右，臣契勘元丰更定官制，以左、右谏议为太中大夫，秘书监为中大夫。虽两官相去一间，然官制既定，则谏议者侍从也，秘书监庶官而已。故吏部法，自承务郎以上应迁官者，至中大夫止；若太中大夫，非侍从官不得转行，谓之碍止法。今令懬系中大夫，庶官寄禄，至此极矣，而辄得转行太中大夫，则是以庶官超转侍从，于法有碍。且自崇宁、大观以来，士风不竞，叨官窃宠，往往不循资序，遂至纪纲大坏。陛下慨然念治，将欲大变其俗。故前日冒滥之人，大者追夺，小者审量，中外有识之士，方窃欣幸，以为自是复守祖宗之法。今乃缘令懬之故，更违旧章，超迁官秩，臣所未谕。夫国家之法，所以公天下也。使令懬得以超越转行太中大夫，非唯名器可惜，亦恐方今天下官至中大夫者不少，若其间苟得无耻之士，他日引此为例，欲与之则冒滥之弊复蹈前辙，欲不与则是以朝廷官爵独私于令懬，非所以示四方也。议者谓陛下慎睦宗族之道，固当以此昭示至恩。然臣以为祖宗之法，所以垂宪后世，正须谨守，岂可以私亲而辄废哉？兼令懬在宗室中廉声不闻，昨居福州，于太守程迈处关说公事，尝为大吉院僧求院住持，获赂不满意，遂兴诉讼。近差知泉州，泉人知其贪而畏其来，今又改除别郡。夫贪惏如此，而必使之治郡，不知其人果能为陛下安养百姓乎？又况令懬既得转行太中大夫，则阶官便为侍从，改除他郡，合冲庶官，知州遂成见阙。此为令懬谋则巧矣，其如公议何？臣恐侥倖之门一启，后来者不可杜绝。欲望陛下将令懬转行太中大夫并知州差遣指挥特赐寝罢。所有词头，臣未敢撰述。谨录奏闻，伏候敕旨。

伏睹安定郡王令懬同知大宗正事，有司循习故常，以官序列士袅于令懬之上，缘士袅视令懬为族兄。若从常制，实乖恩义。况令畤、令玒亦缘官序不伦，已曾陈乞，令士袅序位逐官之下。欲望许令令懬序位在士袅之上。

右《战国策》，《隋经籍志》：三十四卷，刘向录；高诱注，止二十卷；汉京兆尹延笃论一卷。《唐艺文志》，刘向录已阙二卷，高诱注乃增十一卷，延笃论时尚存。今所传三十三卷。《崇文总目》，高诱注八篇，印本存者有十篇。武安君事在《中山》卷末，不详所谓。延笃论今亡矣。其未曾经曾南丰校定者，舛误尤不可读。其浙、建原小字刊行者，皆南丰所校本也。括苍耿氏所刊，卤莽尤甚。宣和间，得馆中孙固、孙觉、钱藻、曾巩、刘敞、苏颂、集贤院共七本，晚得晁以道本，并校之，所得十二焉。如用「地」、「𢘑」字，皆武后字，恐唐人相承如此。诸公校书，改用此字，殊不可解。窦苹作《唐书》，释武后用「地」字，云「古字，字见《战国策》」，不知何所据而云然？「坔」乃古「地」字。又「地」字见《亢仓子》、《鹖冠子》，或有自来。至于「𢘑」字，幽州僧行均作《切韵训诂》，以此二字云古文，岂别有所见耶？太史公所采九十三事，内不同者五。《韩非子》十五事，《说苑》六事，《新序》九事，《吕氏春秋》一事，《韩诗外传》一事，皇甫谧《高士传》三事，《越绝书》记李园一事，甚异。如正文遗逸引《战国策》者，司马贞引五事《（，豫让击襄子之衣，衣尽血；吕不韦言周凡三十七王；白圭为中山将，亡六城，还拔中山；马犯谓周君；马犯谓梁王云「王病愈」，作「瘉」字。）广韵》七事（晋有大夫芬质，音抚文切；芊千者著书显名；安陵丑，雍门周；中山大夫蓝诸；晋有亥唐；赵有大夫肁贾，音肇，训开也；齐威王时有左执法公旗番。），《玉篇》一事（骥仰而喷，鼓鼻也。），《太平御览》二事（涸若耶以取铜，破𢘗山而出锡；廊庙之椽非一木之枝，先王之法非一士之智。），《元和姓纂》一事（引《风俗通》云：晋大夫芸贤。），《春秋后语》二事（赵武灵王游大陵，梦楚女鼓瑟，平原君躄者，注云：躄，挛跛之名。），《后汉·地理志》一事（东城九门，注云：碣石山在县界。），《后汉》第八《赞》一事（廉颇为人勇鸷而好士。），《艺文类聚》一事（苏秦为楚合从，元戎以铁为矢，长八寸，一弩十矢俱发。），《北堂书钞》一事（楚人以弱弓微缴加归雁之上者。），徐广注《史记》一事（韩兵入西周，令成君辨说秦求救。），张守节《正义》一事（碣石九门，本有宫室以居。），旧《战国策》一事（罗尚见秦王曰：秦四塞之险，利于守，不利于战。），李善注《文选》一事（苏秦说孟尝君曰：「秦四塞之国」。高诱注云：「四面有山关之固，故曰四塞之国也。」），皆今本所无也。至如张仪说惠王，乃《韩非子·初见秦》书，厉怜王引《诗》，乃《韩诗外传》，既无古书可以考證，第叹息而已。某以所闻见以为集注，补高诱之亡云。上章执徐仲冬朔日，会稽姚宽书。

