舍人先生：当世之急有三：一曰急听贤之为事，二曰急裕民之为事，三曰急力行之为事。一曰急听贤之为事。夫主之于贤，知之未可以已也，进之未可以已也。听其言，行其道于天下，然后可以已也。能听其言，行其道于天下，在其心之通且果也。不得其通且果，未可以有为也。苟有为，犹膏肓之不治，譬癃痹之老也。以古今治乱成败之理入告之，不解则极论之，其心既通也，以事之利害是非，请试择之，能择之，试请行之，其心既果也，然后可以有为也。其为计虽迟，其成大效于天下必速。欲其如此，莫若朝夕出入在左右，而不使邪人、庸人近之也。朝夕出入在左右，侍臣之任也，议复之其可也。一不听，则再进而议之，再犹未也，则日进而议之，待其听而后已可也。置此虽有他事，未可以议也。昔汉杀萧望之，是亦有罪焉。宣帝使之傅太子，其不以圣人之道导之邪，则何贤乎望之也；其导之未信而止也，则望之不得无罪焉。为太子责备于师傅，不任其责也，则责备于侍臣而已矣。虽艰而勤，其可以已也欤？今世贤士，上已知而进之矣，然未免于庸人、邪人杂然而处也。于事之益损张弛有戾焉，不辨之则道不明，肆力而与之辨，未必全也，不全，则人之望已矣，是未易可忽也。就其所能而为之，则如勿为而已矣。如是者，非主心通且果，则言未可望听，道未可望行于天下也。寻其本，不如愚人之云尔，不可以有成也。二曰急裕民之为事。夫古以来可质也，未有民富且安而乱者也。其乱者，率常民贫而且不安也。天下为一，殆八、九十年矣，靡靡然食民之食者，兵佛老也。或曰削之则怨且戾，是以执事望风惮言所以救之之策。今募民之集而为兵者，择旷土而使之耕，暇而肄武，递入而为卫，因弛旧兵。佛老也，止今之为者，旧徒之尽也不日矣。是不召怨与戾而易行者也。则又量上之用而去其浮，是大费可从而减也。推而行之，则末利可弛，本务可兴，富且安可几而待也。不然，恐今之民一二岁而为盗者，莫之能禦也，可不为大忧乎？他议纷纷，非救民之务也。求救民之务，莫大于此也。不谋此，能致富且安乎？否也。三曰急力行之为事。夫臣民、父子、兄弟、夫妇、朋友，皆不为其所宜乱之道。今之士悖理甚矣。故官之不治不易而使能，则国家虽有善制不行也。欲易而使能，则一之士。以士之如此，而况民之没没，与一有骇而动之者，欲其效死而不为非，不得也。今者更贡举法数十百年弊，可谓盛矣。书下之日，戾夫惧，怠夫自励，近世未有也。然此尚不过强之于耳目而已，未能心化也。不心化，赏罚一不振焉，必解矣。欲洽之于其心，则顾上与大臣之所力行如何尔。不求之本，斯已矣；求之本，斯不可不急也。或曰适时而已耳，是不然。今时谓之耻且格焉，不急其本可也。不如是，未见适于时也。凡此三务，是其最急。又有号令之不一，任责之不明，当亦速变者也。至于学者策之经义当矣。然九经言数十万馀，注义累倍之，旁又贯联他书，学而记之乎，虽明者不能尽也。今欲通策之，责人之所必不能也。茍然，则学者必不精，而得人必滥。欲反之，则莫若使之人占一经也。夫经于天地人事，无不备者也，患不能通，岂患通之而少邪？况诗赋论兼出于他经，世务待子史而后明，是学者亦无所不习也。此数者，近皆为蔡学士道之，蔡君深信，望先生共成之。孟子称：乡邻斗，被发缨冠而往救之则惑。然观孟子周行天下，欲以其道及人，至其不从而去，犹曰：王庶几改之，则必召予。此其心汲汲何如也。何独孟子然？孔子亦然也。而云云者，盖以谓颜子既不得位，不可以不任天下之事责之耳。故曰：「禹、稷、颜子易地则皆然」。是也，不得位则止乎？不止也。其止者，盖止于极也，非谓士者固若狙猿然，无意于物也。况巩于先生，师仰已久，不宜有间，是以忘其贱而言也。愿赐之采择，以其意少而施焉。巩闲居江南，所为文无愧于四年时，所欲施于事者，亦有待矣。然亲在忧患中，祖母日愈老，细弟妹多，无以资衣食，恐不能就其学，况欲行其他耶？今者欲奉亲数千里而归先生，会须就州学，欲入太学，则日已迫，遂弃而不顾，则望以充父母养者，无所勉从，此岂得已哉？韩吏部云：诚使屈原、孟轲、扬雄、司马迁、相如进于是选，仆知其怀惭，乃不自进而已尔，此言可念也。失贤师长之镌切，而与众人处，其不陷于小人也其几矣。早而兴，夜而息，欲须臾惬然于心不能也。先生方用于主上，日入谋议天下，日夜待为相，其无意于巩乎？故附所作通论杂文一编、先祖述文一卷以献。先祖困以殁，其行事非先生传之不显，愿假辞刻之神道碑，敢自抚州佣仆夫往伺于门下。伏惟不罪其愚而许之，以永赉其子孙，则幸甚幸甚。巩之友王安石，文甚古，行甚称文，虽已得科名，居今知安石者尚少也。彼诚自重，不愿知于人，尝与巩言：「非先生无足知我也」。如此人古今不常有。如今时所急，虽无常人千万不害也，顾如安石不可失也。先生傥言焉，进之于朝廷，其有补于天下。亦书其所为文一编，进左右，幸观之，庶知巩之非妄也。鄙心惓惓，其大抵虽如此，其详可得而具邪。不宣。巩再拜。

巩少读《唐书》及《贞观政要》，见魏郑公、王圭之徒在太宗左右，事之小大，无不议论谏诤，当时邪人庸人相参者少，虽有如封伦、李义府辈，太宗又能识而疏之，故其言无不信听，卒能成贞观太平，刑置不以，居成、康上，未尝不反复欣慕，继以嗟唶，以谓三代君臣不知曾有如此周旋议论否？虽皋陶、禹、稷与唐舜上下谋谟载于书者，亦未有若此委曲备具。颇意三代唐舜去今时远，其时虽有谋议如贞观间，或尚过之，而其史不尽存，故于今无所闻见，是不可知，所不敢臆定。繇汉以降至于陈、隋，复繇高宗以降至于五代，其史甚完，其君臣无如此谋议决也，故其治皆出贞观下，理势然尔。窃自恨不幸不生于其时，亲见其事，歌颂推说，以饱足其心。又恨不得升降进退于其间，与之往复议论也。自长以来，则好问当世事，所见闻士大夫不少，人人惟一以茍且畏慎阴拱默处为故，未尝有一人见当世事仅若毛发而肯以身任之，不为回避计惜者。况所系安危治乱有未可立睹，计谋有未可立效者，其谁肯奋然迎为之虑而己当之邪？则又谓所欣慕者已矣，数千百年间，不可复及。昨者天子赫然独见于万世之表，既更两府，复引二公为谏官。见所条下及四方人所传道，知二公在上左右，为上论治乱得失，群臣忠邪，小大无所隐，不为锱铢计惜，以避怨忌毁骂谗构之患。窃又奋起，以谓从古以来，有言责者自任其事，未知有如此周详悃至，议论未知有如此之多者否？虽郑公、王圭又能过是耶？今事虽不合，亦足暴之万世，而使邪者惧，懦者有所树矣，况合乎否，未可必也。不知所谓数百千年已矣不可复有者，今幸遇而见之，其心欢喜震动，不可比说。日夜庶几，虽有邪人、庸人如封、李者，上必斥而远之，惟二公之听，致今日之治居贞观之上，令巩小者得歌颂推说以饱足其心，大者得出于其间，吐片言片辞以托名于千万世。是所望于古者不负，且令后世闻今之盛，疑唐舜、三代不及远甚，与今之疑唐太宗时无异。虽然，亦未尝不忧一日有于冥冥之中、议论之际而行谤者，使二公之道未尽用，故前以书献二公，先举是为言。已而果然，二公相次出，两府亦更改。而怨忌毁骂谗构之患，一日俱发，翕翕万状。至于乘女子之隙，造非常之谤，而欲加之天下之大贤，不顾四方人议论，不畏天地鬼神之临己，公然欺诬，骇天下之耳目，令人感愤痛切，废食与寝，不知所为。噫！二公之不幸，实疾首蹙额之民之不幸也！虽然，君子之于道也，既得诸内，汲汲焉而务施之于外。汲汲焉务施之于外，在我者也；务施之于外而有可有不可，在彼者也。在我者，姑肆力焉至于其极而后已也；在彼者，则不可必得吾志焉。然君子不以必得之难而废其肆力者，故孔子之所说而聘者七十国，而孟子亦区区于梁、齐、滕、邾之间。为孔子者，聘六十九国尚未已。而孟子亦之梁、之齐二大国，不可，则犹俯而与邾、滕之君谋。其去齐也，迟迟而后出昼，其言曰：「王庶几改之，则必召予。如用予，则岂惟齐民安，天下之民举安」。观其心若是，岂以一不合而止哉？诚不若是，亦无以为孔孟。今二公固一不合者也，其心岂不曰「天子庶几召我而用之」，如孟子之所云乎？肆力焉于其所在我者，而任其所在彼者，不以必得之难而已，莫大于斯时矣。况今天子仁恕聪明，求治之心未尝怠，天下一归，四方诸侯承号令奔走之不暇，二公之言，如朝得于上，则夕被于四海，夕得于上，则不越宿而被于四海，岂与聘七十国、游梁、齐、邾、滕之区区难艰比耶？姑有待而已矣。此非独巩之望，乃天下之望，而二公所宜自任者也。岂不谓然乎！感愤之不已，谨成《忆昨诗》一篇，《杂说》三篇，粗道其意。后二篇并他事，因亦写寄。此皆人所厌闻，不宜为二公道，然欲启告觉悟天下之可告者，使明知二公志。次亦使邪者庸者见之，知世有断然自守者，不从己于邪，则又庶几发于天子视听，有所开益。使二公之道行，则天下之嗷嗷者，举被其赐，是亦为天下计，不独于二公发也，则二公之道何如哉？尝窃思更贡举法，责之累日于学，使学者不待乎按天下之籍，而盛须土著以待举行，悖者不能籍以进，此历代之思虑所未及，善乎，莫与为善也。故诗中善学尤具，伏惟赐省察焉！

