绍圣元年九月二十六日，东坡翁迁于惠州，舣舟泊头镇。明晨肩舆十五里，至罗浮山，入延祥宝积寺，礼天竺瑞像，饮梁僧景泰禅师卓锡泉，品其味，出江水上远甚。东三里，至长寿观。又东北三里，至冲虚观。观有葛稚川丹灶。次之，诸仙者朝斗坛。观坛上所获铜龙六、鱼一。坛北有洞，曰朱明，榛莽不可入。水出洞中，锵鸣如琴筑。水中皆菖蒲，生石上。道士邓守安字道玄，有道者也。访之，适出。坐遗屣轩，望麻姑峰。方饮酒，进士许毅来游，呼与饮。既醉，还宿宝积中阁。夜大风，山烧壮甚，有声。晨粥已，还舟，憩花光寺。从游者，幼子过，巡检史珏，宝积长老齐德，延祥长老绍冲，冲虚道士陈熙明。山中可游而未暇者，明福宫、石楼、黄龙洞，期以明年三月复来。

近年颇留意养生。读书，延问方士多矣，其法百数，择其简易可行者，间或为之，辄有奇验。今此闲放益究其妙，乃知神仙长生非虚语尔。其效初不甚觉，但积累百馀日，功用不可量。比之服药，其力百倍。久欲献之左右，其妙处，非言语文字所能形容。然可道其大略。若信而行之，必有大益。其诀如左：每夜以子后（三更三四点至五更以来。）披衣起（只床上拥被坐亦可。），面东或南，盘足，叩齿三十六通，握固（以两母指握第三指，或第四指握母指，两手柱腰腹间也。），闭息（闭息，最是道家要妙。先须闭目净虑，扫灭妄想，使心源湛然，诸念不起，自觉出入息调匀，即闭定口鼻。），内观五脏，肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑（当更求五藏图，常挂壁上，使心中熟识五藏六腑之形状。）。次想心为炎火，光明洞彻，入下丹田中。待腹满气极，即徐出气（不得令耳闻。）。候出入息匀调，即以舌接唇齿，内外漱炼津液（若有鼻涕，亦须漱炼，不嫌其咸，漱炼良久，自然甘美，此是真气，不可弃之。），未得咽下。复前法。闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法。如此者三，津液满口，即低头咽下，以气送入丹田。须用意精猛，令津与气谷谷然有声，径入丹田。又依前法为之。凡九闭息，三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心（此涌泉穴上彻顶门，气诀之妙。），及脐下腰脊间，皆令热彻（徐徐摩之，微汗出，不妨，不可喘促。），次以两手摩熨眼、面、耳、项，皆令极热。仍按捏鼻梁左右五七下，梳头百馀梳而卧，熟寝至明。右其法至简近，唯在常久不废，即有深功。且试行一二十日，精神自已不同，觉脐下实热，腰脚轻快，面目有光，久之不已，去仙不远。但当习闭息，使渐能迟久。以脉候之，五至为一息。近来闭得渐久，每一闭百二十至而开，盖已闭得二十馀息也。又不可强闭多时，使气错乱，或奔突而出，反为害。慎之！慎之！又须常节晚食，令腹中宽虚，气得回转。昼日无事，亦时时闭目内观，漱炼津液咽之，摩熨耳目，以助真气。但清净专一，即易见功矣。神仙至术，有不可学者。一忿躁，二阴险，三贪欲。公雅量清德，无此三疾，切谓可学。故献其区区，笃信力行，他日相见，复陈其妙者焉。文书口诀，多枝词隐语，卒不见下手门路。今直指精要，可谓至言不烦，长生之根本也。幸深加宝秘，勿使浅妄者窥见，以泄至道也（《苏文忠公全集》卷七三。）。