山川之祀，自《虞书》以来，见于载籍，与天地宗庙并。或谓山川兴云雨，泽枯槁，宜在秩祀，非必有神主之。以予考之，殆不然。「维岳降神，生甫及申」，山川之神，降而为人，与人死而为山川之神，一也。岂幸而见于经则可信，后世则举不可信耶？柳宗元死为罗池之神，其传甚怪，而韩文公实之。张路斯自人为龙，庙于颍上，其传尤怪，而苏文忠公实之。盖二神者，所传虽不可知，而水旱之祷，卓乎伟哉，不可泯没，则二公亦不得而掩也。予适蜀，见李冰、张恶子庙于离堆、梓潼之山，皆血食千载，非独世未有疑者，盖其灵响暴著，亦有不容置疑者矣。严州乌龙山广济庙之神曰忠显仁安灵应昭惠王，旧碑以为唐贞观中人，姓邵氏，所记甚详。虽幽显殊隔，不可尽质，然神灵动人如罗池，变化不测如颍上，历数百年未尝少替。而朝廷之所褒显，吏民之所奉事，亦犹一日。此乌可以幸得哉？至于绍兴辛巳东海之师，群胡见巨人皆长丈馀，弋戟麾旄，出没烟云间，则相告曰：「乌龙神兵至矣」！或降或遁去，无敢枝梧者。是又与东晋八公山及庆历嘉岭神之事相埒。然彼皆在近境，而此独见于山海阻绝数千里之外，岂不尤异也哉！不得韩、苏之文以侈大其传，而邦人进士沈奂顾以属笔于某。辞卑事伟，有足恨者，乃作送迎神诗一章，使并刻之，实庆元五年十月甲子也。其辞曰：

王之生兮值唐初基，龙翔于天兮英雄是资。独沉草莱兮默不得施，巉然万仞兮胸中之奇。使得小试兮冒白刃而搴朱旗，丈夫战死兮固亦其宜。死于不遭兮精神曷归，王亦何怼兮人则为悲。乌龙之山兮跨空巍巍，筑杰屋兮奉祠，酿桂兮羞芝，弹箜篌兮吹参差，王舍斯民兮逝何之？锡以祉兮燕及茕嫠，岁屡丰兮长无凶饥，拥羽盖兮驾玉螭，时节来飨兮民之依。国有征诛兮克相王师，长戈大纛兮肃肃阴威，扫平河洛兮前功弗隳，隆名显爵兮永世有辞。

