恽材朽行秽，文质无所厎。幸赖先人馀业，得备宿卫。遭遇时变，以获爵位，终非其任，卒与祸会。足下哀其愚矇，赐书教督以所不及，慇勤甚厚。然窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。言鄙陋之愚心，则若逆指而文过，默而自守，恐违孔氏各言尔志之义。故敢略陈其愚，惟君子察焉！恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，位在列卿，爵为通侯，总领从官，与闻政事。曾不能以此时有所建明，以宣德化。又不能与群僚并力，陪辅朝廷之遗忘，已负窃位素餐之责久矣。怀禄贪势，不能自退，遂遭变故，横被口语，身幽北阙，妻子满狱。当此之时，自以夷灭不足以塞责，岂得全其首领，复奉先人之丘墓乎？伏惟圣主之恩，不可胜量。君子游道，乐以忘忧；小人全躯，说以忘罪。窃自念过已大矣，行已亏矣，长为农夫以没世矣。是故身率妻子，勠力耕桑，灌园治产，以给公上。不意当复用此为讥议也。夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊亲，送其终也，有时而既。臣之得罪，已三年矣。田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦也，能为秦声。妇赵女也，雅善鼓琴，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天抚缶而呼呜呜。其诗曰：「田彼南山，芜秽不治；种一顷豆，落而为萁」。人生行乐耳，须富贵何时？是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。恽幸有馀禄，方籴贱贩贵，逐什一之利。此贾竖之事，污辱之处，恽亲行之。下流之人，众毁所归，不寒而慄。虽雅知恽者，犹随风而靡，尚何称誉之有？董生不云乎：「明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也」。故道不同不相为谋。今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉？夫西河魏土，文侯所兴，有段干木田子方之遗风，禀然皆有节概，知去就之分，顷者足下离旧土，临安定。安定山谷之间，昆夷旧壤，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉！于今乃睹子之志矣。方当盛汉之隆，愿勉旃，无多谈。

臣闻气之清者为神感动人之清者为贤。养身者以练神为宝，安国者以积贤为道。昔秦欲谋楚，王孙圉设坛西门，陈列名臣，秦使戄然，遂为寝兵。魏文侯师卜子夏，友田子方，轼段干木，故群俊竞至，名过齐桓，秦人不敢窥兵于西河，斯盖积贤人之符也。陛下拨乱龙飞，初登大位，聘南阳樊英、江夏黄琼、广汉杨厚、会稽贺纯，策书嗟叹，待以大夫之位，是以岩穴幽人，智术之士，弹冠振衣，乐欲为用，四海欣然，归服圣德。厚等在职，虽无奇卓，然夕惕孳孳，志在忧国。臣前在荆州闻厚、纯等以病免归，诚以怅然，为时惜之。一日朝会，见诸侍中并皆年少，无一宿儒大人可顾问者，诚可叹息。宜征还厚等，以副群望。琼久处议郎，已且十年，众人皆怪始隆崇、今更滞也。光禄大夫周举，才谟高正，宜在常伯，访以言议。侍中杜乔，学深行直，当世良臣，久托疾病，可敕令起（《后汉·李固传》。又见袁宏《后汉纪》十九，有小异。）。

段干木者，治清节，游西河，守道不仕。魏文侯就造其门，干木逾垣而避之。文侯以客礼，出过其庐则式。其仆问之，文侯曰：「干木不趣势，隐处穷巷，声驰千里，敢勿式乎」？文侯所以名过齐桓公者，能尊段干木、敬卜子夏、友田子方也（《艺文类聚》三十六）。

臣受恩三世，剖符守境，试用无绩，沈伏数年，犬马之力，无所复堪。陛下弘广纳之听，采狂夫之言，原臣侵官之罪，不问干忤之愆，天地恩厚，于臣足矣。臣闻忠臣之于其君，犹孝子之于其亲：进则有欣然之庆，非贪官也；退则有戚然之忧，非怀禄也。其意在于不忘光君荣亲，情所不能已已者也。臣伏自悼，私怀至恨：生长荒裔，而久在外任，自还抱疾，未尝觐见，陛下竟不知臣何人，此臣之恨一也。遭运会之世，值有事之时，而不能垂功名于竹帛，此臣之恨二也。逮事圣明之君，而尪悴羸劣，陈力又不能，当归死于地下，此臣之恨三也。哀二亲早亡陨，兄弟并凋丧，孝敬无复施于家门，此臣之恨四也。夏之日忽以过，冬之夜寻复来，人生百岁，尚以为不足，而臣中年婴灾，此臣之所恨五也。惭日月之所养，愧昊苍而无报，此臣之所以怀五恨而叹息，临归路而自悼者也。

语有之曰：「华言虚也，至言实也，苦言药也，甘言疾也」。臣欲言天下太平，而灵龟神狐未见，仙芝萐莆未生，麒麟未游乎灵禽之囿，凤凰未仪于太极之庭，此臣之所以不敢华言而为佞者也。昔汉高祖初定天下，于时戍卒娄敬上书谏曰：「陛下取天下不与成周同，而欲比隆成周，臣窃以为不侔」。于是汉祖感悟，深纳其言，赐姓为刘氏。又顾谓陆贾曰：「为我著秦所以亡，而吾所以得之者」。贾乃作《新语》之书，述叙前世成败，以为劝戒。又田肯建一言之计，非亲子弟莫可使王齐者，而受千金之赐。故世称汉祖之宽明博纳，所以能成帝业也。

