此本得于杨畋。畋，继业之后也。继业善用兵，以见昔时名将皆精于所学，非止一夫之勇也。此本尤为简要，世罕传也。

熙宁元年九月六日，东斋闲览，见余三十年前自书小字，为之惘然。其后则僧惠勤为余书耳。

昔仲由治蒲，沟池深，墙屋甚闲，夫子过之，叹称其三善。薛惠为彭城，邮亭废，桥梁不通，父宣观之，弗晓以吏事。何则？入其国，知其教，观其法，知其智，必然之至理，不易之经义也。古新都之胜邑，当益部之北道。赋舆错出，编籍浩繁，宰非真贤，人或罹害。东汉中，第五访以最闻。相去千载间，寂寂寥寥，罕嗣兴者。故此县频年仍以不治终，故官事之舍寖久不支。震风淩雨，无帡幪之蔽；上燥下湿，鲜阖闾之避。欲其隆挠栋，敞坏梁，非刚廉敏明、首公而馀裕者，其畴能志于是乎？汾阳郭君繇中秘书为之宰，正色率民，温文驭俗。小大之狱，得必以情；幼壮之科，慎于同力。农人异于他界，民居极于安堵。居一日，昌言其众曰：「署者位之表，寺者事之嗣。嗣不谨则事弛，表不立则位废。既废而弛，政将安出」？因上其状外台，储坚材，募良工。凡堂除廊庑若干，起某年，以某月日成。谓予乡树孔迩，俾记其事。予尝病人有贵因循，重改作，容身谨职而去者；不尔，则惠勤于末务，急诸下以称待过客。而狱必以情，信逮下也；力不同科，仁惠心也。农入则时顺，人安则事集。以是而举，其古人之政乎！后之居是舍，履信繇仁，以顺时集事，而民不受其赐者鲜矣。

昔翟公罢廷尉，宾客无一人至者。其后复用，宾客欲往。翟公大书其门曰：「一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见」。世以为口实。然余尝薄其为人，以为客则陋矣，而公之所以待客者独不为小哉。故太子少师欧阳公好士，为天下第一。士有一言中于道，不远千里而求之，甚于士之求公。以故尽致天下豪俊，自庸众人以显于世者固多矣。然士之负公者，亦时有。盖尝慨然太息，以人之难知，为好士者之戒。意公之于士，自是少倦，而其退老于颍水之上，余往见之，则犹论士之贤者，唯恐其不闻于世也。至于负己者，则曰是罪在我，非其过。翟公之客负之于死生贵贱之间，而公之士叛公于瞬息俄顷之际。翟公罪客，而公罪己，与士益厚，贤于古人远矣。公不喜佛老，其徒有治诗书、学仁义之说者，必引而进之。佛者惠勤，从公游三十馀年，公常称之为聪明才智有学问者。尤长于诗。公薨于汝阴，余哭之于其室。其后见之，语及于公，未尝不涕泣也。勤固无求于世，而公又非有德于勤者，其所以涕泣不忘，岂为利也哉。余然后益知勤之贤。使其得列于士大夫之间，而从事于功名，其不负公也审矣。熙宁七年，余自钱塘将赴高密，勤出其诗若干篇，求余文以传于世。余以为诗非待文而传者也，若其为人之大略，则非斯文莫之传也。

始予未识欧公，则已见其诗矣。其后屡见公，得勤之为人，然犹未识勤也。熙宁辛亥，余出倅钱塘，过汝阴见公，屡属余致谢勤。到官不及月，以腊日见勤于孤山下，则余诗所谓「孤山孤绝谁肯庐，道人有道山不孤」者也。其明年闰七月，公薨于汝阴，而勤亦退老于孤山下，不复出游矣。又明年六月六日，偶至勤舍，出此诗，盖公之真迹，读之流涕，而勤请余题其后云。