功利之说兴千馀年矣，使仁义之说不得行乎其间者，是说者为之蔽也。人莫不狃于趣利，而国莫不锐于有功，功成求得而志足矣，尚何以仁义为哉？夫彼固未知仁义之为何物也，使世知有君君、臣臣、父父、子子，上下内外各以其序，强不凌弱，众不暴寡，万物各得其宜，而四民各致其用，则彼之所趣而就者，孰有过于此哉？顾世之王公大人不留意于学，既不足以知之，其小者则惧为仁义，而丧吾之所求，而其甚蔽者则又以为仁义之不足预于此也。盖数千年之间，能辨其说者，孟子与董生二人，吾尝反覆伏读而不忍舍也。二者所从言异，若乃惠王困于屡败之后，其平居客气沮丧尽矣，故少屈听于孟子之言，而特恐不得其所欲。故孟子以为仁不遗亲，义不后君，仁义得而功利随之，所以慰夫贪懦者之心。若董生则不然，彼易王者帝之兄，自其幼时以击吴功，赐天子旌旗，骄奢好勇，故以泄庸、种、蠡灭吴之功，而欲以为三仁，盖以自比云尔。彼挟其功利之说以临我，而以吾儒之无所出乎此，故仲舒以谊可贵，并功利而弃之。使仁义之说明于世，功利诚亦安足计哉？故仲舒之言为诚言，非有激而言也。故莫备于孟子之言，莫径于董生之说，有国者得二说而参之，亦庶几矣。

圣人不能一日而仁天下也。一日而仁天下，则仁之效亦浅矣。盖一日之仁，吾未尝有是心，而天下之人亦未敢以是期望于我。一旦遽欲行仁于天下，发号施令以晓天下之人，是虽家置一喙以喻之，人孰信其为仁哉？圣人之仁不若是之浅也。夫圣人之仁非于布德施惠之时，而后天下始知其为仁也，天下信之久矣。天下如是其大，吾之仁独有取信于天下者，岂非恻隐之仁闳于中而肆于外，在人耳目为已熟矣，而民之所以薰陶而渐渍之者亦已深矣，又何必譊譊然以告人哉？以此较彼，则利之小大、功之浅深益甚相远也。故曰「仁言不如仁声」。请试申之。尝谓夫施信于民者，不若未施信于民而民信之；施敬于民者，不若未施敬于民而民敬之。盖敬信在我也，必有待于施焉，则是未免于有言也，言其可以服人哉？若夫未施敬信于民，而人已知其敬信，则相与忘言矣。吾故无假于言，而人亦无待于喻也，其效固不博哉？知此者可以言仁矣。盖为仁与行仁异。为仁一日足矣，故曰「一日克己复礼，天下归仁焉」。至于行仁，则不可以责朝夕之效也，故曰「王者必世而后仁」。则谆谆以自言其仁者，特妇人之仁耳，特姑息之仁耳。故宋襄公非不仁也，然君子不以为仁者，盖襄公用鄫子于次睢之社，不仁之声在人久矣。及泓之战，乃欲告人曰：吾不擒二毛，不鼓不成列，此吾之所以为仁也。言虽若此，岂足以掩不仁之声乎？梁惠非不仁也，然君子不以为仁者，盖惠王好战而糜烂其民，不仁之声在人亦久矣。及其凶岁，乃始告人曰：河内凶则移其民于河东，移其粟于河内，此吾之所以为仁也。言虽若此，岂足以掩不仁之声乎？兵固有先声而后实者，况欲行仁于天下者，其可先言而后声乎？故成汤之迁亳，仁也，盘庚之迁亳，亦仁矣，然盘庚之仁不如汤之仁者，盘庚未免于有言耳。使盘庚之仁声如成汤之彰信于民，则群臣岂得以浮言而惑之乎？三篇之书虽不作可也。舜之伐有苗，仁也，成王之伐三监，亦仁也，然成王之仁不如舜之仁者，成王未免于作诰耳。使成王之仁声如舜之浃洽于民，则邦岂复为大艰乎？《大诰》之书虽不作可也。大抵天下之理可以驯致而不可以速化，天下之民可以诚服而不可以诈欺。仁著于言，如伯者之用兵，必伐楚而后人知其为义，必伐原而后人知其为信，信义亦薄矣。仁寓于声，如王者之用兵，故商之兴也不在于鸣条之日，而在于未征葛之时；周之兴也，不在于牧野之日，而在于未渡孟津之初。先声所暨，人服之旧矣，何俟于言乎？论至于此，劝农之诏不必下也，有以率之，则农自劝矣。驭吏之诏不必颁也，有以先之，则吏可驭矣。仁之名见于有言之后，孰若仁之声著于未言之前邪？古之人君，其所以脩身行己，无一念之非仁者，非特以此涵养仁声仁闻于一己也。植之风声，则仁见于风声也；声教暨于四海，则仁见于声教。仁亦在乎熟之而已，岂可骤以取名乎？说者以仁声为乐之声，此臆说也，不可不辨。

