师姓赵氏，中条虞乡人也。由河沙劫来，殖众德本，未断后有，复生人中。积习闻薰，童幼颖异，宿机冥契，割爱舍家。十五礼文彻师为沙弥，二十一依澄晖师受具戒。亦既持乞士钵，披水田衣，深念善财，遍参知识。尤慕庆喜，具足多闻，振锡游方，刳心求法。其始以比邱持律，才许五年，诸佛度生，是为初教，且从本师，受四分律。又以如来出世，盖一事之因缘；众生无边，有万殊之根器。爰自降神兜率，视灭鹤林，宣说十二部经，震动大千世界。其间具偏圆半满之义，开权实顿渐之门，虽文字性空，语言相离，然而标指见月，乃理事之兼通；得鱼忘筌，始觉照之都泯。师是以从归一和尚传《无量寿经》，依行满法师阐《因明论》，尽达宗旨，咸有师承。终身受持，为人演说。盖四句之偈，福利居多；一音所宣，悟解斯众。又复专持《首楞》秘密之咒，遍阅毗卢方广之文。八郡归依，天宫办香积之供；四众围绕，空界雨曼殊之花。凡读《大藏经》一万馀通，诵《佛顶真言》三十万过。镐京蒲坂，实有缘化。前后登甘露法坛，宣尸罗净戒，得度者仅千馀人。破尘出经，多蒙利益；传灯分照，岂有穷尽。马祖门下，皆一时之利根；龙华会中，实当来之眷属。人天主伴，夫岂偶然？秋官贰卿、上谷寇公，早在先朝，参预大政，重师之行，荐于帝庭。诏赐紫方袍，以旌其德。处六和之众而天子知名，介三法之微而王臣外护，非蕴空漏尽，神足知圆，为彼岸之舟航，作释天之日月者，畴能致是哉！师以咸平四年四月庚戌，示身有疾。迨至弥留，尽召其徒，授之治命。薪尽火灭，神往形留，相好俨然，道俗倾慕。报龄七十有九，僧腊五十有八。甲子，奉金身阇维于南郭之外，得舍利三十馀粒。以某年某月某日迁灵骨，于其原建浮屠焉。上足弟子、赐紫令操，入室推贤，传衣善继，思欲奉扬遗懿，昭示将来，戾止上都，以塔记为请。予素服能仁之教，尤钦开士之风，且与上谷公道契无生，心专趣大。乐天绮语，固愿赞于佛乘；执戟虫文，岂能宣于真谛？聊摭梗槩，幸免枝游云耳。

此《十不二门》出《释签》第六，盖荆溪大师揽玄文教义，入止观行心，俾夫名字行人识法相之有归，达造修而无滞也。原夫一家宗趣，道传三观（南天竺国龙树菩萨造《智度论》，大明三观之义，以广一性之宗。北齐慧文依论立观，口授南岳思传智者。），悟自《法华（智者始于《法华》开悟。）》，故开张龙猛之宗，解释鹫峰之典。于是鼎分部袟，翼张教行，更相映显，以成大猷。所谓《玄义》释题，止谈化意；《文句》解经，但事消文；至于《止观》，方谈行法。故教在《玄》、《文》，行在《止观》，意令解行相济，成我自心。是故三部相须，阙一不可。然末代得言者众，悟理尤稀，故于行门勤勤点示，所以《玄义》明迹门十妙既讫，乃约悟理，方名开显。然则悟理之要，必在十乘。故荆溪大师恐后昆昧旨，乃于《释签》，更立十门，结束十妙，咸归止观一念三千不思议境，方显教不虚设，悟理有从。故云「故撮十妙为观法大体」，又曰「彼此昭著，《法华》行成」，又云「故重述十门，令观行可识」。故知摄归心境，点示观门，俾造次颠沛，不忘行法，荆溪述作，旨在兹焉。一家所谈刹那妄心，即三谛理具足，三千依正之法，唯在止观阴境之初。至于诸文，曾未点示，良以止观是己心所行终穷之说，故并以三千而为指南。是知三界无法，唯是心作心。如画师造诸五阴，故色从心造，全体是心；此能造心，具足诸法。若不本具，云何能造？故观所造，唯见理具，不见诸法，唯一心性。待对既绝，心性亦忘，尚无于同，何况有异？我心既尔，生佛咸然，一一常同，彼彼自异。若论修观，必在自心。如此之境，名诸法本；如此之观，是诸行源。不同遍指真如，亦异一切唯识。准望诸说，岂出斯理？可使由之，不可使知之也。今此十门，正示因果自他，同归此理，或以即假收，或以空中摄，或单就内境，或兼约内外，附事融义，去就有别，须知理体，只一无差，预晓斯旨，至文易见。是故十门指归在此。此文辞理高远，由来尚矣，义家抄录，往往别行标立题目，二三其说，吾将适从？今依行满法师《涅槃记》，指为《法华玄记十不二门》。况满是荆溪门人，必也亲闻呼召，故依彼记，以立总题，虽违众，吾从古也。别行之本，与古释签，其辞不同，凡二十馀处，难将文定，宜以义求。今所申释，不以今古局其文，不以情执限其义，在文在义，择善从之，俾荆溪微旨无隐乎尔。