欧阳文忠公将老，自谓六一居士。予昔通守钱塘，见公于汝阴而南。公曰：「西湖僧惠勤甚文，而长于诗，吾昔为《山中乐》三章以赠之。子间于民事，求人于湖山间而不可得，则盍往从勤乎？予到官三日，访勤于孤山之下，抵掌而论人物。曰：「公，天人也。人见其暂寓人间，而不知其乘云驭风历五岳而跨沧海也。此邦之人，以公不一来为恨。公麾斥八极，何所不至，虽江山之胜，莫适为主，而奇丽秀绝之气，常为能文者用，故吾以谓西湖盖公几案间一物耳」。勤语虽幻怪，而理有实然者。明年，公薨，予哭于勤舍。又十八年，予为钱塘守，则勤亦化去久矣。访其旧居，则弟子二仲在焉，画公与勤之像，事之如生。舍下旧无泉，予未至数月，泉出讲堂之后，孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。即其地，凿岩架石为室。二仲谓余：「师闻公来，出泉以相劳苦，公可无言乎」？乃取勤旧语，推本其意，名之曰六一泉。且铭之曰：

泉之出也，去公数千里，后公之没，十有八年，而名之曰六一，不几于诞乎？曰：君子之泽，岂独五世而已，盖得其人，则可至于百传。尝试与子登孤山而望吴越，歌山中之乐而饮此水，则公之遗风馀烈，亦或见于斯泉也。

惠勤启上：昔奉祖峰老师左右，尝闻其语：「今时丛林学道之士，而声名不扬，匪为人之取信者，良由梵行不清白，为人不谛当，辄欲苟异名，闻利养，乃广衒其华饰，遂为有识者所讥，故蔽其要妙。尔辈他后忽风云际会，出来为人天师范者，切宜以此事自勉」。某得闻此语，遂书诸绅，铭于心，终身诵之不敢忘。近有禅客至此，传闻夹山禅师迩来为兄弟请益雪窦，其洪机捷辨，出没渊奥，颇异诸方，自古今未有也。某闻之不觉洒涕。自谓高蹈之士，何至此矣？老兄何不激扬达磨未来时因缘，诱接学者，以报先圣之德？无乃牵蔓至此，何太错也！此盖老兄博览古今所蕴之妙，而不愤今时邪党异说，有昧古人之意。故奋发大用，益舒卑愿，开显先德之机，以破其蔽，意在此。然高明远识者，有以见亮，必无外也。第恐晚进后昆，疑其言句尖新，以为佛法只如此矣，遂坐守化城，不能进至宝所，为害非浅。就此而言，不唯有损宗教，亦乃无益于学者。某不惧罪责，敢以先师所授之言，以告于左右。倘能自勉，则幸莫大焉。苟或以此见弃于我者，亦不罪于左右也。不宣。

