与。人谁不欲自达于世之显人，而某自顾所藏，无一而可，敢书其平日之文与诗几六十卷，以辱左右，伏惟閒暇而赐观焉，则某之精诚，虽欲毫发自伏，而不可得矣，公亦念之耶？

臣窃以谓今将制匈奴，未可以遽战，当如越之取阖闾，晋之取孙皓，择将帅之可属以范蠡、羊祜之事者而专委之，阴谋密计潜溃其心腹，为一战可灭之计。而其深微有未可遽论者。而臣窃谓溃其心腹矣，而手足肘臂之助犹当为之经制也。臣闻之，夷狄之俗，弱不耻受役于强，小不耻见用于大。而强狄大虏常资小族傍国之助，而复相与犄角为手足之势。是以中国之力，卒不可破冒顿之强也。以其能服从北夷，而控弦之士至三十万而始毕之。兵至百馀万者，以其能臣属室韦、高昌之属，非徒获其兵民而为之用也。其弱者臣之以为用，而羁縻者悦之以为助，故有嫁女输货而悦傍族邻国，而傍族邻国幸其不至于侵伐也，为之效力而不辞。夫如是，故中国之伐之也，力常分而不得专。自汉武帝伐胡数年，而无成功，然后因张骞之言始通西域，踰葱岭，开玉关，以伐万里之国，西置酒泉，以隔胡羌之往来。通月支，使大夏，损宗室之子以嫁乌孙，于是匈奴始孑孑然西顾而惴慄。盖汉之兵威，自龙堆之西，旁畅远达，不啻万里之地，断匈奴之右臂而压其胁，而后浸浸消缩，远遁大漠穷北之野，胡马北首垂涕而望阴山。自昭至宣，而甘泉之庭，强胡君长北面俯拜而听命于汉者矣。故武帝之征匈奴，不在于得卫、霍，而在于得西域。故臣以谓今不考武帝故事以破坏其属国，则其势未能遽衰。且今匈奴之国，何异冒顿始毕之时，其所以臣属羁人而赖其用者，亦宜不止一二而已。西有西域，东有东夷，其姻娅之所亲，金帛之所悦，如汉之匈奴所谓奴仆校尉者，计亦有之矣。故臣敢有四说：一曰金币以夺其所臣属之族。昔者乌孙之初，未甚乐汉也，其后贪得汉物而见汉之强大，乃始自贰于匈奴。乌孙大国也，而犹如是，而况于小族弱邦哉。臣以谓宜得如张骞之徒，果敢强立奋命远使者，稍稍致命于西北之远邦，少贵而勿厌，而啖之以厚利，而邀至于汉，宜有服从之心，此离其小国之术也。二曰兵威侵讨以坏其援助。匈奴之傍国，比之汉、唐，则其名号迁徙不一，亦当有兵精地少为之声援者。臣以谓宜得如李广利之徒，勇敢不顾，投身万里之外，不畏万死一生之计者，数出以困其国，使其南向而备中国，则兵力分而不专，此破其援助之术也。三曰审据要害而离其交。盖武帝既通西域，初筑酒泉以塞羌胡之道，其后又建张掖、武威、敦煌以据要害，坚城精甲，压其裘领，而使之不得动。今诚能按图审实，知其咽喉，或以战取，或以谋致，而使一将积精兵万人，强弩利戟以守之，使之欲交而不能得，此破其交之道也。四曰游说反间以弊其力。夫匈奴之与国，诚得而通之，而后使谈夫辩士阴诱以利而游于其间，或搆其隙而斗其兵，或疑其心而败其约。此四策者，虽古人之所尝试，然后之人欲为之者，未见其能出此也。恭惟陛下圣神英武，受天命以为四方万里之主，称陛下之威神圣德，则尽天地四方之所及，尧、舜、三代之所不能服者，悉得而臣之，臣尚以为未足也。然河陇之地，玉关之东，汉、唐盛时畿西之民也，今也中国视之如敌国矣，况汉都护之所治哉。幽燕之地，先王诸侯之所封，而唐节度之所治也，今也匈奴视之如其民矣，况能铭燕然、临瀚海哉。夫以盖天地四方之威，而两隅之地乃不能如其故，是岂理之所当然？此臣之所以深愤痛惜，而又谓天将以资陛下立英伟不世之大功也，惟留神熟计之。