某拘于此，郁郁不乐，日夜望深甫之来，以豁吾心。而得书，乃不知所冀。况自京师去颍良不远，深甫家事，会当有暇时，岂宜爱数日之劳而不一顾我乎？朋友道丧久矣，此吾于深甫不能无望也。向说天民，与深甫不同。虽蒙丁宁相教，意尚未能与深甫相合也。深甫曰：「事君者，以容于吾君为悦；安社稷者，以安吾之社稷为悦；天民者，以行之天下而泽被于民为达。三者皆执其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人则知命矣」。某则以谓善者所以继道而行之可善者也。孔子曰：「智及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也」。又曰：「《武》尽美矣，未尽善也」。孔子之所谓善者如此，则以容于吾君为悦者，未可谓能成善者也，亦曰容而已矣。以容于吾君为悦者，则以不容为戚；安吾社稷为悦，则以不安为戚。吾身之不容，与社稷之不安，亦有命也，而以为吾戚，此乃所谓不知命也。夫天民者，达可行于天下而后行之者也。彼非以达可行于天下为悦者也，则其穷而不行也，岂以为戚哉？视吾之穷达，而无悦戚于吾心，不知命者，其何能如此？且深甫谓以民系天者，明其性命莫不禀于天也。有匹夫求达其志于天下，以养全其类，是能顺天者，敢取其号亦曰天民。安有能顺天而不知命者乎？深甫曰：「安有能视天以去就，而德顾贬于大人者乎」？某则以谓古之能视天以去就，其德贬于大人者有矣，即深甫所谓管仲是也。管仲，不能正己者也。然而至于不死子纠而从小白，其去就可谓知天矣。天之意，固尝甚重其民。故孔子善其去就，曰：「岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也」。此乃吾所谓德不如大人，而尚能视天以去就者。深甫曰：「正己以事君者，其道足以致容而已，不容，则命也。何悦于吾心哉？正己而安社稷者，其道足以致安而已，不安，则命也，何悦于吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已，不行，则命也，何穷达于吾心哉」？某则以谓大人之穷达，能无悦戚于吾心，不能毋欲达。孟子曰：「我四十不动心」。又曰：「何为不豫哉？然而千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？王庶几改之，予日望之」。夫孟子可谓大人矣，而其言如此，然则所谓无穷达于吾心者，殆非也，亦曰无悦戚而已矣。深甫曰：「惟其正己而不期于正物，是以使万物之正焉」。某以谓期于正己而不期于正物，而使万物自正焉，是无治人之道也。无治人之道者，是老、庄之为也。所谓大人者，岂老、庄之为哉？正己不期于正物者，非也；正己而期于正物者，亦非也。正己而不期于正物，是无义也；正己而期于正物，是无命也。是谓大人者，岂顾无义命哉？扬子曰：「先自治而后治人之谓大器」。扬子所谓大器者，盖孟子之谓大人也。物正焉者，使物取正乎我而后能正，非使之自正也。武王曰：「四方有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志」！一人横行于天下，武王耻之。孟子所谓「武王一怒而安天下之民」。不期于正物而使物自正，则一人横行于天下，武王无为怒也。孟子没，能言大人而不放于老、庄者，扬子而已。深甫尝试以某之言与常君论之，二君犹以为未也，愿以教我。

邵公既国燕，其子孙处者犹食其初邑，至后世遂为邵氏。今有田里丹阳者独为大家，其所出往往称天下。君，丹阳人也，讳某，字某。少敏爽，皇考某欲大就之，为破赀聚留师宾以发其材。及壮，行内修，不标饰为名，而有誉于为士者。年四十，始以进士出佐镇东军，积功次，入尚书为屯田员外郎，通判亳州。遭母夫人某氏丧，不行以卒。君工为诗歌，喜饮酒，与人交，恬如也。尤不好官爵，至京师，一不问权贵人所舍。事有类君者，自言得迁。或劝君自言，终不许。然起家十九年，更三县，以材奏君者甚众。卒之明年，皇祐某年某月，弟某葬君某所，以夫人某氏祔。子男两人，曰某，曰某。一女子尚幼。铭曰：

秉于朝，葬于里，厥嫔祔之祭则子，以完归亲维有祉。

功与德故自有优劣，祀事故自有丰约。社与稷得通天下，祀其佐享□□□□□□□□□□□□□□乎然皆坛而无屋，岂若（缺）孔子、释迦殿设形容与弟子配坐，通天下（缺）孔子以王道既衰，诸侯竞霸，力扶忠孝，贯乎五常，尊王黜霸。释迦（缺）孝，使天下悉臣、悉子。一二圣之道，与日月长新，究论儒释，不谓之（缺）寺大殿者，即安（缺）释迦之形貌焉。其寺乃梁陈大儒顾君（缺）著书之（缺），三十年始（缺）以置之。奉祠部牒，为法云寺。天福年中，大水浸损，乃迁斯地。因感（缺）古今巨贤，无不游览称美。若今（缺）侍读学士唐公（缺）十咏以顾亭林为卷百（缺）京西转运（缺）为斯邑胜景，故亲题屋（缺）名儒高僧，歌诗留题，脍炙人口，不可悉数。端拱二年，邑人胡彦（缺）岁月陈久，瓦木蠹损，图像几灭。今主殿沙门元秀者，乃议重修，与徒弟自舍长财，重（缺）佛相（缺）陈承（缺）其事乃（缺）舆人总十万金，重换梁桷、曲栏、雨㭼，易瓦砌地，供具庄严，以毕其福（缺）。事亦废，诸弟子尚欲随波如。子贡欲去告朔之饩羊，仲尼曰：「子爱其羊，我爱其礼（缺）」。兴已矣之言，今（缺）圣宋垂衣，崇奉儒释，二圣殿宇，天下兴祀，师严道（缺）无为而化（缺），何幸得尽忠孝，共乐于太平之时（缺）。鉴早入空门，无生为（缺）嘉祐六年龙集辛丑腊月望日记。寺主沙门（缺）绍彬（缺）李元书（缺）陶（缺）勾当殿主沙门元秀，徒弟虚（缺）青用（缺）将仕郎、守秀州华亭县尉兼河（缺）王（缺）世安（缺）朝奉郎、守太子中舍知县事（缺），管勾煎□盐货河塘（缺）公事武骑尉（缺。）。