右引「鼻」后有「不令气出也」五字。

孔子谓颜子：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫」。用而不行，则何以利人？舍而不藏，则何以保身？圣人之于天下，理极于是而已。陈灵公与其大夫孔宁、仪行父宣淫于朝，泄冶强谏以死。《春秋》书之曰：「陈杀其大夫泄冶」。君虽无道，而泄冶亦名，以为无益于事而害其身，君子不为也。李固立于顺、桓之间，内无愧于其心，外无负于其人。东汉名臣，如固一二人耳！然事有可恨者。冲帝之亡也，固欲立清河王蒜，梁冀不从而立质帝。质帝之亡也，固复以清河为请，与胡广、赵戒同谋。广、戒惧而中变，固独与杜乔争之。冀积怒愤发，策免固而立桓帝。其后岁馀，刘文、刘鲔谋立清河，冀遂诬固与文、鲔通谋，杀之。吾窃怪固为三公，再欲立蒜而不克。冀如豺狼，疾之如仇雠。独一梁太后知其贤，欲宥之而不能。固虽贪立贤君、存汉社稷，势必无成矣。一举不中，奉身而去，得免于祸，斯已幸矣。再更大变，固守前议，迟迟不去，以陷于大戮，则固之死，仅自取也。不然，如固之贤，吾何间然哉？

司马氏出于晋安平献王孚，其裔曰征东大将军杨，始居安邑。后魏析安邑置夏县，子孙遂为夏县人。自征东至今，坟墓在焉。君讳京，字亢宗。曾祖讳珂，祖讳皓。考讳咨，赠卫尉卿。妣王氏，封福昌县太君。君以从祖太尉公荫补太庙斋郎，调泾州司法参军，又为齐州司法参军，举监秦州清酒，以最改卫尉寺丞，转大理、签书阙州判官，通判绵州、潞州，历太子中舍、殿中丞、国子博士、虞比驾部三员外郎，知赵州，未赴，改博州，迁虞部郎中。岁满代还，元丰二年六月戊戌朔，以疾终于家，年六十。八月壬寅，祔于先原。君为人质直，言行无采饰，于宗族僚友无隐情。在官勤于职业，不避寒暑劳辱，凡剧务人所难处者，君至则立办。而遇下以不欺。始为参军监酒，梁丞相守秦州，政尚威严，官属震慄。君尝白事不可，丞相厉色呵之，君端立于庭，争之愈彊，必从乃已，丞相无如之何。在潞州，太守役兵治园亭，旬休不得息，君直从遣之。太守又行伍保法，一人有罪，辄连坐数家，日挞数十人，君一切释去不问。太守虽甚怒，然以君廉洁周慎，卒无以中伤也。其知博州，值河朔盗贼大起，百十为群，所在剽掠，昼入县镇，驱杀官吏。君督责讨捕，岁馀悉平。时强盗捕得即承者，法皆免死，盗倚法为奸益滋。君择其尤无良者，谕伍伯悉搒杀之。文潞公安抚河北，以博州多盗，始欲奏劾君，或止之曰：「此介直人也，公徐察之，宜勿遽」。已而潞公深知其能，乃表荐之。君安恬守分，不妄图进取。始得州，即乞监终南太平宫，不遂，不得已之官。官满又乞，亦未遂而卒。君笃于骨肉，赴其急难，竭力无所爱。性俭约，自初仕，缩衣节食，圭铢积俸禄。晚年颇优足，即散以赒亲戚之贫者。族人有从之假贷，无问多少，无所拒。既而归之，辄怒曰：「同家异财，此大不义，某不为也」。其自奉菲薄，如其初时。君先娶洋州司户参军曹识女，封仙居县君，生一男四女，先君卒。再娶西京左藏库使王怀济女，封长安县君，生四男二女。长子曰祀，河中虞乡主簿，次曰栎、曰犹、曰拒、曰㩲。长女适左侍禁白昭仅，次早卒，次适大名夏津主簿刘嗣宗，次适乾宁军判官杨迪简，次二女尚幼。铭曰：

