周礼之难行于后世也久矣，不惟难行，而又难言。然则终不可行乎？曰：有周公之心，然后能行周礼；无周公之心而行之，则悖矣。然则终不可言乎？曰：有周公之学，然后能言周礼；无周公之学而言之，则戾矣。孟子曰：「周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦」。公之心，禹、汤、文、武之心，而其学则禹、汤、文、武之学也。以此之心布而为政，以此之学著而为书，故能为成周致太平而为万世开太平。盖自古祸乱之源非一，而大略有四焉：君心纵于逸乐而群下不敢言也，贤材壅于疏逖而在位非其人也，元元愁痛而上不闻，蔽耳目之近而远弗察也。六官之属，凡能导人主以侈欲者，一以冢宰统之，三公之论道，师保氏之诏谏，又皆以辅导为职，而君者立于无过之地矣。士之有德行道艺者，民自兴之，而因使长与治焉，修于家者莫不达于朝廷，则人材无陆沈，天官弗私予矣。居民有法，养民有政，敛民有制，刑民有典，举天下疲癃茕独无不乐其生者。又自王畿之近至于六服之远，地之相去或千万里，而情之相通如一家。凡此皆禹、汤、文、武之政，公之所思而得者，毕萃于此书，非有公之心者其能行，非有公之学者其能言乎？新室盗也，宇文狄也，其所经营皆自私也。志先王之道者莫如唐太宗，然无端身刑家之本，而欲规井田，议封建，宜其卒莫能行也。自刘歆用之既悖，儒者哗而攻之；王安石用之复悖，儒者又哗而攻之，曰：周礼不可行也！吁！歆之王田，安石之泉府，直窃其一二以自盖尔，安得累吾圣经耶？彼何休者，指以为六国阴谋之书，既几于非圣无法，而近世之辟荆舒者，又谓其废孔子之《春秋》，用刘歆之《周礼》也，独不思《春秋》固出于周礼耶？使周礼常行于天下，则《春秋》不作矣。盖后世之行周礼者，其悖如彼，而言者又甚戾如此，故曰不惟难行而又难言也。郑、贾诸儒析名物，辨制度，不为无功，而圣人微指，终莫之睹。惟洛之程氏、关中之张氏，其所论说不过数条，独得圣经精微之蕴。盖程、张之学，公之学也。有公之学故能得公之心，而是书所赖以明也。永嘉王君次点，其学本于程、张，而于古今诸儒之说莫不深究，著为《订义》一编，用力甚至。然未以为足也，方将蚤夜以思，原作经本指以晓当世，其心抑又仁矣。以是心而为是学，《周礼》一书，其遂大明矣乎！呜呼！使是书而果大明，在上者以周公之心行三王之事，则太平之路开，祸乱之源窒，岂空言哉！予嘉次点之志，故为序于篇端而勉使益用力焉。绍定五年闰九月甲戌，建安真某书。