臣等谨详熙宁诏书，为秦王置后。其时判太常寺陈荐等议，请以秦王庶孙克继为后，知礼院韩忠彦等请以承亮为后。先帝兼览二议，诏依忠彦等所定。大宗正司言所立嫡庶不当，乞赐详定，又诏两制官改议。王圭等议当以克继为秦王后，奉圣旨依已得指挥，承亮遂封秦王。臣等闻《易》曰「大君有命，开国承家」，故《春秋》之义，唯天子得以专封。今承亮为秦王后，诏旨丁宁如此，是大君命之开国，天子所得专封。承亮受国，传其子克愉，已经两世，无为辄厝论议于其间。且上考前世史传，及本朝故事，未有传国两世，复议移夺者。今克愉亡殁，自当依礼律，置其后嗣。其他宗室，妄有讼诉，不在采听之限。

吾友杜公，讳敏求，字趣翁，其先出于唐杜氏，历世有显人。盖西汉御史大夫曰周，东汉谏议大夫曰穰，晋有恕、有预，皆名臣也。洎唐之盛，为宰相者十一人，子孙又以文章显者，有曰审言，审言生闲。闲生甫，字子美，肃宗时以右拾遗论事忤旨，出为华州司功。会关、陕凶歉，弃官流落剑南，居成都西郊，严武待之甚厚，表为节度参谋。久之，崔旰乱，甫往来二蜀。至大历初，南下沅、湘，卒于耒阳。甫初娶司农少卿杨怡女，生二子，及下江陵，留二子守成都籍。杨子琳之乱，避患奔眉之东山大垭，因家焉。其后族属蕃衍，遂为郡大姓。后有葬青神者，遂为青神人。公之曾大父光期，隐晦不仕；大父允升，以文行推高于众，为乡先生。父万，静默守道，笃好经史，由公贵，赠朝散大夫。妣宋氏，赠昌国县太君。公幼禀颖秀，不与群儿类。在襁褓时，每见字书，辄喜动于色，或指而道之。幼教以班固史，遂能记。七岁尝赋《闵雨诗》，有「农夫苦相问，燮理是何人」之句。年十八，问学该赡，尝应进士试。眉素多士，试者二千人，能合于式度中选者，数止二十，由是人人竞衒所蕴，以争能决胜于一时。有司深慎去取，莫不搜索隐奥，标而为题，明经中选，或于题有所不知者。公凡两试，每临为一词，则详尽意谓，贲以辞藻，选在甲乙，乃登嘉祐六年进士第。授简州司理参军，徙绵州西昌，判州事。寻而丁大夫公忧，除服，知汉州什邡县。嘉州犍为泺骤激入江，有罗护滩据险奔激，屡为患。公导而通之，至今民赖以济。赖田寨控羌夷，率以武弁领之。公至未期月，主者数以夷人相侵扰为告，意在开边隙以要赏。公揣知其情，不答，而告至不已，公曰：「某虽不肖，来临此邦，羌人未必我欺。他日茍有患，吾自任其责」。已而终公之去，竟无他警。邑人孙熙祖险猾慢上，县官稍不假借，辄造作飞语，欲中伤之。前后来者，往往悦以美言，幸无事。公将抉剔其恶而诛锄之，终公之去，更不敢涉县境。以昌国君忧去职，既除丧，屏处里舍，悢然有不愿仕之意。部使荐之，就监成都商税。成都市征，岁多羡入，至者往往苛敛以觊赏。公独不然，务职举以办事，耻削民以希进，于是上下两得，民甚乐之。元祐中，以十科进擢天下士，命近臣荐而后用。时荐公者十数人，既还阙，未尝一言闻于人，乃诣吏部，拟润州通判以归。或告之曰：「公德望之重，十科所荐尤多，傥诣丞相，当得美仕，何不审为计，而遽归乎」？公曰：「富贵穷达，固有命。吾读书闻道踰四十年，未尝求知于人。茍有知者，皆自相知耳，何暇修辞令，俛颜色，汲汲自媒以取辱哉」！执政惜其所守如此，不得已，除公成都府教授。公闻命，喜甚，促装而西。官满，执政见其姓名，问同列，曰：「是尝除成都学官，欣然而去，而未尝识之者。若人安恬静退，岂须识其面目而后用之乎」！即日除太学博士。自熙宁、元丰以来，士专一经，或略去文学，及委公撰堂试策目，乃条析班、马之学以询之，自是诸生稍稍习史传。未几，罢词赋，复以经术取士，公曰：「吾昔以诗赋举进士，故在此选，今用非所长，安能屑屑务向背以徇合于人乎」！即请于朝，求罢去，改差通判定州，在韩公师朴幕府，事无巨细，多以委公，公率以仁恕忠厚补之。韩公尝谓同僚曰：「吾与治中君性相若，气相投，无异兄弟，但姓不同耳」。有掾曹以母疾赴官淹缓，众皆难之，公为出力必争，毅然不可夺。徐诘之，乃故右辖胡公婿也。公告韩公曰：「万里从官，以母疾后期，不失为孝子，又况胡公婿乎！某素受胡公之知深，傥不一言，他日泉下何面目见之」？竟使就职。韩公叹曰：「笃于风义至如此，可为薄俗戒」。元符初，除广汉太守。京居仅二年，掩关读书，未尝妄与人交一言，士论伟之。今上即位覃霈，迁朝请郎，除梓州路转运判官，就移提点刑狱。识者谓朝廷将大用，俄感疾，乞致仕，卒于官，享年六十有三，实建中靖国元年八月二十日也。公初娶太原王氏，崇德县君；再娶郭氏，旌德县君；又娶郭氏，长安县君。二子：长曰端方，博学孝友，公笃爱之，先公十五年卒；次曰续，今才六岁。女三人：长适进士孙燮；次适新授成都郫县主簿张澈；季适进士郭琛，而先亡。孙男一人，曰嗣老。将以崇宁某年二月二十三日葬于玉台乡敦教里，举长安君及端方之丧而祔焉。有文集三十卷，藏于家。公仕宦四十年，未尝殖产，或劝之，则曰：「君独不闻萧相国所谓『令后世贤，师吾俭』乎」？使没于利者闻之，当足以自警，故今西南指士大夫廉洁者，必推以为先。既丧，梓人哀其贫，赒以赗赠，孀妇诸孤号且诉曰：「先君子昔以礼义自持，终身未尝一毫取于人，今不幸至大故，虽贫甚，宁寒饿以死，敢纳人之遗，以累其清白耶」！辞不受。闻者深嘉之，以为非公廉洁自处，素信于其家，安能至是。呜呼！予从公最久，知公最详。方少时学有原本，文辞纯明博赡，谓其可以标范后来，故爱之。既壮而仕，则闻其治有体要，重民贵义，谓其可以扩而充之，以及远大，非特区区郡县耳，故畏之。及见其信道守己，愈老益坚，不以一毫屈于物，而觊尺寸之茍获，然亦竟不为时用，故惜之。又悲其平生患难，死亡憔悴，岁月相继，将卒而子尚幼，已死而家尤贫，诸孤尚不忍茍得，以累其素履，可谓贤矣。天地之报施善人吉士，果可知邪，果不可知邪？予又闻，昔者孔子论死生之际，则曰：「知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊」。至「朋友之丧，则亦吊于寝门之外」。斯皆要以恩义而归诸礼也。予于公既吊而又伤之，哭于寝门之外，而又铭之，孰谓非礼欤！铭曰：