释迦世尊鹤林灭度，法付声闻则维迦叶，其付菩萨则有文殊，领受言教则在阿难。既有是三，孰可阙一？迦叶之后，二十四传至于师子，或曰二十八传至于达磨。达磨在梁武时，始来东度，于六度中特以禅名。达磨壁观，人谓七年，我知何日。虽曰顿示，有渐方便。初传《楞伽》，后五六叶则尚《金刚》。既而南北分宗，荡然同异。在迦叶传十有三世曰龙树大士，所著大论，译传东度。至北齐时，慧文禅师一见證入，以传陈南岳慧思禅师，九十日而證。再传隋天台智者顗天师，十有四日而證。于是乎备六度，融万法，定而三止，慧而三观。质其宗焉，一言之曰具，二言之曰法性。离数而有三千，即经而专观心。经之宗曰《法华》，则《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》，终于《涅槃》，众皆为《法华》，其为迦叶、文殊、阿难，皆吾祖师。天台实传唐章安灌顶，章安传缙云智成，缙云传东阳慧威，东阳传左溪玄朗，左溪为达磨宗者二十年，乃自东阳传荆溪湛然。至荆溪而后，智者之言毕载于书，智者之言悉归乎正。其为一大时教，不可得而加已。荆溪传天台行满，满传广修，修传物外，外传梁元琇，琇传周清竦，竦传有宋义寂。寂以上皆在天台。晚传四明义通，通传知礼，是谓四明尊者，亦曰四明法智。禀生知之上性，思义于童子之时，其于天台之门，犹诸荆溪。于时斯教特盛，异同亦多，其人往往龙象重望，未易柔服。或始同而终异，或始异而卒同。一言之辩，勤乎十返，往来江山，绵亘岁时，非苟合者。如事理总别者，三千具造，不观真心，惟观阴入，至今称四明尊者云。时有大禅德在雪窦，相与亦倾尽，具传广智尚贤。广智初得于《净名》，最深乎性相，审知佛法为境。其传神智鉴文。神智破众溃以澄法智之海，炎慧炬以缉广智之明者。其载三智之美，可传而不可朽者，有永嘉继忠。其师神智而贤忠者明智中立，姓陈氏，明州鄞人，父荣。母朱初梦日入怀而生，夜不三浴啼不止。初与群儿戏，儿辈怖之。因使出家，才九岁，授经不再读。嘉祐八年，试开封府得度。治平元年受具足戒。依延庆智广，智广异之，曰：「年少新学，能辨析如此」。广智卒，遂师神智甚力。熙宁中，神智开帏设问，凡二百馀人，无有出师右者。为延庆首座，代神智讲。神智自谓不如。去，礼天台智者塔，遂谒忠于温州，周旋者二年。将归，忠曰：「行必绍法智之席，予有私焉。尝梦摩利、韦陀二天，幸为位于延庆忏堂」。居有间，神智去延庆，师固辞不果，非特符忠之言，实慰远迩士众之望，二天位焉，后众道场咸取以为法。元祐间，高丽佑世僧统义天者，聪明瑰伟之士，初为嘉兴源公而来，才际海岸，见师升堂，闻未尝闻，咨嗟失色，且叹曰：「中国果有人焉」。既而义天接谈，辩者累夕，倾其所学，欲折其锋，竟不得毫发。主客杨次公多之，为师作真赞，以师为玉池莲中之人。盖师每以净土法门诱进学者，欲使人人知释迦有净土，弥陀来秽土。他时所志于心者，一日必瞩于目。乃依《十六观经》而出视之，为弥陀大象以临池，周之以十六观寮。池莲凫雏，天风翱翔，观士槁坐，人音断绝。一涉其境，道心百倍，宁论信与不信，固自疑其身非圣非凡。其费巨万，而施者却之愈来，工度累岁年，而落成不周岁。任其役者曰僧介然，不劳不矜，若未尝有所事。盖是境也，古未之有，今不知何为而有。既二浙之所无，则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道场，其能胜此者，有兵部刘尚书晏等所请敕号尔。