今之言世者，皆曰尧舜复兴，天下已太平矣。臣独以为未，亦窃有所劝焉。且百王垂制，圣贤吐言，来事之明鉴也。孟子曰：「尧不能以天下与舜，则舜之有天下也，天与之也。昔舜为相，尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河，天下诸侯朝觐者、狱讼者，不之尧之子而之舜。舜曰天也，乃之中国，践天子位焉。若居尧之宫，逼尧之子，非天所与者也」。曩昔西有不臣之蜀，东有僭号之吴，三主鼎足，并称天子。魏文帝率万乘之众，受禅于靡陂，而自以德同唐虞，以为汉献即是古之尧，自谓即是今之舜，乃谓孟轲、孙卿不通禅代之变，遂作禅代之文，刻石垂戒，班示天下，传之后世，亦安能使将来君子皆晓然心服其义乎！然魏文徒希慕尧舜之名，推新集之魏，欲以同于唐虞之盛，忽骨肉之恩，忘藩屏之固，竟不能使四海宾服，混一皇化，而于时群臣莫有谏者，不其过矣哉！孙卿曰：「尧舜禅让，是不然矣。天下者，至重也。非至强莫之能任；至大也，非至辩莫之能分；至众也，非至明莫之能见。此三至者，非圣人莫之能尽」。由此言之，孙卿、孟轲亦各有所不取焉。陛下受禅，从东府入西宫，兵刃耀天，旌旗翳日。虽应天顺人，同符唐虞，然法度损益，则亦不异于昔魏文矣，故宜资三至以强制之。而今诸王有立国之名，而无襟带之实。又蜀地有自然之险，是历世奸雄之所窥窬，逋逃之所聚也，而无亲戚子弟之守，此岂深思远虑，杜渐防萌者乎！昔汉文帝据已成之业，六合同风，天下一家。而贾谊上疏陈当时之势，犹以为譬如抱火厝于积薪之下，而寝其上，火未及然，因谓之安。此言诚存不忘亡，安不忘乱者也。然臣之㥪娄，亦窃愿陛下居安思危，无曰高高在上，常念临深之义，不忘履冰之戒。尽除魏世之弊法，绥以新政之大化，使万邦欣欣，喜戴洪惠，昆虫草木，咸蒙恩泽。朝廷咏《康哉》之歌，山薮无伐檀之人，此固天下所视望者也。陛下自初践阼，发无讳之诏，置箴谏之官，赫然宠异谔谔之臣，以明好直言之信，恐陈事者知直言之不用，皆杜口结舌，祥瑞亦曷由来哉！

臣无陆生之才，不在顾问之地，盖闻主圣臣直，义在于有犯无隐。臣不惟疏远，未信而言，敢历论前代隆名之君及亡败之主废兴所由，又博陈举贤之路，广开养老之制，崇必信之道，又张设议者之难，凡五事以闻。臣之所言，皆直陈古今已行故事，非新声异端也。辞义实浅，不足采纳。然臣私心，诚谓有可发起觉悟遗忘，愿陛下察臣愚忠，悯臣狂直，无使天下以言首为戒。疾痛增笃，退念《桑梓》之诗，惟狐死之义，辄取长休，归近坟墓。顾瞻宫阙，系情皇极，不胜丹款，遣息颖表言。

其一曰：臣闻善有章也，著在经典；恶有罚也，戒在刑书。上自远古，下洎秦汉，其明王霸主及亡国暗君，故可得而称；至于忠蹇贤相及佞谄奸臣，亦可得而言。故朝有谔谔尽规之臣，无不昌也；任用阿谀唯唯之士，无不亡也。是有国者皆欲求忠以自辅，举贤以自佐；而亡国破家者相继，皆由任失其人。所谓贤者不贤，忠者不忠也。臣谨言前任贤所由兴，任不肖所以亡者。尧之末年，四凶在朝而不去，八元在家而不举，然致天平地宁，四门穆穆，其功固在重华之为相。夏癸放于鸣条，商辛枭于牧野，此俱万乘之主，而国灭身擒，由不能属任贤相，用妇人之言，荒淫无道，肆志沈宴，作靡靡之乐，长夜之饮，于是登糟丘，临酒池，观牛饮，望肉林，龙逢忠而被害，比干谏而剖心，天下之所以归恶者也。太甲暴虐，颠覆汤之典制，于是伊尹放之桐宫，而能改悔反善，三年而后归于亳。既已放而复还，殷道微而复兴，诸侯咸服，号称太宗，实赖阿衡之尽忠也。周室既衰，诸侯并争，天王微弱，政遂陵迟。齐桓公，淫乱之主耳；然所以能九合一匡之功，有尊周之名，诚管夷吾之力。及其死也，虫流出门，岂非任竖貂之过乎！且一桓公之身，得管仲、其功如彼；用竖貂，其乱如此。夫荣辱存亡，实在所任，可不审哉！秦本伯翳之后，微微小邑，至秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。自穆公至于始皇，皆能留心待贤，远求异士，招由余于西戎，致五羖于宛市，取丕豹于晋乡，迎蹇叔于宗里，由是四方雄俊继踵而至，故能世为强国，吞灭诸侯，奄有天下，兼称皇帝，由谋臣之助也。道化未淳，崩于沙丘。胡亥乘虐，用诈自立，不能弘济统绪，克成堂构，而乃残贼仁义，毒流黔首。故陈胜、吴广，奋臂大呼，而天下响应。于是赵高逆乱，阎乐承指，二世穷迫，自戮望夷。子婴虽立，去帝为王，孤危无辅，四旬而亡。此由邪臣擅命，指鹿为马，所以速秦之祸也。秦失其鹿，豪杰竞逐，项羽既得而失之，其咎在烹韩生，而范增之谋不用。假令羽既距项伯之邪说，斩沛公于鸿门，都咸阳以号令诸侯，则天下无敌矣。而羽距韩生之忠谏，背范增之深计，自谓霸王之业已定，都彭城，还故乡，为昼被文绣，此盖世俗儿女之情耳，而羽荣之。是故五载为汉所擒，至此尚不知觉悟，乃曰「天亡我，非战之罪」，甚痛矣哉！且夫士之归仁，犹水之归下，禽之走旷野，故曰「为川驱鱼者獭也。为薮驱雀者鹯也，为汤武驱人者桀、纣也」。汉高祖起于布衣，提三尺之刃而取天下，用六国之资，无唐虞之禅，岂徒赖良、平之奇谋，尽英雄之智力而已乎，亦由项氏为驱人也。子孙承基二百馀年，逮成帝委政舅家，使权势外移。安昌侯张禹者，汉之三公，成帝保傅也。帝亲幸其家，拜禹床下，深问天灾人事。禹当惟大臣之节，为社稷深虑，忠言嘉谋，陈其灾患，则王氏不得专权宠，王莽无缘乘势位，遂托云龙而登天衢，令汉祚中绝也。禹佞谄不忠，挟怀私计，徒低仰于五侯之间，苟取容媚而已。是以朱云抗节求尚方斩马剑，欲以斩禹，以戒其馀，可谓忠矣。而成帝尚复不寤，乃以为居下讪上，廷辱保傅，罪死无赦，诏御史将云下，欲急烹之。云攀殿折槛，幸赖左将军辛庆忌叩头流熏以死争之。若不然，则云已摧碎矣。后虽释槛不修，欲以彰明直臣，诚足以为后世之戒，何益于汉室所由亡也哉！然世之论者以为乱臣贼子无道之甚者莫过于莽，此亦犹纣之不善不如是之甚也。传称莽始起外戚，折节力行，以要名誉，宗族称孝，朋友归仁。及其辅政成哀之际，勤劳国家，动见称述。然于时人士诣阙上书荐莽者不可称纪，内外群臣莫不归莽功德。遭遇汉室中微，国嗣三绝，而太后寿考，为之宗主，故莽得遂策命孺子而夺其位也。昔汤武之兴，亦逆取而顺守之耳。向莽深惟殷周取守之术，崇道德，务仁义，履信实，去华伪，施惠天下，十有八年，恩足以感百姓，义足以结英雄，人怀其德，豪杰并用，如此，宗庙社稷，宜未灭也。光武虽复贤才，大业讵可冀哉！莽即位之后，自谓得天人之助，以为功广三王，德茂唐虞，乃自骄矜，奋其威诈，班宣符谶，震暴残酷，穷凶极恶，人怨神怒，冬雷电以惊其耳目，夏地动以惕其心腹。而莽犹不知觉悟，方复重行不顺时之令，竟连伍之刑，佞媚者亲幸，忠谏者诛夷。由是天下忿愤，内外俱发，四海分崩，城池不守，身死于匹夫之手，为天下笑，岂不异哉！其所由然者，非取之过，而守之非道也。莽既屠肌，六合云扰，刘圣公已立而不辨，盆子承之而覆败，公孙述又称帝于蜀汉。如此数子，固非所谓应天顺人者，徒为光武之驱除者耳。夫天下者，盖亦天下之天下，非一人之天下也。「殷商之旅，其会如林，矢于牧野，维予侯兴。又曰：「侯服于周，天命靡常」。由此言之，主非常人也，有德则天下归之，无德则天下叛之。故古之明王，其劳心远虑，常如临川无津涯。于是法天地，象四时，隆恩德，敬大臣，近忠直，远佞人。仁孝著乎宫墙，弘化洽乎兆庶；为平直如砥矢，信义感人神。虽有椒房外戚之宠，不受其委曲之言；虽有近习爱幸之竖，不听其姑息之辞。四门穆穆，辟而不阖，待谏者而无忌。恒战战栗栗，不忘戒惧，所以欲永终天禄，恐为将来贤圣之驱除也。且臣闻之，惧危者，常安者也；忧亡者，恒存者也。使夫有国之君能安不忘危，则本枝百世，长保荣祚，名位与天地无穷，亦何虑乎为来者之驱除哉！传有之曰：「狂夫之言，明主察焉」。