淳祐元年某月某日，乡人善养居士汪君之子焘，不惮往返数百里，来访予马城，曰：「焘不天，失所怙，今五年矣。而墓未有刻，谨以行实一编呈似，幸哀怜，赐之志铭」。问其来，他有谋否，曰：「无之，专为是来耳」。一念纯孝，使人感动，是可无以塞其请？汪氏为新安著姓，闻于绩溪者，居士之昆弟也。居士名晫，字处微，善养其号也。曾祖激，三预乡荐，南廊试，恩授上州文学。祖文中，父三锡，俱潜德弗耀。居士天资颖悟，夙与其二兄旸、赅，砺志读书，以总卿汪公文振为师，府判胡公恩诚、运干胡公梦龙为友。旸字某，以乡荐免省。赅字某，尝领袖邑庠。居士持身端谨，有古君子风，恬退不屑意科举。阖门数十口，奉上接下皆以诚。家事无巨细，整整有条理。燕私无妄语轻动，以义方教子侄，课举业，暇则观书史自娱。故参政何公澹扁藏修之所曰「静观」，邑令汪公季和以「善养居士」目之。居士乐善好施，食饥衣寒，救急难，疗疾苦，仁心实德，推服乡邦。以是前后时贵举行荒政等事，必以相委，事无不集，人迄无间言，赖以存活者甚众。邑具其功闻于台府，比行赏，力辞不受。至修学校，建祠宇，架津梁，皆先施以率众。时贵莫不敬爱之，乐与之交。诗筒络绎，而无毫发事挠政。邑令有利害，不能自决，必访焉，悉以正对，终身不泄，邑人多阴受其赐。御史李公遇之宰是邑也，与居士尤相善，赓唱多，尝称居士「清不绝物，和不失己」，咸以为知言。居士生于绍兴壬午二月二十有二日，卒于嘉熙丁酉四月二十有六日，葬于县南五里杭村之原，古汴周公虎榜其庵曰「环谷」。娶胡氏，男二人，俱业儒。长即焘也，娶今阁门牛舍人之女。次点，娶府判胡公之侄女。孙二人，长维寅，次维则，亦世其业。夫孝，百行之首，天每于此厚其报。今焘之兄弟不忍没其先人之善，而求以纪述显扬者若此，其勤至矣，安得不厚报耶？居士虽不克以功名自见于世，而焘也、点也、维寅、维则，行将联翩奋身场屋，则居士一门之显，讵有既耶？铭曰：