嘉定三年十一月朔，制诏臣钥：「显应观为国家集福之地，自建立以来，未有为之记者，汝其碑之。文成，朕当书其额曰《中兴显应观记」》。已而宸翰下颁，昭回之光辉耀千载。臣既承命，谨拜手稽首言曰：百神在天地间，昭布森列，皇朝咸秩无文，非有功不祀。其间灵效显著，远迩奔走者不过数处，而护国显应真君其一也。真君崔姓，庙在磁州，旁为道观，河朔人奉之五百馀年矣。靖康中，高宗由康邸再使金，磁去金营不百里，既去，谒祠下，神马拥舆，肸蚃炳然。州人知神之意，劝帝还辕。孝宗诞育于嘉兴，先形绛服拥羊之梦，生有神光烛天之祥，此皆其最著者也。中兴驻跸钱塘，初置观于城南，寻徙于西湖之滨，分灵芝僧寺故基为之。祠宇宏丽，像设森严，长廊靓深，采绘工致，铁骑戎卒左出右旋，戈鋋旗盖，势若飞动。敞西斋堂以挹湖山之秀，为崇祐馆以处羽衣之流，称其为大神之居。高宗脱屣万乘，尝同宪圣临幸，以丹垩故暗，赐金藻饰一新。既又三十馀年矣，皇帝、皇后聿追祖考之意，载命兴葺。复赐缗钱二万，俾都监右街鉴义、主管教门公事明素大师陈永年买田以增斋供之费，所以妥灵而锡福斯民者甚至，是诚不可以无纪也。窃考神之所自，不知者以为北魏之伯渊，其知者以为后汉之子玉，虽皆名公而实非也。《续会要》等书亦不详谛，或误后人。唐武德元年置磁州，贞观元年州废，而以滏阳属相，至永泰初始复旧。《仁宗实录》，景祐二年封崔府君为护国显应公。且言府君贞观中为相州滏阳令，再迁蒲州刺史，史失其名。在滏阳有爱惠，民为立祠，后因葬其地。咸平二年始赐府君之庙，而京师北郊及郡县奉之如岳祠。至是因民之所信向而封崇之，故诏曰：「惠在滏邑，恩结蒲人」。又曰：「按求世系，虽史逸其传；尸祝王官，而民赖其德」。使果为子玉与伯渊，安得谓史逸其传欤？元符二年即旧号封王，大观赐庙额，政和赐冠冕，七年，加封护国显应昭惠王。宣和三年，郡守韩景朝辞，承上命葺治，祠曰敷灵，观曰显应，且按旧碑为之记，其说略与《实录》同。又言唐太宗梦得之，俾诏入觐，刺蒲州。河北采访使因命刑曹曹弋编录神之灵迹五十馀条，传于世。淳熙十三年，奉光尧圣旨，改封真君。然至今以府君为号者，尤见其本于为令也。初命延福宫使、安德军承宣使张去为为提举官，传子及孙，延庆复庀此职，宣力于观为多。道士初止十馀人，今益以众。田止百馀亩，今益以广。启观门而许士庶祈禬，咸有定期。季夏六日，相传以为府君生朝，都人无不归向，骈拥竟夕，尤为一时之盛。孟冬十日，又谓为府君朝元之节，或云以是日上升禁庭，皆设斋醮，北人之寓居者是日亦必至焉。乾道六年，遣使贺金国正旦，臣以假吏从行过磁，使介而下，相率望拜于驿中。盖往来者必致敬，行则先祷于西湖之祠，归则洁羞以谢之。臣谨摭其始末之实为记，而又播以诗云：