其二曰：「士之立业，行非一概。吴起贪官，母死不归，杀妻求将，不孝之甚。然在魏，使秦人不敢东向；在楚，则三晋不敢南谋。曾参、闵骞，诚孝子也，不能宿夕离其亲，岂肯出身致死，涉危险之地哉！今大晋应期运之所授，齐圣美于有虞，而吴人不臣，称帝私府，此亦国之羞也。陛下诚欲致熊罴之士，不二心之臣，使奋威淮浦、震服蛮荆者，故宜畴咨博采，广开贡士之路，荐岩穴，举贤才，徵命考试，匪俊莫用。今台阁选举，涂塞耳目，九品访人，唯问中正。故据上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟也。二者苟然，则筚门蓬户之俊，安得不有陆沈者哉！

其三曰：昔田子方养老马，而穷士知所归，况居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道乎！昔明王圣主，无不养老。老人众多，未必皆贤，不可悉养。故父事三老，所以明孝；宗事五老，所以明敬。孟子曰：「吾老以及人之老，吾幼以及人之幼」。今天下虽定，而华山之阳无放马之群，桃林之下未有休息之牛，故以吴人尚未臣服故也。夫饥者易为食，渴者易为饮，天下元元瞻望新政。愿陛下思子方之仁，念犬马之劳，思帷盖之报，发仁惠之诏，广开养老之制。

其四曰：法令赏罚，莫大乎信。古人有言：「人而无信，不知其可」。况有养人以惠，使人以义，而可以不信行之哉！臣前为西郡太守，被州所下《己未诏书》：「羌胡道远，其但募取乐行，不乐勿强」。臣被诏书，辄宣恩广募，示以赏信，所得人名即条言征西。其晋人自可差简丁强，如法调取；至于羌胡，非恩意告谕，则无欲度金城、河西者也。自往每兴军渡河，未曾有变，故刺史郭绥劝帅有方，深加奖励，要许重报。是以所募感恩利赏，遂立绩效，功在第一。今州郡督将，并已受封，羌胡健儿，或王或侯，不蒙论叙也。晋文犹不贪原而失信，齐桓不惜地而背盟，况圣主乎！

其五曰：昔周汉之兴，树亲建德，周因五等之爵，汉有河山之誓。及其衰也，神器夺于重臣，国祚移于他人。故灭周者秦，非姬姓也；代汉者魏，非刘氏也。于今国家大计，使异姓无裂土专封之邑，同姓并据有连城之地，纵复令诸王后世子孙还自相并，盖亦楚人失繁弱于云梦，尚未为亡其弓也。其于神器不移他族，则始祖不迁之庙，万年亿兆不改其名矣。大晋诸王二十馀人，而公侯伯子男五百馀国，欲言其国皆小乎，则汉祖之起，俱无尺土之地，况有国者哉！将谓大晋世世贤圣，而诸侯之胤常不肖邪，则放勋钦明而有丹朱，瞽瞍顽凶而有虞舜。天下有事无不由兵，而无故多树兵本，广开乱原，臣故曰五等不便也。臣以为可如前表，诸王宜大其国，增益其兵，悉遣守藩，使形势足以相接，则陛下可高枕而卧耳。臣以为诸侯伯子男名号皆宜改易之，使封爵之制，禄奉礼秩，并同天下诸侯之例。