终始从公，可得而知。义操于我，从容典彝。德爱在物，涵濡咏嘻。吊且伤矣，曷穷予悲。大山之垭，青江之湄。著信以铭，云乎庶几。

君讳构，字起宗，其先华阴人。汉太尉杨震葬华阴，其后子孙传其谱为最，君之先在其籍中。曾王父某赠刑部员外郎郁始徙居郑之荥阳，至君乃复来居苏州。王父右谏议大夫、赠礼部尚书覃，父司农少卿、赠司农卿文友。君始以荫补官，举进士，为永州推官，权淮南节度掌书记，知杭州临安县事，监在京曲院。坐法谪监淄州酒税。有司言其过薄不当治，复起知衢州江山县。未行，大臣有荐君者，留编枢密院文字。出通判扬州，以亲丧去。复通判明州、江宁、河南府，未之河南而卒。其为临安也，以著作佐郎，六迁为职方郎中。君好学，善属文，日诵数千言。事继母以孝闻。所至其职以不废，民乐其政而利其所兴作。尤笃意于学者，所至必兴建学舍为事。士以此多从之游。在明州，筑钱湖，潴水数千顷以救凶旱，而民不以为劳。太守死，家远，贫无以归，君与之俸租数百斛；不足，则又发其囊褚以继之。族人之丧不能举，而君与之襄事者十馀人。君格当为州，以母故，江宁、河南皆其自请。知本爱人，厚于其亲而不昵于货利。士至于此，盖可以无憾矣。熙宁六年十一月望日，君过故人僧法云，与之论死生变故之情，喟然有所感，曰：「吾其死乎」！于座为吾言，请以自见，意若知其有所往者。人盖未之信也。明日过州守饭，暮归拜其亲，召其子若孙而告之以疾，伛然若将降榻，则盖已逝矣，年五十有八。娶高氏，封金华县君。子男五人：曰持，楚州宝应县主簿；曰瑰，颍州团练推官、知襄州中庐县；曰󰬜，光州司理参军；瑁、琛皆世其学。女子嫁封州军事推官郑夷甫。二女子尚稚。后某年将葬君于苏吴县长洲乡黄村善坞，其孤使来谋铭。君之亲，某之姊也，方哀君之不幸，而又感君之有以成其终也，是以为铭。铭曰：

曷之来兮，则未始以往也。为飘风，为断荄，似寓而非寓者欤！曷之往兮，则未始至也。孰丧孰取，似寤而非寤者欤！子既知其往矣，抑又知夫或莫之往者欤？是疆是亩，荆樲惟旅。孔作既固，子孙之祜（《长兴集》卷二八。）。

某：疑衍。

臣窃闻韩嘉彦已选尚公主，此先帝遗意，而陛下成之。韩琦勋在王室，其子尚主，天下之人谁曰不宜？此于太皇太后陛下为至慈，在皇帝陛下为至孝。然臣伏见国朝以来，祖宗诸公主，婚姻之家皆无预政事者。今嘉彦已选定宣系，而忠彦执政，此非祖宗故事，不可为子孙法。使后世姻戚预政自陛下始，臣窃惜之。陛下一言一动当以祖宗为法，况执政系安危治乱，最为大事，一开此例，后不可止。陛下自听政以来，于亲戚无毫发之私，天下之人无不服陛下之至公。今独于韩琦家如此，非所以报功也。陛下念琦之功，富贵其家可也，至于执政，必选天下之望，不可止以勋旧。如赵普、曹彬之孙何尝执政，岂是祖宗不念功乎？自用忠彦以来，外议藉藉，至今未已。今国家既与之为婚，罢之有名。陛下欲富贵之，但使曾历执政，与之前执政官，无所不可。若必待其有过然后黜之，则已伤恩，是欲厚韩琦之家，反薄之也。不若保全忠彦，无使致于满盈颠覆。臣今已蒙除新职，罢言职，不当更论执政，然臣前上殿已尝面论。今又变祖宗故事，所系甚大，虽已去职，不敢不为陛下一言。臣与忠彦是亲，素无嫌隙，但不忍上负陛下任使，不欲陛下有所不知耳。今在朝廷之人，多出于韩琦之门，虽知忠彦不协人望，以琦之故，皆莫肯言。亦乞陛下知察祖宗以来无强族根据朝廷，今忠彦执政，弟尚公主，恐权威太盛，宜防其渐。

崇宁天子赐马祖塔号慈应，谥曰祖印，岁度一牒，以奉香火。住山老福深即于祖殿后建天书阁，承阁为堂，以「选佛」名之，使其徒请记于余。余三辞，而请益坚，余谓之曰：「古人谓选佛而及第者，涉乎名言耳。子以名堂，余又记之，无乃不可乎？怜子之勤，漫为之记。夫选佛者，选择之谓也。有去有取，有优有劣，施之于科举，用之于人才，此先王之所以厉世磨钝之具，非所谓选也。使佛而可选也，取六根乎？取六尘乎？取六识乎？取三六，则一切凡夫皆可作佛；去三六，则无量佛法谁修谁證？取四谤、六度、七觉、八正、九定、十无畏，乃至十八不共法、三十七助道法乎？去之则无法也。去取有无，渺然如水之流于心腹，欻然如埃之入于胸次，在修多罗藏，或谓之二障，或谓之不了意，或谓之戏论，或谓之偏计邪见，或谓之微细流注，取之非佛也，去之非佛也，不去不取亦非佛也，果可选乎」？曰：「先生之论，相宗也；吾宗之论，禅宗也。凡与选者，心空而已矣。弟子造堂而有问，宗师踞坐而有答。或示之以玄要，或示之以料拣；或示之以法镜三昧，或示之以道眼因缘；或示之以向上一路，或示之以末后一句；或示之以当头，或示之以平实；或扬眉瞬目，或举拂敲床；或画圆相，或画一划，或拍手，或作舞。契吾机者，知其心之空，则佛果可选矣」。余曰：「世尊举花，迦叶微笑，正法眼藏，如斯而已。后世宗师之所指，何纷纷之多乎！吾恐释氏之教衰于此矣。深，河东人也，甘粗粝，耐苦心，久从关西真净游，孤硬卓立，必能宏其道。盖释氏之教，枯槁以遗其形，寂灭以灰其虑。戒定密行，鬼神所莫窥；慈悲妙用，幽显所共仰。迫而后应，则五众丧其伴侣；不得已而后言，则六聚忘其畛域。生死之变，人之所畏也；吾未尝有生，安得有死，则奚畏之？利害之境，人所择之；吾未尝有利，安得有害，则奚择之？为夫如是，则不空于外，而内自空；不空于境，而心自空；不空于事，而理自空；不空于相，而性自空；不空于空，而空自空。空则等，等则大，大则圆，圆则妙，妙则佛。嗟乎，吾以此望子，子尚无忽哉」！