清不绝物，和不失己。华萼相辉，有好兄弟。志在显扬，又有令子。存殁俱荣，是为善养。钻铭于石，以诏闾里。

淳祐四年夏，午叨除柱史。七月朔日，乡之处士汪君处微父之子焘，不惮老火，数百里来访于京，恳恳致辞曰：「焘不天，先君子弃诸孤八年矣。昔者窀穸事严，未克乞文纳诸圹，不孝之罪，无以自赎。今子秉史笔，敢疾驰再拜，求墓道之铭，庶俾潜幽赖以不泯。不则，藏而不得记，犹不葬也」。一念纯孝，令人感动，讵可无以塞其请？矧处微父之贤，午稔闻习敬之。其学术行谊足以防范名教，其典刑风流足以标表区宇。此汉《文苑》、《逸民》，唐《卓行》、《孝友》所传之俦，而所谓有道之士也。国史且宜传，如之何不铭？乃即其门人所状及午所知者叙之。君名晫，处微其字。以绍兴壬午岁二月二十二日生。少长风貌魁梧，仪矩凝重，已不类凡儿。九岁即遭父丧，哀慕如成人。事母以孝闻，尚逮事其大母。群从兄弟俱同居，承顺笃睦，家庭无间言，里党翕称之。从乡先达直阁汪公文振学，蔚有文声。力慕高远，凡国治官政民俗靡不究，期为有用之学也。庆元癸亥会其长兄旸以五举得官，竟不受以死。君即感伤，无用世意。至开禧丁卯，犹觅举阙下。时方用兵，事日异复，慨叹曰：「是尚可求仕也欤哉」？不就举而归，尽弃所业，翛然不以名第介意。嘉定壬申，元妃胡氏亡，手营一丘县南五里许，山如玉环，因想唐人盘谷之趣，结庐其中，名曰「环谷」；更作堂，以「静观」扁之，取明道程子「万物静观皆自得」诗意。自非疾忌，无日不徜徉于斯。君时年五十，既不事科举，即取六经诸子，旁及二氏之书，研精覃思，穷理尽性，求所谓自得者。安于贫约，饭藿羹藜，一饱欣有馀。喜于修莳，傍花随柳，四时吟不足。处家尚雍肃，曾无疾声遽色。奉先务严洁，靡有慢心惰容。坟墓有侵伐必禁，族姻有庆吊必赴。以孝悌姻睦训家之子弟，以忠信笃敬诏里之后生。急难相求者援之，颠连无告者恤之。解无益之忿争，扶欲破之义役。凡利可兴、害可除者，无不尽其情。由是德意薰陶，里俗丕变，人自不犯于有司；诚心贯通，水旱祈禳，神亦无祷而不格，是岂侥倖于一日者哉？年逾六十，学益老，道益充，深有得于《孟子》养气之旨，复于先庐葺堂，榜以「善养」而扁之，胸中浩然者可想也。给事袁公甫守徽日，雅闻君名。至绍定间，持江东常平节，一路大祲，君独能为乡邑区画劝分，贫富得所。袁公行部造门求见，君以编氓辞，袁公叹息而去。更欲状其事以闻诸朝，君又谢不可。参政真文忠公德秀亦久知君，端平甲午，秘监李公遇宰是邑，真公属求言行之实，将以名氏荐，未及剡而真公薨。人莫不为君抱憾，君则曰：「天知我厚矣」。李公之在邑也，政有所不通，事有所可疑，多咨决于君，至公退馀閒，又未尝不诗酒相倡酬也。后君寝疾，李公入问，君咸无所属，赋《如梦令》一阕而逝。时嘉熙丁酉四月二十有六日，得年七十有六。里人追哀而聚哭之，李公率僚属致祭，又为之诔，称君「清不绝物，和不失己」，相与私谥曰康范处士，咸以为知言。噫，若处微父可不谓之有道之士乎！汪氏为吾州著姓，派实本英济王，绩溪则王所毓之地，故支属尤蕃大。惟王生有德于民，此天所以启佑其后，使世以儒学名家。君之曾大父激，三拔乡荐，以南郊恩授文学。元丰间黄门苏文定公为邑宰，与之游，甚相得。娶古灵陈氏。大父文中，娶崔氏，继大梁孟氏。淳熙庆恩，封太孺人。父三锡，本伯氏安中季子，祝氏所生。文中命以为嗣，祝氏于徽国朱文公母夫人为诸姑。三锡娶葛氏，继滕氏，章敏公曾孙女。君滕出也。既生有淑质，复得二三外家休光馀庆，照映沾丐，故其学行风节，端确淳明如此。君为文多伟杰，吟诗率成咳唾间。平生著述有《曾子》、《子思子》二卷为全书，他文未成集。娶胡氏，即先葬环谷者，至是奉君柩而合兆焉。是为良安乡杭村之原，时嘉熙己亥四月十一日也。男子四人：长开蚤世，次即焘也。次点，俱业儒，季然亦蚤世。女一人，未及嫁而亡。孙男三人：寅、启、权。午窃惟「清而不激，和而不流」，昔张君岷以称邵尧夫；「清不绝物，和不失己」，今李公遇以称吾处微父，如称尧夫，谁曰不宜？午，祝氏之馆甥也，援是则于君家尝有一日之雅。今又获读君行编，而知诸公之推许者若是，其与荀淑、戴良、郭林宗辈之于黄叔度，何以异？使午得为君传，亦必述李公之辞赞之。今姑即以为铭，铭曰：

夷清惠和，俱圣之俦。隘与不恭，岂圣未优？去就若殊，望望由由。闻风者兴，天地同流。吾处微父，渊乎其似。清不绝物，和不失己。奚独尧夫之不激不流，真有若夷惠之廉顽宽鄙。故生也安贫乐道，能康济乎一身；没兮树石表行，垂范模于百世（《康范诗集》附录。又见《新安文献志》卷七。）。