臣闻与覆车同轨者未尝安也，与死人同病者未尝生也。与亡国同法者未尝存也。况夫巍巍大晋，方将登太山，禅梁父，刻石书勋，垂示无穷。宜远鉴往代兴废，深为严防，使著事奋笔，必有纪焉。昔伊尹耻其君不为尧舜，此臣所以私怀慷忾，自忘轻贱者也（《晋书·段灼传》）。

滔以春秋时鲍叔、管仲、隰朋、召忽、轮扁、宁戚、麦丘人、逢丑父、晏婴、涓子，战国时公羊高、孟轲、邹衍、田单、荀卿、邹奭、莒大夫、田子方、檀子、鲁连、淳于髡、昐子、田光、颜歜、黔子、于陵仲子、王叔、即墨大夫，前汉时伏徵君、终军、东郭先生、叔孙通、万石君、东方朔、安期先生，后汉时大司徒、伏三老、江革、逢萌、禽庆、承幼子、徐防、薛方、郑康成、周孟玉、刘祖荣、临孝存、侍其元矩、孙宾硕、刘仲谋、刘公山、王仪伯、郎宗、祢正平、刘成国，魏时管幼安、邴根矩、华子鱼、徐伟长、任昭先，伏高阳，此皆青士有才德者也，凿齿以神农生于黔中，邵南咏其美化，春秋称其多才，汉广之之风，不同鸡鸣之篇，子文叔敖，羞与管晏比德，接舆之歌凤兮，渔父之咏沧浪，汉阴丈人之折子贡，市南宜僚屠羊说之不为利回，鲁仲连不及老莱夫妻，田光之于（当有误。）屈原（案《渚宫旧事》五作“田光”，不及“屈原”），邓禹卓茂无敌于天下，管幼安不胜庞公，庞士元不推华子鱼，何邓二尚书独步于魏朝，乐令无对于晋世。昔伏羲葬南郡，少昊葬长沙，舜葬零陵，比其人则准的如此，论其土则群圣之所葬，考其风则诗人之所歌，寻其事则未有赤眉黄巾之贼，此何如青州邪？滔与相往反，凿齿无以对也（《世说言语篇》注引滔集。）。

吾常以为孔子之道。大而能博。门弟子不能遍观而尽识也。故学焉而皆得其性之所近。其后离散。分处诸侯之国。又各以所能授弟子。原远而末益分。盖子夏之学。其后有田子方。子方之后。流而为庄周。故周之书。喜称子方之为人。荀卿之书。语圣人必曰孔子子弓。子弓之事业不传。惟太史公书弟子传有姓名字曰馯臂子弓。子弓受易于商瞿。孟轲师子思。子思之学盖出曾子。自孔子没。偫弟子莫不有书。独孟轲氏之传得其宗。故吾少而乐观焉。太原王埙示余所为文。好举孟子之所道者。与之言。信悦孟子而屡赞其文辞。夫沿河而下。苟不止。虽有迟疾。必至于海。如不得其道也。虽疾不止。终莫幸而至焉。故学者必慎其所道。道于杨墨老庄佛之学。而欲之圣人之道。犹航断港绝潢以望至于海也。故求观圣人之道。必自孟子始。今埙之所由。既几于知道。如又得其船与楫。知沿而不止。呜呼。其可量也哉。

考制度，习威仪，辩牢饩之等，详笾豆之数，此宗人之职也。察清浊，别邪正，协律吕之音，肄缀兆之容，此太师之职也。练士卒，简器械，战必胜，攻必取，此将帅之职也。明法令，审狱讼，禁强禦，诛奸回，此士师之职也。丰衣食，衍货财，通有无，纾滞积，此司会之职也。便舟舆，利器械，守法度，禁淫巧，此工师之职也。考龟筴，占祲祥，相吉凶，视休咎，此太卜之职也。谨盖藏，吝出纳，治文书，精会计，此府史之职也。若夫选贤而进之，量能而任之，成功者赏，败官者诛，此则人君之职也。夫天下至广也，兆民至众也，万机至繁也，而天子兼而有之。必将以一人之耳目智力为之，则所及者寡，所废者多矣。是以明主择辅佐以论官师，论官师以正群吏，正群吏以和万民，则治约而事无旷矣。《益稷》曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉」！此言君明则臣良，臣良则事康也。《立政》曰：「宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣」。又曰：「文王惟克厥宅心，乃克立兹常事，司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎，惟有司之牧夫。是训用违，庶狱、庶慎，文王罔敢知于兹」。此言人君急于知人，缓于知事也。魏文侯与田子方饮，文侯曰：「钟声不比乎左高」。田子方笑，文侯曰：「何笑」？子方曰：「臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也，是以笑」。荀子曰：「治国有道，人主有职。若夫贯日而治，详一日而曲列之，是所以使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之职也。人主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳不下簟席之上，而海内之民莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约，乐莫大焉。人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有馀而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗悴莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是统天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。《传》曰：『农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯分土而守，三公总方而议』。则天子共己而已矣」。由是言之，人君之事守莫大于知人也。昔者，舜导百川不如禹，殖百谷不如稷，布五教不如契，听五刑不如皋陶，典百工不如垂，典山泽不如益，典礼不如伯夷，典乐不如夔，然而明此八者之本，能知其人而任使之者，舜也。譬若车之有毂，宫之有栋，人之有心，此群圣所以为之役而归之功也。呜呼！帝王之事美矣，大矣，固不可得而言也。齐桓公兄弟争国，暴于豺狼，闺门不治，甚于狗彘。然独能知管仲之贤，举国而委之，一则仲父，二则仲父，是以兵车之会三，乘车之会六，指麾左右，而诸侯莫敢不从。后世言桓公者，徒知其贤，而不复知其恶也。孔子言卫灵公之无道，季康子曰：「夫如是，奚而不丧」？子曰：「仲叔圉治宾客，祝佗治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧」？齐文宣帝荒淫狂悖，甚于桀纣，然而知杨愔之贤，悉以国事委之，时人以为主昏于上，政清于下。凡此皆淫昏暴乱之君也，徒以能知贤人而用之，大者以霸，其次以安，小者以存。况乎以圣君而用贤臣。是犹王良之御六骥，逢蒙之关繁弱，孟贲之挥干将，何适而不达，何射而不中，何击而不断哉？或曰：「人主之职在知人，则既知之矣。抑以尧之圣而失之四凶，孔子之圣而失之宰我、子羽，夫人岂易知也哉」？曰：是则然矣。夫射者必志于的，弓矢既调，专精审固而发之，虽或不中，亦鲜矣。与夫冥冥而射者，不犹愈乎？昔皋陶陈九德，曰：「宽而栗，𣏗而立，愿而恭，乱而肃，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义，彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜俊明有家。日严祗肃六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时」。孔子曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉」！李克曰：「居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取」。是亦知人之术也，顾人主不深察而已矣。