惟汉之司农兮，著遗爱于桐乡。使葬我于桐兮，必他时之奉尝。繄神之仕兮，于滏之阳。惠及斯民兮，久而愈彰。擢刺河中兮，任河北之采访。生则祠于旧邑兮，殁又冢于其旁。神之既远兮，虽尊以姓而逸其名。神之威灵兮，信千载之流芳。谓子玉与伯渊兮，皆流传之渺茫。独昭陵之诏录兮，载颠末之为详。北方之人兮，谨庙食而自唐。膺累朝之封赐兮，诚有赫乎龙光。功在社稷兮，著明效于靖康。神马乘舆兮，实显祐于高皇。始孝宗之方娠兮，梦绛衣而拥羊。迨震夙之夕兮，又神光而发祥。敞祠宫之百楹兮，缭千丈之周墙。俨像设之雄尊兮，焕金碧之焜煌。仰皇明之临御兮，未尝求福而专乡。洒奎画以宠嘉兮，粲凤翥以龙翔。前三茅而后太乙兮，与四圣而相望。肆阴骘而默相兮，巩国势于无疆。上宫掖而下士民兮，藉神休而禬禳。伟明神之英烈兮，夫岂敛惠于一方。愿谒于上帝兮，扫欃枪而殄豺狼。吾君将中天下而立兮，开寿域于八荒。神亦归其所兮，报何可忘！

四月吉日，具位曾某斋沐端拜揖，献书于大丞相国公：仆闻学问贵少，器识贵壮，事业贵老。未老之事业，不出于器识者也；未壮之器识，不出于学问者也。器识不自学问出则凡，事业不自器识出则陋。去凡去陋，法在善养之、善成之而已矣。是故养事业有道，器识未成，莫养事业也；养器识有道，学问未成，莫养器识也。人生十年曰幼学，自十年而之学心计、学乐、学射、御，此学问之端也。自二十而之学礼、舞大夏、行孝弟，如此十年，则学问成矣，所以养器识也，故曰贵少。自三十而之理男事，博学无方，孙友视志，如此十年，则器识成矣，所以养事业也。故曰贵壮。自四十而之始仕方物，出谋发虑，道合则服从，不可则去，如此十年，则事业可成矣。自五十而之命为大夫而服官政，岂非责其事业以成欤？故曰贵老。此孔孟之教也，躬行如之。孔子四十不惑，孟子四十不动心，其壮年器识固然矣，养之然，得学问力也。鲁定公十四年，孔子五十有奇，为鲁相，发少正卯奸状而诛之。周显王三十有三年，孟子五十有奇，为梁师，攻惠王邪心而正之；七十有奇，为齐卿，充宣王仁心而大之。其老年事业固然矣。养之然，得器识力也。故万世之下，言器识，言事业，莫贵于孔孟。公于今其为卿，非齐卿；其为相，非鲁相，周之卿相也。其为师，非一国之师，天下之师也。视孔孟为有幸矣。而公之年，又与孔孟俱，学问器识，不得以未成为解。继自兹，事业不一毫凡陋，视孔孟始为无愧。仆望于公如此，未知公视仆如何？仆自垂壮第太常，衰已甚，始列通籍，盖六十有三于兹矣。初矢不鸣，其老于人也。今则伯夷、太公以天下大老当天下大寄，老者可一以其情鸣焉。孔子去齐，接淅而行，曰去他国之道也。孟子去齐，三宿而后出昼，曰：「王犹足用为善，去岂所欲哉」！理无疑矣，容有为焉未尽也。仆考之，鲁昭公三十二年，孔子去齐，实四十二，后之日犹长也。未五十不称老，未老不称叟。周显王之三十三年，孟子至梁，惠王曰叟，则孟子盖五十有奇也。后二十三年，是为赧王元年，留齐对沈同伐燕之问，又后始辞齐去，则七十有奇，后之日短矣。后之日长，则事业之心宽，宽故不惜去，不惜去，故其行速；后之日短，则事业之心切，切故惜去，惜去故其行迟。仆无孟子之德也，犬马之年去留齐去齐无几，铅刀未忘一割，其心切实如之。区区此来，进退之机，重于一决。虽然，公之求士，甚于士之求公。自初参大政，如欧阳文忠公然也。位若年今加于文忠，则求士之念，今切于文忠矣。其如视仆殆有寸长，曾无一日雅，何计于兹？进退之机，重于一决，尤甚于仆。人于是观焉，仆于是听焉。