相与私谥曰康范处士：原无，据右引补。

某浩别丰神，今跨二除矣！每怀中川旧游朋友，衔杯酒，叙平生，谈今说古，未有如髯翁之豪岸绝群也。舍侄来，蒙缄示《周礼订义》四十卷，遂足前日《春官》以下之书。昼窗翻读，手之不置。因以是窥见次点真好个右里经塾之师！盖自成周教法隳坏，田不井授，士不自食其食，贫无常产，因无常心。故秦以客，汉以侠，晋以清谈，唐以华竞，循至于今，驰名骛利者周游四出，更无安土践修之实，遂使三物八刑五礼六乐十二教不复兴行于世，是可惧也。六官皆经世之典，而地官之职尤为该备，诸儒释之详矣。然意翻空而易奇，事證实而难巧，秖如司徒掌教，而多载山林陵麓之事，掌教象之法，何其多目也！属民读法，读邦法，散见于族党州闾之官，不知读者又何法也？其目可得而闻欤？孟子于爵禄之制仅言「尝闻其略」，则想籍去而法亡者，不但此一事也。次点更为钩深纂要，以莹所疑，不胜至幸。

高山仰止，景行行止。士各有所志，或志事功，或志名节，或志词学，而上焉者志于道。其所以景行前哲，各随其分量规模之浅狭大小，而至于景慕圣门之高弟，必志于道者也。当曾点铿尔舍瑟之时，雍容数语，真如在春风和气中。今天台王君之有志于是也，以与之名，而字以次点，则岂特事功、名节、词学而已哉！道即本心，天地同体，虚明洞彻，不可名状，曾点盖有契于斯矣。夫子思中行而不得，故思狂者；又不得，而思狷者。狂狷皆近道，而狂尤勇于进道，次点勉之哉！东岩沂水也，生徒童冠也，咏归之乐，即当时气象也，夫何远之有！

有《关雎》、《麟趾》之意，而后可以行《周官》之法度，其先儒之确论乎！王君次点作《周礼订义》，予犹不获尽睹全书，且未见次点所述《诗说》。噫！说《关雎》、《麟趾》之诗易耳，《关雎》、《麟趾》之化，惟三代圣王能之。后世之汉高皇、唐太宗，尚不足进此。然则《周官》将何时而可行乎？曰：圣经与天地并，世有否泰，道无终极。有王者作，克己以正本，齐家以范物，宫府一体，朝廷邦国为一人，左右𥊍御皆良士，后妃嫔妇无私谒，废置诛赏，尽出于一人，而奇邪不正之习，无纤介奸乎其间，此《关雎》、《麟趾》之化，而即《周官》法度之所由行也。余虽未见《诗说》，固可以心会矣。孟子谈井地爵禄之制，而大本在格君心。闻次点著经说甚富，格心之要，傥在乎是，其许我尽观否乎？

余为儿时，先正献言，朋友遍四方，俱善论今古，第说《论语》，罕有契心。余默识之，用力于此书有年矣，后始知不说《论语》，乃善读《论语》者。今观王君次点所著《补义》一编，会萃众说，断以己意，最为详缜。则又欣然曰：「不说固佳，说亦佳，说犹不说也」。噫！得斯旨者，可以读《论语》矣。

王君次点以《诗》、《书》、《周官》、太史、班、范书，东向为人师者二十年，其学长于讲说，引类贯伦，敛博归约，为文峻洁雄特，下笔不自休。走京邑，咸愿馆之。已而试辄北，束书东归，告余曰：「东岩之屋就矣，吾将隐焉。屋距县三里，自州而游台雁者必经吾门，逸人胜士暂止遽泊，时有扣发，彼我交畅。左接白沙，春扈夏网，螷蠃蚝蜃，采掇无算，此击鲜酾酒一快也。右并东岑，佛庐塔户，磬梵钟鱼，朝暮清越，此吟幽玩奇一助也。依流而樊，通崖而径。凝四顾之矑则异植掩映，纷红蓊绿，趁节妩媚；陟十寻之步则钜海淼茫，来潮去汐，效技献酬。屋之狭不数楹，而所贮赊矣。屋后山也，三面平畴也。听羽族之和雍，胜俗吻之潝訾；观土物之茂好，胜险心之梗榛。若是者，可遂隐乎？子盍记诸」。余曰：允矣。抑余闻昔之隐者，或有隐之业，故耦而自耕，汲而自灌。汉魏以降，土无块壤，则良艰矣。甚而庸伍赁舂，织畚屦以肥其遁，否则殍及之法固应尔。君独能倩云月为调度，颛笔册为性情哉！已仕而禄，未仕而馆，士之常职也，无愧于心而有功于人，以自食其道，斯不害于隐之义矣。君用之则某效，子弟从之则某善，非孟氏欤！余敢质君以其所为隐者。