孔子曰：「三人行，必有我师」。以三人之寡，而犹有贤者可师，况为一邑者哉？言偃为武城宰，孔子曰：「汝得人焉耳乎」？武城小邑也，孔子责其得贤。一邑尚尔，况为一国者哉？魏文侯得卜子夏、田子方、段干木而师之，得魏成子、乐羊、李克、屈侯鲋而臣之，遂为显诸侯。夫为一国尚尔，况为天下者乎？故虽尧舜禹汤文武周公之为天下，其圣智聪明已不可企及，然其吐哺辍沐、图见贤士，乃甚于危迫之世，得非其任天下虽重，必得贤士共举之，则沛然有馀力矣。今天下之广，非若三人之寡、一邑之小、诸侯之国也，而尊贤聘士之礼，则简缺不闻，间或有诏书，具文而已。近之守臣，亦颇荐山林之处士，而朝廷忽然，如飘风之历耳。或重违大臣之请，则其高者，乃得一助教，次之予数十帛，下之寝不报矣，此岂致贤之意乎？彼且将包蓄闭结幅其股而疾去之，漫浪乎旷山荒野之间，伏草莽而不出矣。今夫一举进士、经生，其赐第者动千馀人。间有穷老及被兵寇者，悉推之恩泽，又数百千人。大礼之后，公卿之子弟亲戚、台省之吏胥、与夫贵人之奴隶，亦数千人。大较五岁所得补官者，无虑数千人。尽以为才能而当补之乎？苟欲例官之也。数千人之众，则以例官之，一山林之处士，则称铢量黍而差进之，乃不得齿吏胥奴隶之末。顾得一助教，次之予数十帛，下之寝不报，何其弃薄如此耶？今之助教，至为贱不数也。富民之输钱，则命之；医药之工出入权贵之门者，则命之。遂而使处士与之同称，则孰不反唇而诟笑之？是朝廷以富民、医药之工待天下贤士者也。彼且受之而未尝辞，处之而自若也。彼其以道自任，故卑之为助教又何辱？尊之为宰相又何荣？然而不足为处士之辱，而适足为国家之辱，于有道之士又何轻重乎哉？夫国家以数千之众尚例使之从政，岂惜一幕官不为处士地乎？唐之聘处士，至以拾遗、著作郎，今易以一幕官，盖亦隘矣，而靳靳焉不是为也。或者以处士盗虚名而不果知其实用，宜若不可开其渐。夫致一士，所以致天下之士，以一处士盗名，遂废天下士，可乎？昔周公所执贽而见者十人，还贽而见者三十人，貌执之士百有馀人，欲言而请毕事者千有馀人，于是仅得三人焉。周公之所得者止于三人，然而三人非独出于十人三十人，乃出乎百人千人之间也。如周公不能致千人，则是遗百人者矣。不能致百人，则是遗三十人者矣。不能致三十人，则是遗其十人者矣。是三人者，又曷从而出哉？又乌足遂定天下哉？今进一处士而弃薄之，则将何以致千人而取三人者乎？惟其将有致焉，则宜少厚之而已矣。

某结发仕宦，至今五十馀年。方其少壮之时，不能出奇励节，外之则竭股肱之力，以治戎服，敌于边圉；内之则极文墨之用，以正议直言于朝廷。今年逾耳顺，筋力益衰，思虑益昏。而朝廷方兴太平之基，广教化之源，才臣志士，黑发壮齿，驾肩接踵，奔走图议，官无旷工，野无遗贤。顾某其人长物也，然而不自揆度，犹敢有言于相府，罪人也。愿相公矜而察之，幸甚幸甚。某闻《大雅》之诗曰：「敦彼行苇，牛羊勿贱履」。夫行苇之微，牛羊避之，而后王道备焉。故周家忠厚，必至于养耆老，以成其福禄。非独王化然也，田子方见公家之粥老马者，赎而取之，为其少尽其力而老弃之，为不忍也。故恩足以存旧老，义足以感新壮，可谓贤士矣。某其亦可自比于此，而冀见怜于执事乎？某之族，内外待某而食者仅百口。男女之成立，待某而婚嫁者且十数。家无累世蓄积之富，身无四海田园之归，饥寒冻馁，是忧是虞。某虽欲勿仕，不可得也。某岂愿以桑榆之景，进而不知止乎？先王之制，七十而致仕。幸某今犹未及数年，虽黾勉班列，未为大咎也。相公诚能加惠哀怜，使某复得补郡，以济其饥寒之患，使宗族百口，靳靳然有所仰给，此其为行苇勿践而备王化也，老马见赎而称贤士也，其亦不远矣。州郡之役，某虽朽钝，固常熟之。耳目足以究簿书之繁，志虑足以察狱讼之情，日夜不怠，自谓无旷。岂敢使事有不职，民有失所，以孤相公任人之意乎？伏惟哀怜，幸甚幸甚。