师一日辞去，众留之不可，虽太守亦不得强，且曰：「待六十岁再来」。居隐学山栖真寺。众方从之卒业，会僧职须才，复不能舍师，太守躬驾者五六。出住宝云，实其祖师通公之道场。时宝云颓圮，无一全椽，师复新之。咸曰师前日隆其三世之居，今又兴其四祖之宅，孰谓像法之末哉！先是伽蓝神腹中得愿文一纸，后更百年，肉身菩萨重兴此地，师复退白云山，视隐学山为远，殆绝人迹。众以师之来居，为之筑庵像宝云院，凡四年，亦无一日不讲。至止观不思议境，叹曰：「吾道极此矣，有不思议境，则有不思议心」。为作《不思议境辩正》。又指五章之裂大纲曰：「寄果明因，以解成行。举佛摄生，全生是佛」。作《止观裂纲指归释疑》。太守俾令佐请师出住西山资教院，辞之。又请住延庆，不得辞，时六十岁。师之道业日厉于前，四众依归，亦视前为盛。政和四年甲午四月辛亥，师谓侍者法维曰：「吾尝疾病，今闻异香，吾意甚适」。乃召十六观寮长忏人出曰：「吾今与汝辈诀别」。各默坐久之。明日又告法维曰：「异香载闻」。悉召其徒至曰：「各宜修进，再相见于诸佛会中」。趺坐面西而逝。越三日掩龛，颜色如生。享年六十九岁，塔在南城崇法院祖塔之东。师首度弟子十有四人，禀法弟子、领徒传道者百馀人，其往来登门者不啻万人。佛事中所谓岁忏者，行于江浙，盛于温、明，明之盛又在延庆。师率其徒数百馀人，七昼夜行道坐禅，岁复增盛。其在岁忏外，又择其徒修法华忏者十年，一日，忏终禅观中见大舟一，众欲乘之不可，师独以往来，自是慧解一发。其讲《法华玄义文句》、《止观》、《净名》、《金光明经》凡数十过。师身不及中人，而望之凛然。其言平居殆不胜出口，而讲雄毅，耸听折心。或退接于室中，屈辩申谈，云兴泉涌，不足为喻。具与儒生言，则反质之曰：「此道在孔子如何？此语在《诗》、《书》如何」？儒生不能对。师与申言之曰：「无乃其若是乎」？盖师于周、孔、老、庄之书亦无不究观，翰墨诗章皆出人上。其诵《法华经》，平生以万数，诸佛号不在数中。所著述曰《蛣蜣示迷》、《裂网指归释疑》、《不思议境辩正》各一卷，《南岳止观科》二卷，又有《诸经题义》、《诸文问答》、《门人授辞》、《杂文义》四种，未就卷第。师晚在延庆，为众置田数十顷，曰：「愿以有限之田，为无尽之供」。连年为俱僧大佛会中，曰：「不作大因，焉得大果」？师之所为，必兼本迹，而后得之。至于音声之馀，咒诵之功，除民疾，却鬼魅，救旱灾者，则人莫得而言矣。师之高弟曰法中等，以说之顷岁宦游四明，庶几知师者，乃以法维状师行实，走东里求说之为之碑，义不得为辞。伏念智者之为智也，异哉！龙藏之传，身而觏之，固宜毕载。而三观之外复著乎《圆觉》，四行之成就著乎《楞严》，智者言之于隋，其经译之于唐，虽欲不信，其可得乎？所谓灵山亲闻者，此亦其躅与？是故其教东及于日本，西返乎天竺，未之与亢也已。或曰教外别传，不知教无等等，何外之有？传授圆成，何外之有？韶国师者，故自斥之。当绝语言，不知此方以何为佛事？或曰不立文字，不知文字非真亦非妄，乃以何者为文字？尝求乎其人矣。前乎智者而导其教者，曰梁傅大士，北齐稠禅师；后来推极智者之教而尊之者，曰南山宣律师。其馀达磨法门义同赞者曰皎然禅师，晚则韶、寿二禅师。其密弘而取證者永嘉禅师，虽异涂而不敢不赞者曰贤首藏师，或叛去而窃用其意者曰华严观师，有公而异同，而意自有所在曰慈恩基师。唯是圭峰密弘用其言，而妄相排斥，专以四禅八定次第之学，何异儿戏以侮耆德。唐谏议大夫杜正伦尝作《天台教记》，惜其不传。善乎梁肃之言曰：「佛法以天台为司南」。李华为左溪言曰：「祗树园内，常闻此经，燃灯佛前，无有少法」。柳子厚为无姓和尚言曰：「佛道愈远，异端竞起，惟天台得其传」。又于永州龙兴净土院书《天台十疑论》于墙宇，使观者起信。又为龙安禅师言曰：「传道益微，言禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒乎嚚昏，放乎淫荒。吾将合焉，马鸣、龙树之道也」。唯是明智，其生既晚，异端益肆，积德于躬，无辩于彼，将自屈伏。我言则光，顾予何者，辄与斯事？窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰：「他日勉读经教」。其后三十年果得明智于四明，视彼暗證禅魔禅鬼定文字法师乘坏驴车，无以正之，则不敢不自勉。谨为明智序禅教之本末，而为之铭曰：