勘会本省准尚书省劄子节文，秘书省备奉圣旨，臣僚奏，乞劄令州县守宰多方询问寄居官及士庶之家撰述修纂未进之书，备礼求之。令所在州军于系省钱内支拨，收买纸札，雇人印写二本，一样如法，装背申发，赴省收藏。内一本用黄帛装背，祗备御前宣取。右劄付本省，照应施行。当省今访闻得温州乐清县王与之（字次点）有《周礼订义（真文忠公序，有刊本。）》，请照已降圣旨指挥事理，疾速钱内印造或誊写各二部，装背申发前来，祗备御前宣取。须至公文牒请详牒内备坐圣旨指挥，疾速印造或誊写，装背申发，勿请违滞，谨牒。淳祐二年六月日牒。朝奉郎、秘书郎兼吴王、益王府教授卢壮父。奉议郎、秘书郎兼宗学博士陈晋接。奉议郎、秘书丞兼权枢密院检详诸房文字焦炳炎。朝奉大夫、秘书少监兼权直学士院、兼国吏院编修官、实录院检讨官曾宏迪。秘书监（阙）。

近准秘书省牒，访闻本州乐清县王与之字次点《周礼订义》印写各二本，内一本用黄帛装背，祗备御前宣取事。所准指挥，本州继即遵禀关所属，印写到乐清县王与之《周礼订义》计五十册，印本二十册，写本三十册，用黄帛装背作二盝。今专差兵士潘阜赍发见到，合具申闻者，右谨具申秘书省，伏乞照会。谨状。淳祐二年十一月日，承直郎、温州军事推官施洽状，承直郎、温州军事判官周梦发、承务郎、特添差通判温州军州兼管内劝农事赵与薇、朝奉郎、通判温州军州兼管内劝农事赵贲夫、朝奉郎、直焕章阁、权知温州军州兼管内劝农事赵汝腾。

朝奉郎、直焕章阁、权知温州军州兼管内劝农事赵汝腾。右臣汝腾恭准秘省公移，索臣所领乐清县管下士人王与之《周礼订义》以俟圣览。臣即命工匠就其家印、写贰本缴纳讫。臣窃详诸经训解，皆有先儒折衷汇集成书，独二《礼》阙，《周礼》又不幸遭王安石不善用以祸天下，学者望而疑之。虽程颢、颐、张载三先生尊信此书，仅有绪言见于语录。近世大儒朱熹辨明甚至，皆有意表章之，然亦未尝作为训义，以行于世。与之以山泽臞儒，乃能编营天下前后儒先讲解，或一说之精，或一义之当，蒐猎无遗，间亦自附己见，剖析微眇，是非审确，故参预真德秀击节是书，为之序。德秀殁，与之益加意删繁取要，由博得约，今其书益精粹无疵矣。上可以裨圣明之治，下可以释学者之惑，有功于六典甚多，缙绅韦布争欲得之。与之刊于家，臣尝识其人。近来假守，益得之于旦评，履践无玷，节守不渝，皓首著书数种，《周官》特其一也，真经明行修之士。臣职在师帅，每欲荐之于朝，适会秘省取其著书，臣用敢以姓名闻。欲望圣旨下秘省，索与之《订义》，以备乙夜之观，仍少加旌异，以风厉天下学者，幸甚。谨录奏闻，伏候敕旨。淳祐二年十二月日，朝奉郎、直焕章阁、权知温州军州兼管内劝农事赵汝腾奏。