太史公曰：「庄子尝为蒙漆园吏，著书十馀万言」。《汉书·艺文志》：《庄子》五十二篇。《隋书·经籍志》：向秀注二十卷，郭象注三十三卷。又梁旷有《南华论》二十五卷。陶隐居《真诰序录》曰：「庄子受长桑公微言，撰《内篇》七卷，以三言为题者当是法璇玑之环转，三景之焕明。故造《真诰》，编为七目，亦用三字为标」。隐居著述盖有所宗焉。唐天宝中诏册，《庄子》宜依旧号曰《南华真经》。是知《南华》之义所来尚矣。仆自总角，好诵是经，非事趣时破卷而已。斯乃道家之业，务在长生久视、毁誉两忘，而自信于道矣，岂与有待者同日而论哉？今述章句，复成七卷，谓离章辩句，委曲枝派也。以《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》七篇为内，实漆园命名之篇也。其次止以篇首两字或三字为题，故有《外篇》十五，《杂篇》十一。或谓外杂篇为郭象所删修。又按陶隐居曰「庄子作内外篇」，而不言其杂篇。复览前辈注解，例多越略，殊难稽考。今辄于二十六篇之内取两字标目而一段成篇者，得《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《刻意》、《缮性》、《说剑》、《渔父》七篇，以配内立名，而曰《外篇》。其次《让王》、《盗蹠》、《在宥》、《天地》、《天道《、》天运》、《秋水》、《至乐》、《达生》、《山木》、《田子方》、《知北游》、《庚桑楚》、《徐无鬼》《、则阳》、《外物》、《寓言》、《列御寇》、《天下》十有九篇，比乎内外之目则奇偶交贯，取其人物之名则条列自异，考其理则符阴阳之数，究其义则契言默之微，故曰《杂篇》。今于三十三篇之内，分作二百五十五章，随指命题，号曰章句。逐章之下，音□解义，释说事类，标为章义。书成，尝数其正经，得六万五千九百二十三言，合马迁之所记，十亡其四矣。复将中太一宫《宝文统录》内有《庄子》数本，及笈中手钞诸家同异，校得国子监景德四年印本，不同共三百四十九字，仍按所出，别疏《阙误》一卷，以辩疑谬。《公孙龙》三篇以备讨寻。乌乎！后之学者不幸，不见漆园简筴之完，篇章之大体妙指，浸为诸家裂。元丰甲子岁上元日叙。

辙读书至于诸子百家纷纭同异之辩，后世工巧组绣钻研离析之学，盖尝喟然太息，以为圣人之道譬如山海薮泽之奥，人之入于其中者，莫不皆得其所欲，充足饱满，各自以为有馀，而无慕乎其外。今夫班输、共工旦而操斧斤以游其丛林，取其大者以为楹，小者以为桷，圆者以为轮，挺者以为轴，长者扰云霓，短者蔽牛马，大者拥丘陵，小者伏蓁莽，芟夷蹶取，皆自以为尽山林之奇怪矣。而猎夫鱼师结网聚饵，左强弓，右毒矢，陆攻则毙象犀，水伐则执鲛鮀，熊罴虎豹之皮毛，鼋龟犀兕之骨革，上尽飞鸟，下及走兽昆虫之类，纷纷籍籍，折翅捩足，鳞鬣委顿，纵横满前，肉登鼎俎，膏润砧几，皮革齿骨，披裂四出，被于器用。求珠之工，随侯夜光，间以颣玭，磊落的皪，充满其家。求金之工，辉赫晃荡，铿锵交戛，遍为天下冠冕佩带饮食之饰。此数者皆自以为能尽山海之珍，然山海之藏终满而莫见其尽。昔者，夫子及其生而从之游者，盖三千馀人。是三千人者莫不皆有得于其师。是以从之周旋奔走，逐于宋、鲁，饥饿于陈、蔡，困厄而莫有去之者，是诚有得乎尔也。盖颜渊见于夫子，出而告人曰：「吾能知之」。子路、子贡、冉有出而告人亦曰：「吾知之」。下而至于邽巽、孔忠、公西舆、公西箴，此数子者门人之下第者也，窃窥于道德之光华，而有闻于议论之末，皆以自得于一世。其后田子方、段干木之徒，讲之不详，乃窃以为虚无淡泊之说。而吴起、禽滑氂之类又以猖狂于战国。盖夫子之道分散四布，后之人得其遗波馀泽者，至于如此。而杨朱、墨翟、庄周、邹衍、田骈、慎到、韩非、申不害之徒，又不见夫子之大道，皇皇惑乱，譬如陷于大泽之陂，荆榛棘茨，蹊𨆏灭绝，求以自致于通衢而不可得，乃妄冒蒺藜，蹈崖谷，崎岖缭绕而不能自止。何者？彼亦自以为己之得之也。辙尝怪古之圣人既已知之矣，而不遂以明告天下而著之六经。六经之说皆微见其端，而非所以破天下之疑惑，使之一见而寤者，是以世之君子纷纷至此而不可执也。今夫《易》者，圣人之所以尽天下刚柔喜怒之情，勇敢畏惧之性，而寓之八物，因八物之相遇，吉凶得失之际，以教天下之趋利避害，盖亦如是而已。而世之说者，王氏、韩氏至以老子之虚无，京房、焦贡至以阴阳灾异之数。言《诗》者不言咏歌勤苦、酒食燕乐之际，极欢极戚而不违于道，而言五际子午卯酉之事。言《书》者不言其君臣之欢，吁俞嗟叹，有以深感天下，而论其《费誓》、《秦誓》之不当作也。夫孔子岂不知后世之至此极欤？其意以为后之学者无所据依感发以自尽其才，是以设为六经而使之求之，盖又欲其深思而得之也。是以不为明著其说，使天下各以其所长而求之，故曰：「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智」。而子贡亦曰：「在人贤者识其大者，不贤者识其小者」。夫使仁者效其仁，智者效其智，大者推明其大而不遗其小，小者乐致其小以自附于大，各因其才而尽其力，以求其至微至密之地，则天下将有终身于其说而无倦者矣。至于后世不明其意，患乎异说之多而学者之难明也，于是举圣人之微言而折之以一人之私意，而传疏之学横放于天下，由是学者愈怠而圣人之说益以不明。今夫使天下之人因说者之异同，得以纵观博览而辨其是非，论其可否，推其精粗，而后至于微密之际，则讲之当益深，守之当益固。孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也」。昔者辙之始学也，得一书伏而读之，不求其传，而惟其书之知。求之而莫得，则反覆而思之。至于终日而莫见，而后退而求其传。何者？惧其入于心之易，而守之不坚也。及既长，乃观百家之书，从横颠倒，可喜可愕，无所不读，泛然无所适从。盖晚而读《孟子》，而后遍观乎百家而不乱也。而世之言者曰：学者不可以读天下之杂说，不幸而见之，则小道异术将乘间而入于其中。虽杨雄尚然，曰吾不观非圣之书。以为世之贤人所以自养其心者，如人之弱子幼弟，不当出而置之于纷华杂扰之地。此何其不思之甚也！古之所谓知道者，邪词入之而不能荡，诐词犯之而不能诈，爵禄不能使之骄，贫贱不能使之辱，如使深居自闭于闺闼之中，兀然颓然，而曰知道知道云者，此乃所谓腐儒者也。古者伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，是君子之所不为也。而孔子曰：伯夷、叔齐「不降其志，不辱其身」；「柳下惠、少连降志而辱身，言中伦，行中虑」；「虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。而我则异于是，无可无不可」。夫伯夷、柳下惠是君子之所不为，而不弃于孔子，此孟子所谓孔子集大成者也。至于孟子恶乡原之败俗，而知于陵仲子之不可常也；美禹、稷之汲汲于天下，而知颜氏子自乐之非固也；知天下之诸侯其所取之为盗，而知王者之不必尽诛也；知贤者之不可召，而知召之役之为义也。故士之言学者皆曰孔、孟，何者？以其知道而已。今辙山林之匹夫，其才术技艺无以大过于中人，而何敢自附于孟子？然其所以泛观天下之异说，三代以来兴亡治乱之际，而皎然其有以折之者，盖其学出于孟子而不可诬也。今年春，天子将求直言之士，而辙适来调官京师，舍人杨公不知其不肖，取其鄙野之文五十篇而荐之，俾与明诏之末。伏惟执事方今之伟人而朝之名卿也，其德业之所服，声华之所耀，孰不欲一见以效薄技于左右？夫其五十篇之文从中而下，则执事亦既见之矣，是以不敢复以为献。姑述其所以为学之道，而执事试观焉（《栾城集》卷二二。又见《文编》卷四八，《文章辨体汇选》卷二二八，《文翰类选大成》卷一二一，《古今图书集成》经籍典卷二八八。）。