饮食所以养人，而养之过卒以害人而已。是故君子养德则慎言语，养体则节饮食。观《易》之《颐》而放《周官》之食医，非敢肆也。凡齐则放食医之所视，凡和则放食医之所多，凡会膳食则放食医之所宜。盖谓五行之用不能相无，五行之气不能无过不及。天有四时，人有五脏六腑。温凉之气，阴阳之中；寒热之气，阴阳之盛。万物得温而生育，得暑而长大，得凉而收敛，得寒而坚实。一气不备，则物受其病焉，五脏亦然。四齐相废，则或养其一脏而遗其四，养其一腑而遗其五。热胜而病阴，寒胜而病阳。夫饮养阳气则宜以温，食养阴气则宜以寒，固其理也。彼务惬适，苟从其私，不知其实害之，不亦贱乎！春能发散而收不及焉，夏能解缓而坚不及焉，秋之气收敛而不及散，冬之气坚栗而不及耎。在人内有腑脏，外有骨肉筋脉，感其时气，无不然者。一时之气有所不及，先王则过于一味以救之。是故春多酸，收发散也；夏多苦，坚解缓也；秋多辛，散收敛也；冬多咸，耎坚栗也。四味一多，虑其不通焉，滑所以调之；虑其不和焉，甘所以调之。甘之在内则养脾，在外则养肉。盖于食医则养脾，于疡医则养肉。五行无土不可，四味无甘不可，此甘之所以调欤！窍者气之所由以通者也，窍不利则气穷焉，此滑之所以调欤！或言四时之气各欲其强，春欲木强，夏欲火强，秋欲金强，冬欲水强。其势少弱则他气乘之矣，木为火所乘，则夏令以行；为金所乘，则秋令以行；为水所乘，则冬令以行。春之正气不获以为生焉，五行之病也。先王以为五行之于四时如此，则万物之所患；五行之于五脏如此，则一身之所患。然则五脏之于四时，可不以时致其强哉？是故食医之和，春多酸，则助木而强之，庖人致其所制者为之使焉，故膳膏香，益木之强耳。夏多苦，所以助火而强之，庖人致其所制者为之使焉，故膳膏臊，益火之强耳。秋多辛，其膳膏腥；冬多咸，其膳膏膻。运四味之所养，分于四脏者，脾之为物也；载四行之所用，均于四时者，土之为物也。是故脾，土属也；甘，土味也。寓于四味而调之，所以强土养脾，而后脾能运是四味以行焉。然则五味之用不亦大乎？四齐所视，不失其时矣；四和所多，不失其节矣。牛羊豕犬雁鱼，天产也，以为膳者也，养人之精。稌黍稷粱麦菰，地产也，以为食者也，养人之形。精不足于养则气衰，形不足于养则气殆。然则膳食之养不可相废，膳食之宜不可相失。食医则又会其所宜，致其所养。所宜或失焉，则其所养适足以害之耳。是故会牛以稌，会羊以黍，会豕以稷，会犬以粱，会雁以麦，会鱼以菰。天产阳也，有以宜阴；地产阴也，有以宜阳。是故天产足以养精，为气之母；地产足以养形，为气之宅。凡王之馈，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物，酱用百有二十瓮，养王之欲，可谓备矣。无礼以节之，溺志于嗜欲，作阴德以为淫邪，作阳德以为倦怠，以物累其形，以形累其心，以心累其德，则天下致养于王者，适足以累之，王何以治野人邪？凡齐所视，凡和所多，凡会所宜，节王之欲，可谓备矣。是故王心常清，不为物所淫；王体常宁，不为物所伤，然后能以礼义养人之欲焉。所谓君子者，其智足以君国，其仁足以子民，劳心治人，以报野人之所养者也。观王之所养，则乌可不为已者以制其欲哉？

大者未离乎形者也。大而化之，因形移易，能大能小，能常能变，天地日月，四时鬼神，欲与之合而不可得也。是故万物睹，则言圣人者以其能天能地，能阴能阳而言之；知进退存亡，则言圣人者以其能伸能缩，能隐能显而言之。

尧、舜、禹，君臣也，而并；文、武、周公，父子也，而处。九二利见九五之大人，九五利见九二之大人，君臣而并，父子而处者也。

道无为也，故能鼓万物；道无名也，故能命万物。能鼓万物，故有富有之业，日盛之德，成象之乾，效法之坤，知来之占，通变之事，不测之神；能命万物，故大业自其富有而谓之，盛德自其日新而谓之，《易》自其生生而谓之，乾自其成象而谓之，坤自其效法而谓之，占自其极数而谓之，事自其通变而谓之，神自其不测而谓之。富有之谓大业，通变之谓事，则皆显诸仁之类，神也妙此而已。道无不为也，故能鼓万物；道无为也，故能不与圣人同忧。天法道，故有所成；地法天，故有所形；人法地，故有所制。乾以造始而成象，坤以代终而效法。

先行君子之言，而后从之，诚服君子者也。子贡有言矣，未必有德，则有愧乎君子矣。圣人欲其从君子也，且见君子之言皆有实用，非苟言也，所以救子贡之弊。其言也无德，其从君子也无至诚之心，是则子贡之弊欤！

四时之运，万物之化，无则则失节，无仪则失文。四时万物，未有无仪则者。使之不乱且亡，则在乎圣人成能而已。先王之时，《由庚》，万物得由其道，《崇丘》，万物得极其高大；《由仪》，万物之生，各得其宜，岂一日而致哉！《天保》以上治内，《采薇》以下治外。有礼以致中，有乐以致和。中以裁成，和以辅相，然后三者之诗作矣。仪则道理以为文者也，庚则道理以为则者也。一阳之气妊于壬，始于亥，彻于癸，生于子，长于甲，达于乙，盛于丙，阳之用事至此极矣。长极则成，盛极则衰，盈极则消，生极则敛。无衰无杀，无消无敛，则夫化生之道，几乎熄矣。是故一阴之生，至丁而复阳成，则四时用事，左阳也，所以助杀。阴作成物，至己而成焉，则阳既事矣，故至庚而更之。更则不拘，续则不穷，万物由是芸芸而作，寂寂而复。故者将新，因者斯革，是故以辛承庚，则有更新之意；以壬承辛，则有复始之意。往来出入，不可穷尽。夫是之谓万物得由其道。扬子曰：「庚断甲，义断仁。夫春无秋不能成物，仁无义不能立道，木无金不能制器」。《素问》曰：「水火者阴阳之證兆，金木者生成之终始」。盖有金为之终，则有木为之始。终始之相因，犹东西之不可相无也。然则庚之为天则也至矣。物之去来，或者穷之，则其势不能为高，其体不能为大。《崇丘》言地之聚而高者也，又有中焉。由庚之后，万物藏于冥，舍于罔，然后长于甲，盛于丙，以至戊己而成就焉，斯有聚而高之意。高大之物，高者由庚而能下，大者由庚而能小。作者无妄，行者无过，斯有高而中之意。然而高大之极，岂可乱哉？由庚则通，由仪则和，形色有类，名分有等，高下异势，小大定位，禽兽有群，草木有立，相应有声，相求有气，飞者翔，潜者跃，夫是之谓万物之生，各得其宜。《易》曰：「乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞」。乾道之于四时，自甲而化生，由庚而变入。天地之自然，万物循理而来，循理而往。性无不善，万物无暴；命无不幸，万物无怨。是故太和将殆，乾道保之；太和将乖，乾道合之。然后性之用足以致利，情之体足以致贞。《庄子》曰：「形体保神，各有仪则谓之性」。岂非由庚而有则，由仪而有文欤！是故《崇丘》之比以其高大而中，《由仪》之赋以其顺利而文。先王之世事与理协，声与政通，《崇丘》之比，《由仪》之赋，未尝废也。尝谓阴阳者五行之道理，五行者阴阳之数器。其支为辰，其干为日，在天为五气而有寒暑燥湿风，在地为五行而有金木水火土，在人为五性，在物为五类，以至五脏之动，五志之盛衰，五声五色之兆数之所授，不可逃也。然而五行之逆顺，四时之邪正，万物之得失，报乎人道而已。文、武之治群臣，宴嘉宾、朋友、兄弟、故旧，师役兼劳之中，恩之有仁，利之有义，待之有礼，结之有信，仁不偏爱，义不偏物，乐在得贤而与之。《南陔》之孝，《白华》之廉，视仪而动，遍为尔德，故虽《鱼丽》之盛，《华黍》之丰，特富于物已，未足以报先王也。乃言阴阳万物得其道理，然后其报至焉。天下之众，五志不相伤，五内不相弊，五声以和，五色以正，五类五宜，不耗而育，协应先王之五性，顾不美哉！厉王之乱，不明先王内外之政，天患在性，万物鄙滞，而《由仪》之诗废；春令在秋，天地不革，而《由庚》之诗废。天时人事，静不在道，动不在理，诸夏衰，礼义熄，然后四夷之无礼义得以胜之。犹幸宣王之知务，任贤使能，山甫得以仪则推而行之，天下受其赐矣。故其诗曰：「天生蒸民，有物有则」。又曰：「柔嘉维则，令仪令色」。上以相天，下以成物，此中兴之道也。方先王之盛时，《由庚》之诗在《南山有台》之后，以示得贤，然后万物得由其道焉。及其乱也，《南有嘉鱼》则后乎《由庚》，《南山有台》则后乎《崇丘》。然则厉王之世，阴阳不正，万物失其道理，岂非后贤至于此哉！