司马自晋，安平枝分。承继绵绵，在后之勤。君之行己，始信邦族。仕不蕲进，以及州牧。俭以居家，直以居官。不畏不侮，在古为难。一其所履，其终如始。纳铭墓中，以赞实美。

梁左补阙宗殆，以文学行义知名。梁之亡也，殆弃其官族出家，号无名。后周欲夺其志，命大臣以美官诱之，无名自陈：「宗国颠覆，反俗有七不可」。誓言哀切，遂不夺之。又赋《五苦》诗，词意高洁，时多传写。观《息心铭》，似其晚年所作，亦似悔其少日刻意于文章耶？因僧知海请书此篇以刻石，为丛林杂学者之戒，故为书之。

某月日，释元照谨熏涤裁书，献于权府运使门下。贫道自龆龀出家，冠年比试获中，洎落发禀戒，潜心于佛乘，十有六载。自度庸昧，区区于卷策间，虽不能深造圣人之渊蕴，然亦粗领万分之一二。今不避狂斐，辄敢言于左右。夫佛之教，大率指万化而归一心，即一心而见自性。且性之为体，湛寂虚旷，朗彻无碍，其高不可踰，其广不可际。无生佛焉，无依正焉，无死生焉，无去来焉，无愚智焉，无物我焉，平等一相，一相无相。是谓法界焉、常住焉、真如焉、实相焉、如来藏焉、首楞严焉、般若焉、涅槃焉，种种异号，其实一也。圣人觉之谓之菩提，众生昧之谓之烦恼。圣人将以其所觉而觉其所昧，于是无像而像，现百亿之容仪；无说而说，出大千之经卷。机分异类，说有殊途，要其所归，无越三藏，所谓经、律、论也；示其所修，则有三学，所谓戒、定、慧也。戒也者，所以轨范于身口也；定、慧也者，所以融冶于性情也。然陟远者未始不自于迩，入室者未始不由于户，是故三藏、三学必推戒律为首焉。伊昔南山律师专以此学为己任，操觚著撰，大倡其要，一家部帙计三百馀轴。贫道虽不敏，尝从事于此宗矣。且知夫戒者，截苦海之舟航，发万善之端绪，三乘圣贤之所尊敬，历代祖师之所传通。但受之者心有明昧，学有精粗，而不能一揆，故有初受者焉、重增者焉。故律明发心，则有三品：一者唯期脱苦，专求自利，名为下品，此二乘心也。二者为物解疑，自他兼济，名为中品，此小菩萨心也。三者忘己利生，福智双运，了达本性，求佛菩提，名为上品，此大菩萨心也。审知初受，但发中下，佛开重增，转为上品，此所谓增戒也。按梁《高僧传》，宋元嘉十一年，有梵僧名僧伽跋摩，为祗桓寺慧义等五十许人度蔡州岸，驾船江中，重增戒法。又准《戒坛图经》，唐乾封二年，南山律师于京兆府为诸岳渎沙门，春夏二时，再行重受，以至《四分律》、《成实论》、《师资传》等，并明重增之法，实佛教之常仪，僧徒之本事耳。然彼诸师不知所以，相与鼓惑斗搆纷纭者，盖亦有说焉。贫道熙宁间自温、台游方，还本受业，院在祥符寺之东南隅，闭户专业，谢去人事，乘闲挥麈，赞述戒律。无何，谬为人所知，遂有远方之朋，负笈日至而就学焉。每患正法下衰，人情鄙薄，僧纲解纽，非一日矣，辄不自料，颇有意于扶持。故夫来者必博之以禅智，约之以法律。持盂丐食，以充其口腹；疏布裁衣，以蔽其形苦。日加朔引，夕增励修，出处语默，率遵于佛制。如是数年间，罔敢自怠，然将行古道，必反常情，往往同俦辈以为矫异骇众，而窥伺短失者有矣。窃自解曰：孔子云「事君尽礼，人以为谄也」，予事佛尽诚，人以为诈，不亦宜乎？且孔子圣人也，言无口过，行无怨恶，然犹不免世俗之憎嫉，故尝疑于桓魋、辱于阳虎、畏于匡人、困于陈蔡，况一末下庸僧，学古背俗，而不为人之所恶者，其可得乎？以致彼徒率因行事，有所不同，夙怀忿愠，乃乘是增戒之势，以致斗讼。其意无他，直欲以无辜之人陷于缧绁之中耳。自念与时寡合，一无势援，独力不能加众，厥或枉遭刑戮，固无惜于一身，但恐遏绝律风，使无闻于后世耳。恭惟权府运使负伊周之才，佐唐虞之主。文声治术卓出于群英，仁政德风下临于庶物，愿垂明鉴，少赐哀矜。苟得戒法流通，三宝住世，则《涅槃》所谓「我灭度后，以正法付嘱国王大臣」，斯言殆有所寄也。荷法事重，繄叩情深，冒渎尊严，岂胜战汗！不宣。