「不为明著其说」，宋戊本作「不为明言，而意之所向」。

君子之道同，而其所以异者，人异师，学异术也。孟子之学出于子思，子思出于曾子。庄子之学出于田子方，子方出于子贡。荀子之学出于子弓，子弓者，仲弓也。扬子之学出于庄君平，君平出于老庄。韩子之学出于子舆。五家同出于孔氏，而其说相反。孔子称夷惠而子舆非之，子休誉子方而毁仲尼，荀卿非子思、孟子，扬云下老、庄、荀而尊孟氏。退之谓荀、扬大醇小疵。而孔、墨同道，然则孟子距之非耶？夫诸子之相非，其相存耶而相违耶？其屈人而自伸耶？抑亦喜攻人之短与？不然，其有说乎？二三子明于六经而通古今之志，愿有闻焉。

徐山下泉，州治之南有平泉焉，深明洁甘，旱潦自如。泉之上有老氏之宫，其地为彭城之西乡，皆曰白鹤。说者曰，泉有鹤下焉，故名，观、乡又因泉而名。观有记曰，唐高宗遗旨所建也。余读杜光庭《灵验记》，曰天皇东封，鹤集其坛，使诸州为老氏筑宫，号以白鹤，与石文合，而说为妄。其泉与乡，盖因观而名也。庆历几年，筑州之南郭，吏从其学者求而不得，乃曲其处以限焉，泉与观始异。嘉祐中，农者赵贞病且死，梦御鹤适野，视下如江湖，杰木行列，蛇厉守之。既度，探东山而下，乃泗上定云山也。寤而愈，以为老氏之祥，尽其有以报焉。道士刘归真与其徒李道亨又协众而继之以成，欲载之石而属余，凡数岁十馀请而不已，则其可已乎？夫老释氏之教并行于世而有衰盛，世遂以为优劣，又谓教有利有不利，皆非也。夫二氏离行而合委，其所异者，因于俗也。至其隆替则系于世，世之好恶则系其习，岂今之人于老氏未夙习乎！昔庄生子休谓诸子关、老、墨、惠与己之道同出于六经，而老、庄各自为家。盖子休学于田生子方，子方学于端木生子贡，而列禦寇、庚桑楚皆寓言无实，后之学者因而成书。至汉，两刘校中书为《七略》，其叙方伎有神仙，诸子有道家，而老、庄并焉；天神地示，三灵百神，又皆出于礼官。而今之为道者合而有之，益以符咒法箓，捕使鬼物，皆老氏所不道。然其祈报祸祥，驱禳回起，昭昭不诬，而非余所能知也。盖自聃、休而后，士不明于理而术益工，此其所以不振也耶！而刘、李二士独能有成，岂不良哉？虽然，余有私焉。刘行数千里，授天师之箓于龙虎山，而未及行，壮犹有待也，今老矣，盍辍其已能，而勤其未能乎？李方壮，可任以事而嗣其志也。如是，其有不兴者乎！元符元年九月甲寅，东里陈师道撰（《后山居士文集》卷一五。）。

可：原无，据库本及备要本补。

伊川先生有言曰：「不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。《中庸》之书，盖圣学之渊源，入德之大方也」。孔子殁，群弟子离散，分处诸侯之国，虽各以其所闻授弟子，然得其传者盖寡。故子贡之后有田子方，子方之后为庄周，则其去本浸远矣。独曾子之后，子思、孟子之传得其宗。子思之学，《中庸》是也。孟子之书，其源盖出于此，则道学之传，有是书而已。世儒之尊孟氏，而于《中庸》之书未有能尽心者，则其源流可知矣。予昔在元丰中，尝受学明道先生之门，得其绪言一二，未及卒业而先生殁。继又从伊川先生，未几先生复以罪流窜涪陵，其立言垂训，为世大禁，学者胶口无敢复道。政和四年夏六月，予得请祠馆，退居馀杭，杜门却扫，因得温寻旧学。悼斯文之将坠，于是追述先生之遗训，著为此书。以其所闻，推其所未闻者，虽未足尽传先生之奥，亦妄意其庶几焉。学者因吾言而求之于圣学之门墙，庶乎可窥而入也。《杨龟山先生集》卷二五。又见《国朝二百家名贤文粹》卷一五一，《经义考》卷一五一。