乐于独而不乐于与人，乐于少而不乐于与众，非好乐之甚者。乐之实根于人心，本于人性，其来久矣。古人之心与性无以异于今人，何独至于今乐而疑之哉？古之民仰足以事父母，而无不相见之忧，则仁之性遂矣；旁足以友于兄弟，俯足以养妻子，而无离散之厄，则义之性遂矣。孟子曰：「仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也」；「礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者」是也。先王之乐，岂固有他哉？文采节奏，教民乐斯二者而已矣。孟子曰：「乐民之乐，民亦乐其乐」。与少乐乐王，固知其非与人乐。乐王固知其是，而王乐于少而不乐与人者，特其私徇安佚为之蔽耳。孟子所以为王陈民之忧喜，而告之鼓乐田猎，与民同乐，则王乐于独少则亡。《书》曰：「有一于此，未或不亡」。以其禽荒嗜音，不与民同乐而已。王者之道，固非迂远而难为也，使民闻其声音，见其田猎，举欣欣然有喜色，而相告曰：「吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也」？「何以能田猎也」？则王之道存焉。使民仰足以事父母，而无不相见之忧，旁足以友于兄弟，俯足以养妻子，而无离散之厄。遂其仁义之实，则古乐之道存焉。

仁者求己之尽，故能以大事小；智者度己之尽，故能以小事大。仁者有道，故以大事小者，乐天者也；智者有命，故以小事大者，畏天者也。不以物累我，不以我累道，所谓有道也，非仁莫能得之。不以物累我，而物忘，故无求；不以我累道，而我忘，故无对。两忘之中，兼爱无心，是故天下虽欲忘我而不可得也。其无求也，民自归之，《书》曰：「非商求于下民，惟民归于一德」。其无对也，民自服之，《诗》曰：「商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服」。是所以保天下。分有贵贱，时有穷达，不以卑犯尊，不以弱胜强，所谓有命也，非智莫能及之。在上则畏天之威，在我则强于为善，是所以保其国。以卑陵尊则犯天之威，以弱胜强则犯人之威，未有能保其国者也。

王好勇也，孟子不辟之以仁，则曰「王请大之」而已。王好货也，孟子不辟之以义；王好色也，孟子不辟之以德；王好今乐也，孟子不辟之以古乐，则曰「与百姓同之」而已。勇也，利也，色也，声也，四者人情之所同好。为政之道，本其情而为之，斯善为政者也。而人情之所同者，今王之所独。孟子解其所独之蔽，而同之于天下。上不逆王之情，则可以售吾之言；下不违民之情，则可以善王之政，两得之矣。于勇也，大之则仁在其中焉；于色也，与百姓同之，则德在其中焉；于货也，与百姓同之，则义在其中焉；于今乐也，与百姓同之，则古乐之用在其中焉，旨深哉！

统者，一也。一天下而君之，王事也，君子之所贵也，吾于《诗》、《春秋》、《孟子》见之也。《周南》自风而雅，王者之事也；《召南》自家而国，诸侯之事也。公羊子曰：「王正月者，大一统也」。孟子曰：「伊尹、孔子得百里之地，皆能朝诸侯而有天下也」。夫正者，以有贰也，非谓得之有正与否也。天下有贰，君子择而与之，所以致一也。不一则无君，无君则人道尽矣，吾于《中说》见之也。王子曰：「中国有一，圣人明之；中国有一，圣人除之」。夫列国并立而不相尚，君子必致于一者，不欲天下一日而无君也，吾于《春秋》见之也。《诗》降于风，《书》绝于《文侯之命》，则天下无王矣，《春秋》所以作也。天下无王而正月必书王者，所以君之也。由周而上，天下为一，学者所不论也。由周而下，至于五代，其所论者五焉：有其位而不一者，东周是也；有天下而无位者，齐、晋是也；有其统而为闰者，秦、新是也；无其统而为伪者，魏、梁是也；上无所始，下无所终，南、北是也。正之说有三，而其用一。三者，天、地、人也。天者，命也，天与贤则贤，天与子则子，非人所能为也，故君子敬焉。地者，中国也，天地之所合也，先王之所治也，礼乐刑政之所出也，故君子慕焉。人者，德功也，德者化也，功者事也，故君子尚焉。一者，义也。可进则进，可黜则黜，而统有归矣，吾于《诗》与《春秋》见之也。西伯，诸侯也，君子与其王；平、桓，周之馀，而君子夺其王也。隐公摄位，而先君之元子，君子与其君也；桓公世子也，王与诸侯大夫国人君之，而王法之所讨，君子黜之。文王，西夷之人；秦与吴、楚，戎蛮也，君子进而中国之也。杞，夏裔也，君子斥而夷狄之也。自周之东，夷于诸侯，其所有者号尔，故《诗》降而《书》绝之，君子盖有待也。夫《诗》降而《书》绝，则天下无周矣，王者可以作也，而卒无以代之，徒以先王之世，天下须君而复与之，岂君子所欲哉！桓、文一中国，却外夷，出民水火之中，有功矣。而天命未改，故管仲不得而革也。夫周存之者，天也，文武之泽也；黜之者，人也，天下之法也。此周与齐、晋之辨也。秦之昭襄始亡周而臣诸侯，及始皇又合六国而为一，而学者不以接统，岂不已甚矣哉？以秦之暴，疾之可也，而不谓天下为秦可乎？夺之，其谁与哉？新莽，汉之盗也，而汉讨之。是犹夏之穷羿、卫之州吁，而齐之无知也，而学者疑其年，吾于《春秋》见之也。鲁昭公之失国，寓于诸侯，而季氏服君之服、行君之事者七年，君子以其前系之昭，其后系之定，则以元始属之建武其可矣。此秦、新之辨也。三国之一，吾于续书见之也。汉，中邦之旧也，刘、葛之所造也，君子之所向也，而地则四隅也，德远而功迩，君子不得而私焉。吴、魏皆有志于天下，又皆有功于民，而魏则中州也，于是与之，其得已乎！此曹魏之辨也。自晋而下则为陈，陈亡于隋，则有终。自隋而上则为魏，魏而上为燕、赵。赵，继晋者也。晋之亡犹秦也，非人亡之也。举天下而弃之，智者得之，而谓之逆乎？其事则汉唐，其名则霸，其义则虽非桓、文，亦非晋之罪人也，则有始。石氏，羯也；慕容氏，鲜卑也。然居中国之位，有中国之民，而行中国之政矣，是犹《书》之秦，《春秋》之吴、楚也。燕、赵不为夷，而谓魏为狄乎？南、北之变，吾于《元经》见之也。晋之东，犹汉也，属而继宗，古之制也。其所以贵者，以中土之无代也，君子因其旧而与之，犹周也。皇始授魏，进之也，天也。而帝晋者，人也。魏可贵而未贵，晋可贱而未贱，故君子持之也。持之者，待其定也。晋、宋有其志又有其功，而魏未有以胜之。武、文没而孝文兴，于是南北定矣，故宋亡而帝魏也。孝建之后，可以夺矣，而君子不忍者，武、文之泽也，故因其亡而取之。或曰：魏假之华，齐、梁、陈斥之蛮，无乃悖乎？曰：夷而变，虽未纯乎夏，君子进之也；夏而变，虽未纯乎夷，君子斥之也，矧其纯乎？孔子曰「一日克己复礼，天下归仁」，而不考其素善其变也，又况终身由之者乎？「色斯举矣」，而不察其著，恶其变也，又况言弗行乎？此南、北之辨也。学者拟梁于新，而唐非其族也，且其取之，夺也，非讨也，吾于《春秋》见之也。楚比，盗也，而弃疾杀之，君子书之，曰「公子弃疾杀公子比」，以情不以迹也。梁之存犹魏也，此朱梁之辨也。吾于正统，质之经以定其论，资之公以济其义，折众说之枉而归诸正，庶乎其可也。