佛道译华，圣言弥彰。祸人以惧，仁人以昌。有来达磨，壁观而止。传失其序，竛竮之子。前是龙树，五百年馀。传乎迦叶，承乎文殊。著论既大，阿难所集。我道已圆，佛乘之一。慧文禅师，龙树崔嵬。邃乎南岳，焕乎天台。惟我天台，法华三昧。昔在灵山，雨华同会。荆溪四明，先后有声。一念三千，克一圆乘。山外山众，孰如三智。立公昭昭，三德而四。既隆父席，亦兴祖基。百界千如，非我而谁？彼大宝舟，独乘而上。岂我敢私，诸佛所向。待绝灭绝，其然胡然？秽土不除，净土现前。法华净名，金光明观。所未及者，涅槃缘断。儒生之来，有文可载。宴默何居，白云油海。异端久出，矧我所逢。我不尔辩，冰泮于风。蛊神疠鬼，咸知尊事。虽曰盲俗，岂不思致。异香既闻，我将以归。其归有所，涕泗孰依？祖塔之东，琢此新石。以告来者，永敬修德（《嵩山文集》卷二○。又见《四明尊者教行录》，《宝云振古集》，《佛祖统纪》。）。

智广：疑当作「广智」。

子章子启山林于具区之上，环亘百亩，亭观相临，径术相错。仰有苍翠，俯有清泚，四时草木，行布而族别，夸奇而竞秀，升高视下，闻见层出。章子乐之，益种秫以备酒材，畜鱼以供膳羞，果蔬薪樵取足于畛域之内，而择其地之中结庐以为家。朝于是，夕于是，宴然不知岁月之迁流而外物之可羡也。乃名其堂曰「大愚」，而谓客曰：「吾闻古之愚者多矣。坐进此道，终日不违者，有如颜渊；卷舒无方，知不能及者，有如宁武子。是皆抱贤人之资，以愚自托者也。我则异于是。其行于于，其处籧籧，不知功业之可慕与爵禄之可趋。得丧交于前而无所择，事物接于心而无所居，盖天下之真愚者也。今吾筑圃以自休，揭之居室以沐浴于斯言，其可乎」？客曰：「有是哉！夫子之能名也。吾悲夫智之为累也。夫人之生，四支百体，筋骨绵络，至弱也。利害诱于外，思虑动于内，物交于物，日自戕贼。甚矣！智之害吾身也。天地之间，人物错居，而惟机心之为胜。人伪兴而天真远，剽攘争夺将无不为也，罟获陷阱将无不至也。智者满于天下，而天下之人始踧踖而不安。甚矣！智之害天下也。其于己也，所得不足以补所失；其于人也，所利不足以偿所害。夫子知其然，望其末流而塞其源，息迹灭影，以愚自全。此老氏所谓盛德，而仲尼独以回也为贤者欤？虽然，愚而为诈，愚而好自用，愚而不及于中，固非夫子之所病也。若夫坐于堂上，离形去知，堕支体，黜聪明，恝然游于物之初，则彼所谓智者固不得而累我矣，而此所谓愚者，亦安得而名之耶」？章子掀髯，一笑而作，客因书以为记。绍兴己卯十二月戊戌，南丰曾某记。

僧行满诉吕千乙盗己之物，吕千乙又诉僧行满关留其妻。盗物，留妻，情理俱重，两词未知虚实，自合由东县追会供證，从公定断。夫何一妄男子，自称系是徐通判宣教，直至厅前，欲代僧行满出头。当职使厅子再三传语，谕令自重，方且退厅。不旋踵间，又用赵秘阁御名封状，假作亲书小帖，乞免追僧。使寓贵果于庇此妖僧，只得私下与两争人和对，岂有一僧关留百姓之妻，不伏出官，却又反执其夫为贼之理。此是有天无日世界。知县若复曲徇，当何面目见吏民乎？郑坚承牌引追人，辄受徐宣教亲手付度官会三十贯，纵令藏匿行满，勘杖一百，押下芝溪寨拘锁，并监赃，仍具因依申州，开落名粮。徐通判盛德令名，士论推敬，见任自在严陵，未委何人辄敢假借本宅宣教名目，挠官府而害乡民，专人具申严州审会。仍照已行，别给牌引催追，并追徐宅干人。