临济七世孙圆悟禅师，讳克勤，彭州崇宁县骆氏儒家子。犀额月面，骨相不凡。从师受书，日记千言，他生不敢齿。一日，游妙寂院，顾见佛书，读之三复，怅然如获旧物，曰：「吾殆过去沙门也」。始弃家，祝发为浮图氏。当是时，成都名僧文照公为众讲说作佛事，执经立坐下率常数百人。师往从之，昼诵夜思，遂通其学，为高弟。又从敏行公讲授《楞严经论》。俄得病濒死，师叹曰：「朝闻道，夕死可矣。诸佛涅槃正路不在句文中，欲以声求而色见，如一釜羹投鼠矢污之。吾知其无以死也」。遂弃去，学禅于真觉胜公。胜公方创臂出血，指示师曰：「此曹溪一滴也」。师瞿然，于时大善知识名号闻四海，为世导师相望也。径持一钵，徒步出蜀，入山林，践荆棘，蒙犯霜雪，间关百难，意所欲往，靡不至焉。首见玉泉皓公、金峦信公，又见大沩哲公、黄龙晦堂心公、庐山总公。此五大比丘者，僧中龙也，见师皆以为法器，而晦堂独称师曰：「他日临济一派，当属之子矣」。最后见演公于龙舒白云，演诃之，师不顾，趋出去。抵吴中，已而复还，演迎笑曰：「吾望子久矣」。会有部使者诣演作礼，问佛法大意，师从旁窃听，即大悟，立告演曰：「今日去却胸中物，丧尽目前机也」。演曰：「如是如是」。又从演于五袒，尝伐一巨木，演固止之，师不听，演怒，奋梃而起，师植立不动，演投所持梃，颔之而去。自是遇物，中无疑矣，众推为上首，学者宗焉。崇宁中，归觐其亲，诸老相谓曰：「川勤传一灯归蜀矣」。成都帅翰林郎公知章闻师名，疏请住六祖院，撰日开堂，摄齐登坐，嗣演公说法，词义卓然，缁素说服，欣踊抃蹈，如佛出世。更住昭觉院凡八年。再出蜀，次荆南，会故相无尽张公天觉亦至。公儒释兼通，负所学自许，手提古佛，席卷诸方，一切衲子莫敢撄其锋者。见师，恍然自失，不知膝之前于席也。退语诸公曰：「吾行天下，阅人多矣，未有如此翁者」。留居碧岩。公徙住长沙道林，赐号佛果，实太保领枢密院邓公子常所奏乞也。政和中，诏住建康蒋山，东南学者赴之如归市，名闻京师。诏住天宁万寿禅寺。建炎初，宰相李公伯纪当国，奏师住金山龙游寺。车驾幸维扬，召诣行在，入对殿庐，赐号「圆悟禅师」，改住庐山云居。久之遂还蜀，蜀帅王公似复以昭觉畀之。绍兴五年八月己酉，得微病，趺坐一榻，留偈示众，投笔而逝。既荼毗，右齿不坏，出舍利五色无数。寿七十三，僧腊五十五。明年三月，塔成，赐号「灵照」，谥「真觉」云。师蚤治儒书，更读教乘，晚学苦空，得佛语心要。呜呼！心大矣，天地万物皆具一心；而性者，心之地也，达磨西来，直指人心，见性成佛。学者以心传心，与吾圣人所谓尽心知性者，初无二本也。师清净无作，不入诸相，示方便门，提引未悟，以谓出于人心者，虽凡夫皆可以直造。一听其语，如见旧国之城社，望先人之庐墓，莫不愀然感动，有泣涕者。故住天宁时，一时王公贵人、道德才智文学之士，日造其室，车辙满门，虽毗耶城听法，殆不能过也。度弟子五百人，嗣法得眼、领袖诸方者百馀人，方据大丛林，领众说法，为后学标表，可谓盛矣。师自得法白云，名声籍甚，时有佛鉴师惠勤亦知名，众遂目师以为「川勤」别之。其后繇岳麓徙蒋山，行成力具，道大名播，天神呵护，与古佛齐肩矣。初在金山时，名贼赵万据镇江，拥数百卒，操战舰，乘风欲度，会天反风，云雾晦暝，连昼夜不得度，乃止。比赴云居，道长芦，而剧贼张遇奄至，尽一刹群瓢无噍类，而师钵囊独亡恙。又尝敛上方赐物寘一箧中，寓仪真，师饬其徒往省之，答曰：「仪真连夕大火，馀烬尚燔，欲何求」？师笑曰：「汝第往」。既至，而官寺民阎鞠为瓦砾，而一箧岿然，封识如新。尝寓公安天宁东堂，长老觉公夜梦一女子再拜而进曰：「乞我东堂为人天说法」。信宿而碧岩疏至，女子即碧岩护法神也。安乐山神据云居，方丈诸耆宿皆徙避别室，师寘一榻，卧起如平时。师福慧两足，行解通脱，断取世界如掌中，庵摩罗果是区区者，曾何足言？而世人传闻，所共赞叹，故不得而略也。景德中，天子诏儒臣撰次僧史，繇七佛传五十二世，千七百人，号《传灯录》。逮今百馀年，真人大士相继而出，五叶联芳，千灯递照，固不乏人。惟圆悟禅师硕大光明，胜妙独出，真法门之栋梁，不可尚已。宗达，得师法者，坐虎丘道场十五年，今将适黄檗，吴人惜其去而莫能留也。于是过余而别曰：「公最知师者，愿得公文刻留山中，以备史官之采」。遂以余所见闻者补而为传。后有君子，得以览观焉。