成都图开宝以来牧守之像于大慈寺阁，徒记其爵位名氏与其在官岁月，而不录其政事之美恶。岂居是邑不非其大夫，邦人之礼宜如是欤？然不足以申劝戒，为后来者法。余辄采秦汉至于唐领太守、刺史、节度使之职，有政迹可考，而画像存焉者，得二十有八人，别图于他阁，名其榜曰「观政」。盖观其善足以劝，观其不善足以戒。其政事虽可考，而像不存者舍之；像虽存而僭窃不轨，或闇庸无闻者黜之。此观者不可不知也。寺僧求文，余以谓古者官有箴，为作箴以授之。其辞曰：

蜀于《禹贡》，是为梁州。华阳黑水，处坤之陬。其山四塞，气郁以遒。人矜其技，物产其尤。牧野之师，有功宗周。秦始列郡，置吏罢侯。守冰殖利，渠田肇修。肆彼一方，无衣食忧。文翁处后，教民文章。多士化之，杰出马、杨。张堪廉惠，去而益彰。五伦清约，人监允臧。廉范便民，警之所当。种皓绳奸，不以势妨。李膺修设，善饰其身。高䀢劝学，其迹犹新。养士之利，愈久愈存。贤哉孔明，讨魏扶汉。思清以密，德顺而健。其功不克，天未厌乱。王浚豪俊，知略不群。画策平吴，卒赖其勤。高俭循吏，为唐元臣。象先廷硕，嗣美且文。严武暴厉，忿欲并申。天宝政紊，乃以牧民。崔宁继之，以昏易昏。壮哉南康，横身捍难。种羌方炽，力弭其患。中朝以安，浮议可叹。崇文贪残，得不偿失。元衡静安，饰以儒术。文昌更事，远俗清谧。敏哉文饶，裕蛊治详。扰弊之后，补败药伤。外禦其侮，内教有方。嗣复、悰、谟，遵故守成。丛、孜仳政，民无以生。骈乎多罪，祸积衅盈。冤女呼天，虐及孤茕。瑰、瑄信盗，俾民卒瘏。烬及邦家，可不慎欤。自秦以还，镇守之臣，政有良窳，存乎其人。牧臣司梁，敢告执巾。

《兰亭》者，晋右将军、会稽内史琅琊王羲之逸少所书诗序也。右军以穆帝永和九年三月三日，与太原孙统承公、孙绰兴公、广汉王彬之道生、陈郡谢安安石、高平郤昙重熙、太原王蕴叔仁、释支遁道林，及其子凝之、徽之、操之等四十有一人，修韨褉于山阴之兰亭，酒酣赋诗制序。用蚕茧纸、鼠须笔，书凡二十八行，三百二十四字。字有重者，皆构别体。而「之」字最多，至二十许字。他日更书数十本，终无及者。右军亦自爱重，留付子孙。至七代孙智永为比丘，俗呼永禅师。永卒，传其书于弟子辩才。才俗姓袁氏，梁司空昂之玄孙。唐贞观中，太宗锐意学二王书帖，摹拓殆尽，惟未得《兰亭》。凡三召辩才诘之，固称荐经丧乱，亡失不知所在。后遣监察御史萧翼微服为书生，以诡辩才，始得之。命供奉拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人各拓数本，以赐皇太子、诸王、近臣。贞观二十三年，高宗奉遗诏，以《兰亭》入昭陵。惟赵模等所拓者传于世。事见何延之《兰亭记》。