东岩王君次点汇《周礼》数十家说，衷以己见，为《订义》若干卷。真文忠公既序之矣，又拳拳俾予赘卷后。辞十数不获，将行，束担弛日以俟予文，遂勉为之言。《周礼》一书，先儒疑信相半，横渠氏最尊敬之，五峰氏最摈抑之。二说交驰，学者幽冥而罔知所从。尝平心思之，《周礼》真周公书，《汉志》所谓《周官》六篇是也。独不幸有三可憾，在成周未能为成书，在后世不得为全书，此予每深致其惋惜嗟叹之意。何以的知为周公书？是书之首曰：「惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极」。此言宅洛建官之旨。「司徒」职曰：「日至之景尺有五寸，谓之地中，乃建王国」。「大宰」职曰：「掌建邦之六典，以佐王治邦国」。此演而伸其旨也。洛，天下之中地；六官，太平之盛典。以中地行盛典，此周公佐成王宅洛之本心。《周书·召诰》曰：「旦曰：其作大邑，其自时中乂」。《洛诰》亦曰：「其自时中乂，万邦咸休」。此周公之心也。又《书》周官载六卿，自冢宰至司空，虽不条陈设属，亦曰六卿分职，各率其属，大旨与六典合。所以的知为周公书。然向使周公得辅成王于洛邑，推行其六典，事制曲防之间，文理密察之际，必犹有所改定，庶几为成书，以诏后世。惜也洛宅未及迁，六典有书未尝行，可憾一也。仲尼，慕周公者也，「从周」之叹，发于閒居。使得遂其为东周之志，六典必见于推行，讨论润色，益至于大成。备周公之未备者，不在仲尼乎！横渠氏谓仲尼继周，损益可知是也。惜明王不兴，天下莫能宗之，「不复梦周」之叹方形，而天复不憖遗矣，可憾二也。秦火后，经籍多残失，礼书为甚。汉武帝时，河间献王始得《周官》于民间，比《诗》、《书》最晚出，故武帝诏有「礼坏」之叹。颜师古谓亡其《冬官》，补以《考工记》。有所亡，有所补，非全书也。此伊川氏所谓《礼》经多出于掇拾煨烬之馀，安得句为之解是也，可憾三也。有是三可憾，则是书之存于天下后世，固足以见周公为万世开太平之大旨，然前之既未为成书，后之又不得为全书，则不能不使万世而下，抱不得见周公经制大成之深恨。先儒乃尽归咎于刘歆，以为剿入私说，迎合贼莽，不亦甚乎。次点研精覃思十馀年而《订义》成，显幽阐微，商是确非，其有发先儒所未发者多矣。至其释周公将整齐六典以为宅洛计，不幸殁，而成王不果迁，规摹不获究，《冬官》未尝亡，错见于「五官」中，诸儒不能辨，而补以《考工记》，则尤有见于是书本末之端的，故予特表出之。嘉熙丁酉夏中伏日，古汴赵汝腾茂实序于卷末。