昔王通谓佛西方圣人，温公斥之曰：「圣人岂有方所邪」？盖大夫学士苟知修正者，必期放诸四海而准也，以所地论圣人可乎？中国之有佛，虽自汉明帝始，而傅毅者果何自以对帝之所梦？岂不前有所闻哉？汉武帝昆明池胡人之对，向《神仙传》之所载，哀帝元寿元年受大月氏王使浮图之书犹信也。但武帝甘泉宫列霍去病所得休屠王祭天金人，与夫张骞使大夏闻有身毒之俗，特其名物未阐明，若后来所称谓云云尔。而议者指此教断自汉明，则浅之其为言也。今东有五台山之文殊，西而峨眉山之普贤，南而雁荡山之罗汉，北而鼓山之罗汉，亦自汉明帝而始邪？惟以不思议境照不思议心者，可与于此。若其精舍以府寺名之，亦非天竺之本名，盖始出于汉有司梓匠之后，遂同乎府寺而得名焉，初无祸福奇丽之说也。逮梁武帝自知平生恶德有不可赎者，乃殚竭民力于土木而适侈心焉，顾岂佛之律哉？宜夫达摩面斥其无功德，而当时廷臣有正直不阿谀者，亦颇知谏争。岂人人皆与达摩同致邪？又何必以达摩为超绝卓异之论乎？仆观《洛阳伽蓝记》，见元魏而来，王公将相既得意，必作寺宇以相尚，否则若有屈于人者。九州四裔之珍，随珠和璧，异花怪石毕具矣。无几何，其人既自抵法，而所谓危楼杰观者，从而灰烬为瓦砾，则佛言因无常者于是乎著矣。虽然，亦尝一日有清净士居于兹也，则其恶果复生善因矣。前日灰烬兵戈之馀，往往复出于故地，此佛一事必具三世，而三世该乎九世，以觉世间者，博乎其大者也。傅毅之言，梁武之作，尚何观哉？成州有仁王院，其废已久，不敢亿措其所以废之之因也。何为久而未之复兴乎？其地污潴榛莽，更几姓而不居，有所待邪？属者故大梵寺僧法诠，念其大梵寺建在唐大中二年，今其寺之赐额，荷恩厚不毁也。乃请于州，以仁王之故地复大梵之旧额，凡四分律之所不可阙者，谨以创作。仆适知州事，法铨请文以记之。仆念《华严》之先照高山，《净名》之始坐佛林，《般若》之从牛出乳，逮乎《佛藏》之相，《楞伽》之行，《地持》之教，必待《法华》而成焉。维尔法铨，尚其勉诸。宣和六年甲辰三月二十一日己巳，朝请大夫、知成州嵩山晁说之记并书。

惧使乎之辱命，方伻来以献图。既叨开府之辟书，又玷清秋之荐墨。恩多数异，感极涕零。窃以物贵当时，士伸知己。敢勤三接，必有一长。使人持不倦之诚，在古称非常之遇。然世有万法，而道无两隆。见彼是则此非，欲前轩而后轾。器车几于无用，舞马疑其不详。抱空桑以求至音，实枯腊而为真璞。弃骐骥驭，翻兴长道之悲；舍苏合丸，乃取蜣螂之转。高山流水，正待知音；明月夜光，易贻按剑。再游泸水，一识荆州，愧无蹈道之资，辱委成城之役。鸡鸣狗盗，不足使于前与；马勃牛溲，有以贱为贵者。某也愚自天性，学无醇师。粥饭僧无所建明，牛马走不通问讯。桑枢瓮牖，未尝有显者来；箪食豆羹，固不改回也乐。荐蒙论荐，难荅宠私。此盖伏遇某官学植根深，德机渊湛。独运潜神之计，兼收辟国之功。迈萧氏八叶之传，类魏公三代之直。薄海无不州县。通大夏岂邛竹之商；白首不见甲兵，置蜀人于华胥之国。方图旧而共政，宜用夏以变夷。何期谫薄之才，获与公忠之举。比居下座，屡获解颜。富贵无忘，疑傅说在版筑之列；功名难际，恐英公恶薄命之人。愿殚犬马之劳，少报丘山之赐。

享敝帚以千金，诚乖自见；取铅刀于一割，大竦众闻。感藏情涂，愧溢眉宇。窃以唐室详于取士，词科尤盛得人。陆贽以建议而济兴元之功，李绛以忠谟而辅元和之治，杜遵素削权于诸镇，裴中立服叛于两河，巍峨勋庸，辉映简牍。乃若梦得夸毗于显仕，宗元附丽于要臣，科选虽优，操行何取？先帝懋廉能之众，诏书复词藻之科，文治猬兴，卿材辈出。大明继照，众畯鼎来，推择至公，劝奖尤厚。自非文列班、扬之伯仲，六籍探奇，学通游、夏之渊源，三冬擅富，服匿识单于之器，实沈穷大夏之神，则何以上副旁求，元膺妙简？如某者会稡小伎，襱襶顽姿。风流莫簉于淹中，恢博顾惭于稷下。未识晏楹之奇字，迥殊汲冢之多闻。糟粕习传，岂免轮人之议；虫鱼缀缉，坐贻伧父之讥。迫就养于亲庭，勉争雄于场籍。怀铅学者，每玷上游；充赋王畿，屡尘第等。茂恩解褐，荣路彯缨。读书未逮于五千，补掾聊同于百六。栖栖奥渫，踽踽喧嚣。平亭日困于丹书，商榷寖疏于黄卷。聊吟《招隐》，屡作《抵疑》。耻为南郭之吹竽，每望西山而拄颊。静言计议，勉自激昂。汩没而抗尘，则殆昧乘时；进修而应令，则未为枉己。文战更思于借一，疲兵自贾于当千。髦士云翔，贵游波委。敏捷争先于倚马，华菁各擅于雕龙。岂期晚生，首玷清举。矧是三经之选，亦收一日之长。丹桂腾芳，已冒鲁山之一第；青钱中选，敢图阳峤之八科。揣分无堪，归恩有自。此盖伏遇某官丕扬贤业，光辅圣时，务长育于人材，不遗忘于微贱。黍力吹于寒谷，芑过采于中乡。遂致琐材，获阶寸进。骏称千里，由吴坂之提撕；珍擅二都，本华阴之拂拭。某敢不退量侥冒，更务就将。不专事于辞华，益惇修于器业。黄香学浅，方求未见之书；任昉恩深，行献感知之赋。