陈选，南剑州将乐人，世以豪赀为乡闾大姓。其为人忠信愿悫，不妄与人交。晨兴正冠修容坐堂上，夫妇相对如宾。非庆吊未尝出门，虽连墙有经时不见其面者。间有所之，必筮而后往。家人俟其归，其迹可数也。平居恂恂，人莫见其喜怒，闺门之内雍如也。其遇人无长幼必尽诚敬，虽横逆有恶声至，如弗闻。视其容貌泊然，若无足芥蒂者。以故人亦信之，后虽有喜侵暴者，不敢犯也。卒年四十六。龟山杨某曰：予尝读沈公《笔谈》，见其所载杜生事，沈公自谓时方有军事，至夜半未卧，罢甚，僚属有谈杜生者，闻之不觉肃然忘其劳。考公之所为，于杜生几可无悔矣。非其中有所养，讵能若是哉？惜公之亡，予尚幼，未能究知其所有，故不得而备论之也。当是时，陋郊小邑无缙绅先生明道德之归，以觉斯人；又无高世之士含德隐耀，相与薰陶浸灌，辅成其美，此予所以深嗟而屡叹之也。然观其襟度夷旷，不可污挠，盖有非学之所能至者。世之薄夫浅子，一有戾己，仅如毛发，则悻悻然见于颜面，必反之而后已，其视公为如何！故特为之论著，以示其子孙，使知先世所以遗己者在此不在彼也。公少时有故人将亡，子尚幼，以白金数镒委之者。比其子壮，公召与之，其人矍然谢之，初弗知也。盖其信义足以托孤如此。然此在公为不足书者，而邑人以是多公，故并述之，附于其末。

扬雄字子云，蜀郡成都人也。周幽王封宣王子尚父于扬，号曰扬侯。其后并于晋河东扬侯子孙，遂以扬为氏。雄本晋之扬，自其五世祖季徙诸蜀。雄少而简易清净，好古学，从同郡严君平游，顾尚好辞赋，宗司马相如，尝叹曰：「长卿赋不从人间来，其神所至耶」！初相如与枚乘孽子皋齐名，皋思敏疾，相如颇淹迟。有以二人问者，雄曰：「军旅之际，戎马之间，飞书驰檄，用枚皋；廊庙之下，朝廷之中，高文大册，用相如」。然帝于辞赋自俊捷，亦苦相如之艰。尝谓相如曰：「以吾之速易子之迟可乎」？相如曰：「于臣则可，未知陛下何如耳」。盖相如亦自谓有所短，而雄之论乃如此。雄尝作《县邸铭》、《玉佴颂》、《阶闼铭》、《成都城四隅铭》，蜀人有杨庄者为郎，诵之于成帝，成帝好之，以为似相如，雄遂以此得见，待诏承明之庭，时永始四年也，雄年四十矣。帝方以正月郊祠甘泉，诏雄赋甚遽。雄苍猝应诏，其赋极瑰玮，尽讽戒之义。乃三月帝帅群臣横大河，凑汾阴，以祀后土。雄又作《河东赋》，以帝好广宫室，又作《子虚赋》以讽戒。帝多玩书，善雄赋颂，出入游猎，雄必从。十二月，帝纵胡人羽猎，雄因作《羽猎赋》。雄既待诏岁馀，给事黄门为郎，后一岁帝又命雄作《绣补灵节龙骨之铭》诗三章，帝得之喜甚。当时之语曰：「玩子云之篇章，乐于居千石之官」。西羌尝有警，帝思将帅之臣，追美赵充国，诏雄即未央宫充国图画为颂。绥和元年秋，帝大誇胡人多禽兽，复幸长杨，纵胡客大校猎，雄复作《长杨赋》上之，因以讽帝。雄为郎时，自奏少不得学而好沈博绝丽之文，愿不受三岁之奉，且休晚直事，庶得肆心广意，以自克就。有诏可不夺奉，令尚书赐笔墨钱六万，得观书于石渠。时京师班嗣者右曹中郎将游之子，显名当世。游尝赐秘书之副，而嗣为人好贤，从雄游，雄由是内外之书无不观矣。然非圣不好也，时人称雄曰西道孔子。有张子俟者，问沛郡桓谭曰：「扬子云西道孔子，乃贫如此」。谭曰：「子云亦东道孔子也。昔仲尼岂独为鲁孔子而不能为齐楚圣人耶」？王公子亦问子云于谭，谭曰：「汉兴以来未有斯人」。雄虽甚贫，而轻财恶利，无所事于世，作《逐贫赋》以自见曰：「扬子遁世，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚。惆怅失志，呼贫与语：『汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮是加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意若何。人皆文绣，余褐不完。人皆稻粱，我独藜餐。贫无宝玩，何以接欢？宗室之宴，为乐不槃。徒行负赁，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进官凌迟。厥咎安在，职汝之为。舍汝远窜，昆崙之颠。尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏。尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，汎彼柏舟。尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留』。贫曰：『唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，崇其明德。克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪彫匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼室，华屋崇高。流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无愆。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒堪暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀蹠不顾，贪类不干。人皆重蔽，子独露居。人皆怵惕，子独无虞』。言辞既罄，色厉目张。摄齐而兴，降阶下堂。『誓将去汝，适彼首阳。孤竹之子，与我连行』。余乃避席，辞谢不直。请不贰过，闻义则服。长与尔居，终无厌极。贫遂不去，与我游息」。哀帝时，丁傅、董贤用事，人皆媚之以贵富，雄独安于郎署，而大覃思浑天。或者信盖天之学，诋浑天。雄乃发八难难盖天以通浑天，云：「日东行，循黄道，昼夜中规，牵牛距北极南百一十度，东井距北极南七十度，并百八十度。周三径一，二十八宿，周天当五百四十度，今三百六十度，何也？春秋分之日正出在卯，入在酉，而昼漏五十刻。即天盖转，夜当倍昼。今夜亦五十刻，何也？日入而星见，日出而星不见，即斗下见日六月，不见日六月，北斗亦当见六月，不见六月。今夜常见，何也？以盖图视天河，起斗而东入狼狐间，曲如轮。今视天河直如绳，何也？周天二十八宿，以盖图视天星，见者当少，不见者当多。今见不见等，何出入无冬夏，而两宿十四星常见，不以日长短故见有多少，何也？天至高，地至卑。日托天而旋，可谓至高。纵人目可夺，水与景不可夺。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？视物，近则大，远则小。今日与北斗近我而小，远我而大，何也？视盖橑与车辐间，近杠毂密，益远益疏。今北斗为天杠毂，二十八宿为天橑辐，以星度天，南方次地星间当数倍，今交密，何也」？时独桓谭信雄学，雄与谭尝同奏事，待报坐西廊庑下，以寒暴背。雄语谭曰：「盖天以天如推磨石转，而日西行者，其光景当照此廊下稍而东耳，不当拔出去。拔出去是应浑天法，浑为天之真形于是可知」。雄按浑天，著书曰《太玄》，曰：「玄也者，兼天地人之道而天名之」。或曰：「述而不作，《玄》何以作」？雄曰：「其事则述，其书则作」。或曰：「《玄》何为」？雄曰：「为仁义」。或曰：「孰不为仁，孰不为义」？雄曰：「勿杂而已矣」。雄于《玄》用思甚苦，尝梦吐白凤集《玄》上，久之而灭。或曰无为自苦，故难传。当时儒士刘歆、张竦辈虽与雄善，独于《玄》弗好也。雄知时人所好在彼不在此，乃作《太玄赋》曰：「观大《易》之损益兮，览老子之倚伏。省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。皦皦著乎日月兮，何圣人之暗烛。岂愒宠以冒灾兮，将吮脐之不及。若飘风不终朝兮，骤雨不终日。雷隆隐而辄息兮，火犹炽而速灭。且夫物有盛衰兮，况人事之所极。奚贪婪于富贵兮，迄丧躬以危族。丰盈祸所栖兮，名誉怨之所集。薰以芳而致烧兮，膏合肥而见焫。翠羽美而殃身兮，蚌含珠而擘裂。圣作典以济时兮，驱蒸民而入甲。张仁义以为网兮，怀忠贞以矫俗。指尊选以誇世兮，疾身没而名灭。岂若师由聃兮，执玄静于中谷。纳傿、禄于江淮兮，揖松、乔于华岳。升昆崙以散发兮，踞弱水以濯足。朝发轫于流沙兮，夕翱翔乎碣石。忽万里而一顿兮，过列仙以讫宿。役青要以承戈兮，舞冯夷以作乐。听素女之清声兮，观宓妃之妙曲。茹芝英以禦饥兮，饮玉醴以解渴。排阊阖以窥天庭兮，骑骍騩以踟蹰。载羡门与俪游兮，永周览于八极。乱曰：甘饵含毒，难数尝兮。麟而可羁，近犬羊兮。鸾凤高翔，戾青云兮。不挂罔罗，固足珍兮。斯错位极，离大戮兮。屈子慕清，葬鱼腹兮。伯姬曜名，炙厥身兮。孤竹二子，饿首山兮。断迹属娄，何足云兮。譬斯数子，智若渊兮。我异于是，执太玄兮。荡然肆志，不拘挛兮」。独钜鹿侯芭授《玄》于雄，为《玄》章句。桓谭亦好之，然不若好雄赋之甚也。谭尝问雄曰：「何以能赋」？雄曰：「能读千赋则善」。初，雄因成帝嗜酒，作《酒箴》以讽帝，曰：「观瓶之居，居井之眉。处高临深，动常近危。酒醪不入口，臧水满怀，不得左右，牵于纆徽。一旦惠碍，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷。鸱夷滑稽，复如大壶。尽日盛酒，人复借酤。常为国器，托于属车。出入两宫，经营公家。繇是言之，酒何过乎」？时杜陵陈遵，放纵于酒，见雄赋大喜，谓所友张竦曰：「吾与尔犹是矣」。故其因人问赋可以讽乎？雄曰：「讽则已，讽而不已，吾恐不免于劝也」。又有问雄少而好赋者，雄曰：「童子彫虫篆刻，壮夫不为也」。盖其晚年立言明教，绝意于赋，不复为矣。因时人问答，著《法言》十三篇，明帝皇之道，而广大幽微备矣。建平四年，单于上书愿朝。五年，哀帝时被疾。或言匈奴从上游来厌人，自黄龙、竟宁时，单于朝中国，辄有大故。上由是难之，以问公卿。诸公卿亦以为虚费府帑，可勿许。单于使辞去未发，雄上书谏帝，以为「六经之治，贵于未乱；兵家之胜，贵于未战。二者皆微，然而大事之本不可不察也。今单于归义，怀款诚之心，欲离其庭，陈见于前，此乃上世之遗策，神灵之所想望，国家虽费，不得已者也。奈何距以来厌之辞，疏以无日之期，消往昔之恩，开将来之隙！夫百年劳之，一日失之，费十而爱一，臣窃为国家不安也。唯陛下少留意于未乱未战，以遏边萌之祸」。书奏，天子感寤，召还匈奴使者，更报书而许之。赐雄帛五十疋，黄金五十斤。雄视朝廷纲纪紊乱，知言之不行而不言。然独见机会之决，弗得弗言也。元始中，徵天下通小学者以百数，各令说字于庭中。雄取其有用者作《训纂篇》，以续《苍颉篇》，又易《苍颉》字之重复者，凡八十九章。雄善书。在西京时，以书称者盖寡，前有司马相如、张敞、严延年，后则史游、孔光、刘向、雄及陈遵。雄久为郎，校书麟阁，见天下上计孝廉及内郡卫卒会者，常提三寸弱翰，赍油素四尺，以问异语。归即以铅摘次于椠，积二十有七岁，而书成，名曰《輶轩使者绝代语释别国方言》。《方言》者，盖《尔雅》之流也。时茂陵郭威好读书，以谓《尔雅》周公所制，而有「张仲孝友」等语，疑之，以问雄，雄曰：「《记》有孔子教鲁哀公学《尔雅》，《尔雅》之来远矣。自古学者皆云周公作，当有所据。其后孔子弟子游夏之俦又有所记，以解释六艺，故有『张仲孝友』等语」。