臣尝以为君子理财之术，莫若尽地力、节浮费二者而已，何则？理财之要，在乎原其所自有而为之道，要其所从无而制之法。风霆雨露之发生，山林川泽之滋养，财之所从出也。不原其所自有，不要其所从无，切切焉从事于阖辟歛散之中，则是贱丈夫争锥刀之末耳，岂君子所谓理财者耶？是故原其所自有而为之道，则莫若尽地力；要其所从无而制之法，则莫若节浮费。君子理财之术，盖无以易于此，臣请为陛下遂言之。夫理天下之财，譬如治水，增缮堤防，决之于邻国，非治水之善也。横赋彊市，取之于百姓，非治财之善也。善治水者，以四海为壑；善理财者，以天地为资。今天下之田称沃衍者，莫如吴、越、闽、蜀，其一亩所出，视他州辄数倍。彼闽、蜀、吴、越者，古扬州、梁州之地也，按《禹贡》，扬州之田第九，梁州之田第七，是二州之田在九州之中等最为下，而乃今以沃衍称者，何哉？吴、越、闽、蜀地狭人众，培粪灌溉之功至也。夫以第七第九之田，培粪灌溉之功至，犹能倍他州之所出，又况其上之数等乎？以此言之，今天下之田，地力未尽者亦多矣。李悝曰：治田勤，则亩益三升，不勤亦如之，地方万里，增减辄为粟百八十万石。然赵过为代田，一亩岁收常过缦田一斛以上，善又倍之。秦汉开郑白渠，溉田四万四千馀顷，至唐大历初，两渠所溉才六千三百顷耳。以代田、郑白渠事言之，则治田之勤不勤，何止亩有三升之损益也！今二千石虽兼劝农之事，而例为虚名，莫有任其责者。为今之计，莫若诏天下州置劝农一司，以守将为长，听于倅介之中自择一人为副，先籍境内定垦田与夫陂塘沟渠之数而周知其利害，岁时出行诸郊，召见耆老，问以疾苦，及所愿欲而不得者，为罢行之，而罚其游惰不听命者。岁终部使者第其殿最以闻，功效尤异者宠用之。如此，则天下之田皆与闽、蜀等，而地力尽矣。古者，吉凶之服则一比共之，祭器则一闾共之，丧器则一族共之，吉凶礼乐之器则一乡共之。凡嫁子娶妻，纯帛无过五两，凶荒则又杀礼而多婚。夫一乡者五百家，而五两者五匹耳，其用财可谓约也。今则不然，嫁子娶妻，丧葬之费，其约者钱数万，其丰者至数百万。中人之家，一有吉凶之事，则卖田畴，鬻邸第，举倍称之息，犹弗能给。然则今时吉凶之费，绝长补短，殆二十倍于古也，财用安得而不竭乎？周之太宰，王之大臣也，其职曰以九式均节财用。汉之许劭，魏之毛玠，唐之杨绾，人臣耳，而能使一时士大夫心化其风，损车马，毁池观，减驺驭，散音乐。以此见法制者虽盛世不可去，而风化者虽衰世亦可行也。今令虽有仪制之文，毛举数事，不能委曲。为今计者，莫若自宗室外戚以至品官民庶之家，宫室、舆马、饮食、衣服，皆仿典礼而为之变数，稍宽其制，使可久行。其冠婚丧祭之事，则视岁上下而隆杀之。使谏官御史得以弹奏于中，而漕刑守令得以举劾于外，敢不承者，虽贵且亲，必罚无赦。然后陛下崇节俭、尚敦朴以为之率，弃难得之货，却无用之器，罢不急之务以为之先。如此，则天下淫侈之俗，旷然一变，而浮费节矣。贾生曰：「今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。淫侈之俗日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止，大命将倾」。呜呼，如贾生者，可谓知理财之术矣！