天下之事，惟圣人为能作始，又能善后。苟非圣人，而曰我能作始，又能善后者，非狂则诬也。《传》曰：「其作始也简，则其将毕也必巨」。师、商之失，其作始者也，故简；文、宣其将毕者也，故巨。巨则巨矣，而仅能善其后，未为已甚。吾观周之季以弱政济弱势，秦之季以强政济强势，未尝不怪其陨越之晚。何者？强弱之弊，前未有若是其已甚者也。甚则如之何？权焉而已矣。权则如之何？称焉而已矣。故治天下之患，莫大于使人亲而不尊，亲而不尊则狎；尤莫大于使人尊而不亲，尊而不亲则孤。周自夷王下堂之后，靡靡乎日趋于弱矣，而其子孙鲜知以猛政济焉，甚者行一切之令，以偷一时之安，故其末流，诸侯恣行，至于坐召天子而不顾，是谓狎。秦自孝公变法之后，凛凛乎日趋于强矣，而其子孙莫知以宽政济焉，甚者行三夷之诛，以快一时之怒，故其末流，奸臣卖国，至于矫诏杀其太子而无救，是谓孤。方其未也，天下之于周也，如婴儿之于父于母于乳保也，至相亲也，不知狎之患生，则亲失其为亲。其于秦也，如人之于天于神于雷霆也，至相尊也，不知孤之患，则尊失其尊焉。圣人之治天下，不徒使人亲也，不徒使人尊也，曰必其交相称焉而后可。不然，则狎与孤之道也。其始狎也，天子之见诸侯，不过下堂而已矣，未甚屈也，甚则诸侯得以坐召焉。其始孤也，始皇之斥太子，不过使监军而已矣，未甚害也，甚则奸臣得以矫杀焉。呜乎悲夫！晋文公，周之臣也；扶苏，始皇之子也。以臣之卑而敢以私故召其君，以子之亲而不敢以死故请于父，强弱之弊，前岂有若是其甚者哉！盖尝论周之弱，始于夷王之下堂，而其弊至于河阳之狩。盖所谓人必自侮，然后人侮之者也。而世举曰：周以东迁削。汝谓夷王自侮如此，不东迁不削乎？秦之强始于孝公，欲令行于其臣与民，而其弊至于扶苏之祸。盖所谓言悖而出，亦悖而入者也。而世举曰：秦以穷兵亡。汝谓孝公悖而出如此，不穷兵不亡乎？虽然，亦有轻重焉，未可例论之也。周失之弱，不过见侮于诸侯尔，未得罪于民；秦失之强，民斯疾视之矣。未得罪于民，则难拔，民疾视之，则易摇，盖其势然也。加之夷王之后，又幸而有宣王者出而振之，故其末流虽不免于削，犹缓也。秦则不然，孝公已强矣，继之以惠王，又继之以始皇，皆抱薪救火者也，故其亡也亟。假设宣王之后，时得一贤君如宣者出，孝公之后，时得一贤君如汉文者出而剂量之，则诸侯虽有侮我者，要不过吴王之类；奸臣虽有悖我者，要不过王成之类也而止尔。周岂至若是靡，秦岂至若是烈哉！故吾尝谓：欲惩周秦之弊，必自文、宣始。且文之自侮也已甚，特未下堂；宣之悖出也已甚，特未惨夷尔。故吴王之侮之也已甚，特未坐召；王成之悖而入也亦已甚，特未矫诏尔。虽然，涓涓不已，终成江河。假设文、宣不能巧持于末，则汉之为汉，乌保其不周、秦耶！虽然，与其巧持于末，不若拙戒于初。故吾又谓欲惩文、宣之弊，必自师、商始。师之过于道，商之不及于道，其间不能以寸，而孔子斥言之，若其失有不胜讳然，意者逆数其末流之弊，必至于周、秦也夫！而世未有推之者，虽推之未有悉之者。呜呼！不有吾论，则方其师、商也，安知其后不周、秦也？