僧严公字伯威，温州乐清人，予祖母贾氏兄也。性敏悟，道行孤洁，学兼禅教，为缁林所推重。州郡迫以住持，终身不就。博通儒学，尤工诗文。识者谓不减惠勤、道潜之流，第无知己如欧、苏二钜公耳。游戏翰墨，亦极其妙，每片纸出，人争宝之，有集曰《潜涧》。卒于政和壬辰，至乾道己丑，五十有八年矣。有横阳章彬秀才得其所书唐宋诗八幅，至泉南以献予，郡博士蒋君雍见而奇之，请刊于泮宫以广其传。陈教授登，予同年进士，最善书，亦谓近世所无也。冬十一月戊午书。

予昔尝游花庄之正觉寺，见今大资吴履斋先生留题「朝游保圣暮正觉」之句。方拂尘间，有僧在旁指保圣寺，谓予曰：「是古寺也。一刹云矗，诸房星联。其规模雄丽，气象轩敞，正觉寺不逮远矣」。予闻之而足迹未暇及也。比归自黟山，方掩关习静，忽一日有僧求谒，进而叩之，则保圣寺之普训也。普训之言曰：「寺始于唐之贞元，乃贯休所建也，名曰龙城。后罹兵燬，殿庑烟烬，碑碣茨棘。至乾宁之戊午，寺僧鸿朗方因其废址结庵，鸠聚徒弟。惠勤克卒师志，殚虑毕力，发愿起废。时有信善，闻风慨施。于是殿堂再焕，像设一新。落成之岁，时南唐保大十一载也。甲乙相袭，代不乏人。钟鱼殷殷，香火绵绵，相望几百载。大宋祥符敕赐今额，暨嘉祐三年，寺僧奉新复撤其旧而再新之。时又有檀越甘文政，启大愿力，糜金巨万，用相厥成。凡佛殿若山门若法堂，皆经始于此。岁久弗治，屋老将压，诸房各肩苦心，出力分构。普训实尸法堂土木之责。寻捐盂资为缗以千计者七，同房如造施七之六，僧耆法勤施七之一。间又劝化十方善众，随缘助舍，遂以淳祐乙巳之五月首建法堂五楹，甃地圬壁，十六高僧绘像森列。龛幔屏几，仅仅缮完」。普训曰：「敢丐公文记之」。予观今日释徒假募缘之名，未营一椽，未盖一瓦，持钵四募，家至户到，虽穷檐单民，不敢以有无辞，而且因之厚自封焉，况望其以私钵供公役哉！今观龙城诸房，虽支分派析，至能不私其私，同心叶虑，皆以饬蛊坏起颓仆为急，先于割己而后于取人，是则为可记也。虽然，有说法之所，将有听法之徒。说于斯，听于斯，不以声求我，以心求我，则一竹之中有般若之光息，一石之内具真如之知见，觉所未觉，触所未触，法相传而灯不断，回视前之正觉寺，不逮远矣。

宋兴，诗僧不愧唐人，然皆因诸巨公以名天下。林和靖之于天台长吉，宋文安之于凌云惟则，欧阳文忠公之于孤山惠勤，石曼卿之于东都秘演，苏翰林之于西湖道潜，徐师川之于庐山祖可，盖不可殚纪。潜、可得名最重，然世亦以苏、徐两公许之太过为病，馀则徒得所附托，故闻后世，非能岿然自传也。予观云丘诗，平淡闲暇，盖庶几可以自传者。政使不遇吕居仁、苏养直、朱希真、王性之、范至能、亦决不泯没，况如予者，乌足为斯人重哉？其徒觉净以遗稿来，求题其后，十款吾门不厌，故为之书。嘉泰四年二月乙巳，笠泽陆某书。