东岩赵公彦，后为三山名宗室，趣尚儒雅，风致高洁。学诗逼杜少陵、陈后山，学书逼王羲、献，所至又庶几宣秉、王良之清操，予每乐道其为人。其次子计院琨夫以公墓道之碑来请，予诺之，未暇也。其季子主簿璿夫以事来曰：「先兄所请先公墓碑，差可缓。璿夫不孝，罪延母夫人朱氏，于今年仲春晦日殁。葬日迫，先丐铭以纳诸圹」。又曰：「母朱氏事父母孝甚。外祖母杜氏尝疾剧，母露祷减纪一算，刲肝至再，和糜以进，杜氏立瘉，延十有二年。亡之日，与露祷之日合，此孝感也，宜得直笔以诏后」。予为之竦然曰：「是与东岩，法皆得书」。按夫人讳妙真，永阳人也。曾大父廷杰，故潍州通守、赠朝议大夫。大父明叔，故宣议郎。父用康，故不仕。夫人早慧，及笄，配于东岩，事姑文安夫人尽孝。东岩官未达，万里入蜀，夫人从之，备尝艰苦。洎出蜀，改秩宰安溪，督左帑，贫益甚。遭烦言，亟出修门，囊空乏无以归，浮家寓霅溪，士友多之，尤多夫人之善处贫约。其后东岩宦寖达，历使湖湘，夫妇偕老。子璱夫、琨夫，相继取名第，簪裳娱侍，宗党姻戚皆荣之。未几东岩殁，夫人哭丧明。服阕，二子相继改秩，击鲜更养，季子璿夫亦铨中入仕，亦足少慰夫人矣。既而长子殁于新喻，次子自延平归又殁，独馀季子在，人又莫不悲。夫人享高年，触恶景，叹夫夭寿不齐，庆吊靡常，此人世之所有也。其悲其乐，岂人之所能自必？捐生以疗其亲，攻苦以佐其夫，是则人之所难者，盖有裨于人道之大。三复夫人志行，岂不足以勉世之为人妻者乎？生于乾道戊子，殁于淳祐辛亥，年八十四，累封至宜人。男三人：璱夫，故宣教郎、新喻宰；琨夫，故奉议郎、南剑守；璿夫，迪功郎、崇安簿。女三人：长适承信郎、连江税蔡应孙，次适儒林郎、泷水令杜功卓，次适进士黄汝霖。孙男七人：时淦，故迪功郎、南海尉；时𣳵、时泷、时㴐、时澴、时浯、时澰。孙女二人，长许嫁将仕郎沈逢辰，次未笄。曾孙男一人，曾孙女四人。璿夫卜以是年四月十二日与东岩合葬于怀安县灵运里桐溪之原。铭曰：