乐正雅颂，聿求三代之遗声；幽赞神明，绪正八音之从律。燕享在御，均节告和，震是休嘉，应于击拊。窃以咸韶既隐，郑卫肆行，逮更俗乐之繁兴，无复先王之遗制。圣神有造，兆众与能。究观小大之夺伦，绍复古始之淳烈。告成大武，侈天地同和之休；嘉与庶工，作君臣相悦之乐。维时一德克享，俾尔好君何尤。笋簴在庭，工师咸列。谐金石于备奏，合匏土以成文。戎蛮纵观，父老叹息。吾王庶几无疾病，喜闻钟鼓之音；嘉宾孔昭以德音，用湛琴瑟之燕。恭惟皇帝陛下独参化育，丕冒范围，瑞命荐臻，嘉生繁祉，具播律吕，以绥神人。虽云数合而声谐，本始人和而气应。臣等粗窥制作，获遇殊尤，方诵恤民之深，乃冒和戎之赐。徵季札观周乐之义，论次《国风》；慕考甫咏《商颂》之馀，显扬君德。

余兄公肃翟氏讳汝特，幼颖异如成人。先秘书监教诸子刻意，君总丱日，强记数千言，已过目不再读。既冠，悉通六艺，独好《春秋左氏》学，汉以来诸儒传记少所取，以为孔子志在是经，不专以凡例所论注，独得于心，一时老师莫能难也。又《尚书》古文、训诂、篆隶、象数、器物，讨论搜索，超然意解。尝叹今之君子，所学华伟，不既其实，故求古人所以治心养性者，不蕲与世合。兄为人幽远，微言不尽，有三叹之遗音。天资沈厚，未尝愠见家人婢使，与之务信，一辞不侵。先秘书监历中外久，君少年所与交，已皆诸公长者。绍圣二年冬郊丘，以侍御史奏君承事郎，监苏州粮料院。至官一月卒，卒时年二十六矣。初娶王氏，生二子，先一年卒。馀一子尚襁褓。再娶刘氏，复后君一年卒。某自少相友问学，皆君力焉。痛君之不幸，冀其孤长有所树立，以向所以望君者望之。又一年，亦卒。呜呼，人之荼毒，乃可至于此乎！抑君遗世故，解形累，使假之年而为时用，君则既不与易矣。后七年，先秘书监继没，遗命他日必葬君其侧。崇宁壬午十月乙未，卜兆于润州丹徒县铁炉村之原，乃以君妻王氏与其子合葬东去十有一步。铭曰：

呜呼！哀哉公肃，道之难行，止或柅也。知性命者，不亡与化，非其死也。先人兆兹，九原归觐，君其从之也。艺松楸，志新藏，无俾来者毁也。

近例王庶任枢密副使，叙位在参知政事之下。今岳飞阶官系少保，与王庶事体不同。

宜兴蒋季平丧其妻慕容氏，过时而哀不忘。余往吊之，季平曰：「非丧吾妻也，丧吾贤友生也」。因谓余称其贤，余盖耸然异之，然后知季平非溺于爱，其不忘固当。及将葬，乞铭。夫铭墓非古也，铭及妇人，益非古，又无行事可书。诚如季平言，安人女而孝，妇而恭，娣姒而和，妻而顺，亲属见之，归曰：使吾妇得如慕容氏可矣。为娣姒者亦然。殁而哭之皆悲，使其夫怀其义，可谓贤已，是宜为铭。乃序曰：安人父彦逢，故刑部尚书、太子宾客。母葛氏，晋康郡太夫人。慕容世为河南著姓，国初延钊以功为河南王，而其别子有为宜兴吏者，卒葬宜兴，因家焉，三世而尚书显。安人少禀庭训，慈详可顾，其侪丽服游观，心不善之。年十九嫁季平，调娱上下无间言。诵经文，知名教，议论纚纚，不类闺闼中语。至与季平商榷进退，凛然如老书生。疾革，气不乱，谓季平曰：「吾舅姑老矣，子尚自爱，无以吾故伤其意」。乃瞑，无馀语，实宣和四年九月辛丑，寿二十八，殡于城东佛舍。明年，归葬宜兴，殁赠安人。一子未晬。季平名宁祖，故观文殿学士之奇之孙，大司乐瑎之子。及进士第，仕为校书郎，好学而文，声称籍甚。然季平自谓安贫守义，视富贵不汲汲，盖安人有助云。铭曰：

猗嗟安人蔼其芳，中心宏宽外齐庄。和协先后严尊章，天若相之宜寿康。始生江阴嫔大梁，客土脆薄非其藏。舟楫轻利时日良，魂兮安虞归故乡。卜灵之宫閟高冈，琢石铭之发幽光！

比者王庶有道州之贬，而通判州事孙行俭鼎新行衙，为庶安泊之所。郡守虑其累己，止之不从，其无忌惮甚矣。望将行俭罢斥，仍令庶不得占行衙居止，庶以平一方嗟怨之气。