通天下郡邑，凡贤杰之乡与其宦游之地，往往揭名公字，绘像以祀，非独誇耀古昔，亦惟高山仰止，景行行止，期有补于将来。欧阳文忠公文章事业师表百世，佛者惠勤尚能于公平昔不到之处，以六一名其泉。庐陵，公父母邦也，而梦奠两甲子，祠堂仅列于学宫，历刺史不知几人。芝草、双莲何物，草木乃得记瑞，名堂若亭，独于公置而弗及，此何理也？毋乃谓公生于绵，长于随，仕于朝，家于颍，虽中间葬母一至永丰，则又凶服不入公门，遂相忘于道术与？绍熙元年，太守莆阳方侯实来，首创六一堂，犹肖公其上，以备阙典；复访求《集古跋》真迹，择良工摹刻之。日聚月裒，旁搜远取，凡得二百五十馀篇，以较印本，其未获者才百馀篇，指授点画殆类亲笔，非石刻比也。会徙节广东，犹捐俸携工以竟斯事，其用力至矣。昔韩文公以六经之文倡于唐，而其遗书初因公大显，厥后遂以六经之文鸣于宋，盖传道之宗在焉。今侯笃志《韩集笺校》，讨论殆四十年，传录无虑数百家，然后定著善本。既牧庐陵，复尊事公于故乡，以风励学者，其有补于斯文岂少哉！书来俾之挂名卷末，不得而辞也。三年二月七日，周某书。

杭之属邑曰盐官，民淳号易治，风俗简朴，尊儒而崇释。邑东南濒海，斥卤渔盐之乡皆逐末业牢盆之利，岁成视西三乡为丰歉。农夫深耕，利于早熟，蚕妇织纴，以勤女红。乐岁家给人足，斥其赢奉佛惟谨，故民居与僧坊栉比，钟呗之声相闻，隆楼杰阁，错立鼎峙，饱食丰衣，缁褐塞路，不耕蚕而仰给于民者，不知其几千指也。尼居有三，曰福严禅院，直邑南隅。绍兴乙亥岁冬，予讥征是邑，暇日过其门，败屋数楹，像古器刓，门堵颓阙，蓬艾萧然，如蹈无人之境。今十稔矣，而住持净欢以修院记属予。窃甚异之，乃夷考其因革之繇。先是院圮坏不治，绍兴甲寅岁，其徒希照募众重修佛殿，塑饰瑞相，始作钟楼。隆兴改元，惠勤载捐衣钵，重新之，乃立三门两庑，甓甃阶级，周以垣墙。今齿逾八帙，薰修不倦。净欢继踵院席，岁将终星。祖孙三叶，协力蒇事，凡钟磬铙豉、炉香龛灯、华幡道具，皆革故而鼎新之。邑人父老，咸加信向，其事可书。按是院立于南齐高帝建元四年，尼曰僧猛，舍宅为寺，号曰齐明。猛姓岑氏，南阳人，徙盐官五世矣。曾祖率，晋馀杭令，事载《高尼传》。而《元和姓纂》云岑本南阳汉舞阳侯彭之后，轲为吴鄱阳太守，徙盐官，亦与此合。至五代汉乾祐中，改护国报恩院，今曰福严者，本朝大中祥符元年敕所赐也。荐罹兵革，前志不存，姑载其大略。噫！是邑僻在海隅，象教之盛，僧有禅门，尼有猛师，今其学者代不乏人。方朝廷既辟度，异时必有若总持发明心要，接物利人，于此伽蓝阐扬宗旨，岂但营造土木之功可纪哉？予知欢之志实在于此，故并书之，以励来者。乾道三年岁在丙戌十月十日，右宣义郎、监管行在左藏西库李洪记。