东岩英英，食檗饮冰。夫人佐之，遂其廉称。凤耦其凰，并穴桐冈。所宝不贪，子孙勿忘。

维汪氏之先，自鲁成公支子食采于汪，子孙因氏焉。汉龙骧将军文和渡江居于越，新安之汪自越而迁。今徽之神曰显灵英济王，唐初以忠受知高祖，封越国公，实绩溪人，故绩溪汪氏为尤盛。蔓于我宋，俱以儒世其家。先生名晫，字处微。曾大父激，三与乡荐，以南郊恩授文学。尝游黄门苏文定公门，家藏苏公手泽犹存。曾大母古灵陈氏。大父文中，罹宣和睦寇之祸，避地和州。贼平归，立家于兵火馀，虽窘匮贫苦不能自给，而解衣推食以济乡人犹如平昔，有阴德，家复以兴。大母崔氏，继孟氏，淳熙庆恩封太孺人，制所谓「德足永年，孙尝论秀」是也。父三锡，母葛氏、滕氏，滕盖吴中少师章敏公曾孙女。先生滕出也，绍兴壬午二月二十有二日生，夙丧其父。长兄旸有隽才，尝领乡荐，习周六典，与同郡直阁汪公文振同师。其后乡贡君招致以教诸弟，先生从汪公学，日诵数千言，耳目所过不复忘。为举文每一篇出，同舍生多不及。倜傥有大志，甚期用于斯世。庆元癸亥，乡贡君以五举得官不受，卒以死，先生曰：「吾兄止此，如吾何」！开禧丁卯，先生犹觅举阙下。时方用兵，事日异，因客邸中重午有感，赋小词，慨然曰：「是尚可求仕也欤哉」！即归不应举，因此遂弃举文，翛然无世累，不以名第介意，乡人高仰而钦慕之。嘉定壬申，年方五十，元妃胡氏卒，手营一丘。县南五里，山如碧玉环，慕李愿盘谷之趣，结屋其中，名曰「环谷」，作堂以「静观」名之，取程子「万物静观皆自得」之语，赋诗十绝以见志。屋成，无日不徜徉泉石间，樵夫、耕叟、渔人、牧竖皆能与之接慇勤，见者指为神仙人。自非疾忌，未尝不在谷中。时春秋逾六十，风雨寒暑不远出，作堂先庐，名曰「善养」，自谓有得于孟子养气之旨，大书此章于屏，至老常居之。给事袁公甫为徽守日，雅闻先生名。绍定间持江东常平节，一路大祲，先生为之画策劝分，贫富安之。袁公行部，廉得其事，持刺造门求见，竟以编民辞。袁公叹惜而去，即以劝分事并状其节概闻于朝，乞甄录，先生力恳县令止之。参政西山真公久敬先生而不相识，端平甲午，今察院李公遇来为宰，西山属之，求先生言行之实，以逸民论荐，封藁示李公。不幸西山薨，皆未及上。李公在邑，事必咨于先生，倡和尤多。嘉熙改元丁酉岁，先生七十有六，病以死矣。寝疾，李公亲问医药，请所属，曰咸无之。赋小词《如梦令》，以舟自况，有「把柁更须牢，无碍无碍，匹似子猷访戴」之句。盥手整衣衾，奄然而逝，实四月二十有六也。邑人聚哭甚哀，醵金为仙佛供者无数。李公率属致祭，及合三老士人会于学宫诔其行，私谥曰康范先生。先生不为章句文辞之学，而才具周密，识见幽邃，方有志斯世时，于国治官政民俗靡不究，议论风生，未尝无及物之心。既谢科场，高蹈丘园，卷而藏之，声闻益著。其居家处乡曲，风流典刑犹足以风动四方，薰陶一世。幼遭父丧，甫九岁，哀慕如成人。时大母孟氏无恙，从兄弟八人聚居，先生恭兄友弟，极其至，事大母及其母以孝称，事同居诸母亦尽其敬。乡贡君蚤世，先生经理其私，抚其孤而婚嫁之。及人口繁众，诸房议分田园、器皿、孳畜，惟诸房择而取之，所不取者，先生受之而已。内行充实，人已知加敬。待乡人尤笃厚，与乡之后生言，必依孝弟忠信。死无力葬者为营办之，饥冻者衣食之，惷愚者不倦训诲之，急难求赴愬者救护之。斗讼不决，先生一言譬晓，分解释然，至不忍争者。水旱之灾，民不堪命，得先生为之祷，潦则宿云开霁，暵则甘霖滂沛，积诚通于神明。有义役者，不逞欲破坏之，先生一力扶持，蹈祸机不少沮。恤穷赈荒，规模尤整严，使其一日得用，共帝命而立人彝，厥功茂矣。家庭雍肃，闺门礼法相先，燕居无疾声遽色。时节事先极其丰，疏果肴羞皆有常品，每祭未尝敢缺。率家人行礼无敢不敬，每见先世遗迹必有惨容。群从子弟中有伐丘墓者，泣而止之。抚姻族吉凶庆吊有恩。家虽贫窭，处之澹如，略无戚容，藜羹藿食，布衣帛冠，曾不顾也。爱植花卉，以灌园自适。不求人知，而田里童稚妇女无不知其名。作诗多有妙句，为诸公所称。其杂著与所编诸书皆未果论次。娶胡氏，同邑石门人，先二十有六年卒。子男四人，长开蚤世，次焘，次点，俱业儒，季然亦蚤世。女一人，未嫁而亡。孙男三人，寅弱冠，启、权尚幼。焘等将以来年四月二十有一日奉先生柩窆于环谷之寿藏，与胡氏同兆，从治命也。先事，请廷瑞为事状，以丐铭于当世立言之君子。廷瑞后生晚辈，自先叔外祖朱德修父与先生交契良厚，遂得拜先生床下，辱收而教之，馆谷先生家者，今且二十年，知先生行事不可谓不详，固不敢以鄙陋辞。而涕泗横流不禁，几不能执笔，姑摭其实著于石。若其铺张扬厉以发潜德之幽光，则有李公之诔在。谨状。嘉熙二年十月三日，门人乡贡进士唐廷瑞状。