古者诸侯得兴学以劝士，泮水之制异辟雍，所以明尊卑之序，化民而成俗也，盖治天下之术莫先焉。有舍以处之，有师以专之，有业以精之，有训以行之。天子诸侯并举斯道以加诸民，作于上而顺于下，教化行，习俗美善。夫董生之言，立大学以教于国，设庠序以化于邑，始以仁义礼乐，至于刑罚轻而禁不犯，其本可知矣。县令，诸侯之任，奉承天子休命，成就夫人之材而不敢违，令有不行者不为也。以郑人论执政于乡校，子产欲行其善，攻其恶，虽有告毁者而勿听，况其政易行，责之未至，谓迂阔无益而不为哉！我宋太平百馀年，明主绍隆，四方郡县郁郁文雅，宗公名卿不绝于世。虽汉唐之际，未可媲其盛。湘阴，湖南巨邑，士人为多。定民承乏于兹，咸喜余之来，造庭持牍以请曰：「桑梓邻通城，公有最绩，闻以教育讲校为先。今濒江青竹之馆，里人邓氏家延学徒，久遂旷废，欲迁于邑舜祠之前。非公孰主厥事」？余亦嘉其来请，许之。顾基亩褊甚，适黄陵已新大二妃之祠，余谓二妃生嫔于虞，不宜死有异处，乃徙舜像合于黄陵，以表其祭，于是易舜祠为孔子庙，而塑绘之。堂庑斋室，创作有次，士之升降进退裕然。又后其庙立学，于以育士其中焉。昔七十子自远诲于洙泗，从厄陈蔡，迨其殁，无异父丧，独子贡伤其并去，又三年居，然后归。以有若几肖，而子游之徒日事以孔子旧礼，门人之不忘如是其深乎！事孔子于当时，与事于后世，其义均，不忘其道，亦不忍忘其貌。觌貌既尊，传道愈严，匪惟见士之志，亦有以见士之追古继善而致其钦。是以学者趋于中，无异端之论，耳不闻奇语，目不见怪行，然后各得其性之所近。传至于再三，或有背正而入于他。子夏之后有田子方，子方之后流为庄周，皆出于孔子，流于远而乖其习，而所背至此矣。方孔子之门而语仁智，已义同而理殊。仁之为爱也，智之为知也。使人爱己知己，由也；爱人知人，商也；自爱自知，回也。其义则一，其所见则殊。学也者所以修性而养心也，性修则纯，心养则明，纯则不杂，明则不惑。黉舍修而教业充，力积久而道德实，将有日矣。故谨书以志之。

某谨致书直学解元贤友足下：乡者辱笺教，扳援河伯海若问答及引孟子观海难为水、游圣门虽为言之论，以至正人心之说，反覆数百言，三复感叹，知足下之望于仆也至矣。向以方有私家戚，不即裁答，因循至今。夫言辞之不酬，虽孔子不得行于互乡，况如足下之学识非互乡之比，而又于仆恳恳耶，又安得默默而但已哉！夫自古论圣人之道，以江海为喻者多矣，而皆未能尽江海之极致，何者？以其未尝识海也。某尝浮于海矣，窃自谓世之知海之极致者，宜莫如某。夫海之为器也，南滟炎荒，北洒旋极，东演濛汜，西薄月𩨳。渺沧溟与渤澥，波黏天以漭沆。浟湙潋滟，浮空迷岸，襄陵广漠，㶀㵧漫汗，彯砂礐石，荡穹沃日。颓云屑雨，崩涛捲雪。状如天毂，胶戾而激转；倏若坤舆，挺拔而辐裂。飞流溅沫，决𦙼股栗。其虫鱼千怪万状而不可悉数，其鸟兽诡类殊形而不可致诘。其舟如凌空之山，其帆若垂天之云。千寻之艬，万斛之𦪑，巨舰广𦫈，若般若舶，若䑽若𦨡，若吴之艅艎舽艭，若楚之艨艟迅鹘。千艘万舵，舳舻相衔，翩如鸿惊，瞥若鸥没。飘风一日，踔数千里，漫不见畔岸。决樯摧橦，囧然鸟逝。吁，可畏哉！水怪则有海童邀路，马御当溪，河冯罔象，出没隐见。蜃楼忽起，突屼万仞，摩云排空。天地黯黮，斗变异色，则有吞舟之鳄，嵽𡸣孤𨔆，长鬐梢云，巨鬣刺天，哆口脩牙，剑戟嵯嵯。崇岛巨鳌，延袤千里，擘洪涛，掀北斗，五岳鼓舞。穷世间万汇，举不足以尽其变态。虽极班彪之览，木华之赋，郦元之经，卢肇之说，韩愈之碑，雄辞杰识，曾莫能诘其纺绋。信乎观于海者难为水乎！知海之难为水，则知圣门之难为言，亦犹是矣。今夫源深者流必洪，必至之理也；有德者必有言，亦必至之理也。难为水者，非水之难也，其渊源之大为难；难为言者，非言之难也，其德之盛为难。德，水也；言，浮物也。水大而物之浮者小大毕浮，德盛则其言也旨必远、理必达也。昔者孔子道大而德博，其垂世立教，非有心于言也，而能言之类莫能加焉。门弟子得其微辞奥义者寡矣，惟许颜回「于吾言无所不说」，至于商也、赐也可以言，则雍也然，偃也是，于漆雕开则说之，于曾点则与之，亦庶几矣。然子夏之学流为田子方，子方流为庄周，周之书喜称子方之为人，则商虽可与言诗，其失也诞。子贡之辩，多为圣人所诎，至答原宪之问，终身耻以为过，则赐可与言诗，其失也躁。子游习于礼，至论本末而子夏以为过，则偃虽言是，而其失也诬。若夫宰予善为说辞，而圣人且有失之子我之讥。颛孙师论致命思义善矣，而偃也、参也皆诋其不仁，圣人亦疑其忠信不足。有若强识好古，能明孝弟善矣，而于群弟子之问，懵不能对。夫数子者，悉号升堂入室，而独回也得圣人之所以言，其不谓难乎哉？善乎，齐太史子与之言曰：「乃今而后，知泰山之为高，沧海之为大，惜乎夫子之道德不加于民也」。信乎其知圣人之道也。某也学苦而身益穷，何足与论圣人之道，而足下不以为可彼，乃至扳援古昔，以发固陋，辞义高远，殆非区区者所宜得此。然仆窃有疑焉，惜足下不期至乎海，而自比于河伯而止也。夫沿河而下，苟不止，虽有疾迟，必至于海。故学者必慎其所道，道于曲学异端，而欲究圣人之言，诚韩子所谓航断港绝，以望至于海也。故欲究圣人之言，必自韩子始。士固伸于知己，足下其毋谓仆哓哓。不一。