水于天壤间无所不通，然有聚焉，有会焉。舍望洋向若，则湖者水之聚，江者水之会也。钱塘左江右湖，湖滨江岸，湖之泉皆有所丽而不克以自立。方雨盈于浍，瀑飞于山，濯烟岚而走尘陌，汪洋衍肆，可润而潴，可渎而注，可沚而环也。至于遥岑不云，平畦断遂，水之行乎地中者，江湖实驱而有之。或未旱而绠汲匮，虽灵山福地不免焉。净慈为寺，甲于杭，负山面湖，出清泚而胶渌净，宜若不啬于泉也。而铿鲸击鼍，千衲颐哺，斋盂茗碗，漱风咽月，搰搰乎晨夕之供。水之畔湖，而私于井者不给，则取馀于湖，山君恧焉。法薰之来，驭禅以律而梵矩严，约众以己而缁计裕，增旧濯新，无一或阙。定馀，周视其庭，慨然叹曰：「美哉！山虖之有斯刹也，而犹病于汲」。以锡扣地而祝曰：「井于斯，泉于斯」。众粲然笑，谓：「是信有泉耶」？薰弗为画，亟召工具畚锸，斸佛殿之前隙，为双井对峙，未寻而液，未丈而淄，及泉而濆涌，既甓而泓渟，不与时亏溢，胥异之。噫！斯泉之所以异者，涵翠麓之寒清，窍灵源而独出，非假道于江而借资于湖也。其潜也如遁，其见也如期，深以蓄其德，高以下其施，其犹特立之君子而能择其人者欤？是可尚已。薰复崇二亭以贲其上，而谒记于予。予辞曰：「孤山六一泉，实欧、苏惠勤之胜迹，故以泉名于湖。兹泉也，固非偶然者，若重以记，无嫌自诡于先贤乎」？薰曰：「天一生水而地以六成之，盖未始无配，吾将进双井而友六一，则孤山之泉不孤矣。否则欧、苏笑人寂寂，于记乎何逊」？余无以辞，因识其颠末，而系之以铭云：水胎于乾，而育于坎，凌高沃深，不召而感。彼悍如恭，以血饮兵。属鞑一呼，枮甃倏盈。相是幻泉，为法之乳。寂以心法，如子得哺。昔泉之閟，蛰于九渊。垢佛渴祖，为薰出焉。清夏燠冬，蒸云化雨。泽我大地，洗众生苦。我笑谓薰，口吸西江，一滴不咽，付此双井。

余自柱史免归，屏居荒村，面壁九年，门无贵客，惟游于方之外者辱临焉。然闽僧多白首未尝行脚，又未尝参叩大善知识，与语，不过曰某刹虚，某贵人与某官善，书可求、刹可得也。主人急起洗耳，客不乐而去。人因谤曰：后村不喜僧。一日，有天台通上人入谒，余问来意，通曰：「无他，平生有吟癖」。袖所作诗两卷，请余评之，其言异于闽僧，余修容加敬。徐读两卷，幽闲澹泊，如不设色之画，不糁之羹，有自然色味。昔兜率悦语张无尽：「公对某说禅，犹某对公说文章」。余病髦，文章不及无尽；通足迹满江湖，金山、灵隐、天竺、天目、育王，名山皆遍游，诸方大善知识皆饱参，既说禅，又说文章。异时勇猛精进，禅不到悦，诗不到惠勤、道潜地位不止也。

福上人以《竹房吟卷》示予，而问曰：「予从士大夫游，多言僧诗宜脱去蔬笋气，君以为何如」？予曰：此评出于吾家六一翁。虽然，前为惠勤一人言也。勤舍孤山西湖，远游京师，久之其风味固应有此，亦不谓僧皆当如此也。诗各从本色自佳，今使山林高人强说富贵，岂惟不能，亦不愿。若纨绮子弟作穷淡语，纵使道得，亦料想也。蔬笋僧诗正味，何必他脱去耶？且非特僧诗，吾辈正患不蔬笋，如蔬笋其何洁如之？屈骚兰、陶诗菊，读之直作兰菊气，亦各从其嗜好发出也。绝顶新秋之章，僧家绝唱。福上人既摘「竹房」二字自号矣，予读卷中山宿溪宿之作，便恍然如身历其间，而上人能道者予不能道也。使上人遂得翠微深稳处宴坐一室，而尘缘酬应之作尽罢，则高标幽韵，岂特杰出四五百年吟僧，向上佛祖当别有点头处也。宝祐五年二月六日，庐陵欧阳某书。