该遇皇后受册，许赐功德院，乞将镇江府丹徒惠王坟所皇后阁自行修盖到僧庵二所，乞以显亲胜果寺为额。

嘉定丙子秋，镇江旱，直秘阁、知府事澄江丘侯寿隽深惟民艰，并走群祀，雨不时应。侯中夕惕然，乃按图考志，以金坛之南受丹阳、句容、武进及境内之水，汇而为泽，彊数十里，南入于洮湖。以名著者六七，而龙荡为大。旧传有白龙居之，故名。荡之阳有庙曰灵济，其神曰孚惠王，盖自皇祐以前邑人以泽之大，疑有神司之，又龙见于此，祷雨辄应，合于《礼经》所谓「山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物」者，故建庙妥灵而上其功于朝，积封至此。侯慨然曰：「诸侯得祭川谷之在其地者，金坛非吾地耶」！乃斋戒授简于节度推官陆君师贾曰：「守愿自力乞灵于神，而城守不可去，其代余行」。陆君奉命疾驰，过县不留，薰沐宿祠下，诘旦致太守命。出门而阴，及郭而雨，过丹阳雨甚，入城雨乃大足。镇江三邑，上二邑农事逾晚，甫秀而风，禾不尽实，过不在旱，而金坛竟稔。合诸邑损岁租仅十三，盖诚意之感如此。侯惟神应之不可虚，而备患之不可不预也，乃捐缗钱，命知县王君塈以葺祠宇。复以民间私菱藕之利，区分荡地，缭以菰芦，岁加培壅，而荡淤且隘，使水至无归，其去不留，复委县尉杜君范以辟荡地。王君不事苛扰，故役竟而人不知；杜君明述利害，故令行而民不病。继自今，不但神道感而宣灵，水之潴泄有地，设有旱乾，亦庶几矣。陆君故与余同僚，而金坛余寓里也，见属为记，以丕昭神休，以使斯民无忘贤太守之德。余既嘉侯之勤，又喜一时僚属之克相其事也，故为之书。

恭惟皇上以不世出之姿，怃亿万斯年之运。体元居正，洪济大业，系绍乎艺祖；励精听断，兢业时几，治法乎孝宗。如大明当天，照临九有。方其函曜旸谷，则羲仲寅宾之功，有不可得而泯者。粤惟我宁考享国日长，深念厥绍，乃命相臣史卫忠献王选建周宗，以后沂邸，式固磐石，用弼我丕丕基。赵公希言以宗英掾西府，身任其事，以引以翼，厥勋茂焉。若时初潜，仁孝之德日闻，阴有以系天下之望。宁皇凭几之际，亲挈神器，授之圣哲。薄海内外，罔不欣戴，帝业之固，泰山而四维之。于是时，公不及见，此玉音所以语近弼，而重惜之也。既乃修我来功，追念旧德，特赠公宣奉大夫待制龙图阁。犹以为未称也，再赠资政殿大学士，视仪政府，敕太常□□廷议，易名宗宪。表章舄奕，有曰：「忠存宗社，功继前修」。盖绍兴初，孝皇鞠于禁中，公之高祖太师惠襄靖王实闿，其专有大功于帝室，前后如出一揆。于戏盛哉！公之子与欢即吉以廷评召，赐朝便殿，圣颜为之感动，幸哉！有子足慰母心，天诏抚劳至矣。自丞郎试郡安吉，将峻用，而以宜春郡夫人忧去。上念之，夺情旨屡下，辞愈力。既祥即命召，以才业益简上知。辙还法从，班亚枢近，三尹神皋，倚用莫与比。连四疏祈省泷阡，诏自端明进资政，侍经帷，领史局，勉其留。疏五上，以殿学士奉京祠而归，躬致禭典墓下。时公已赠太傅，宜春郡夫人赠齐国夫人。追荣荐宠，贲于林丘，人皆艳诧之，亦孰知佳城天畀，吉兆孔夙，有非人力所能与者。始，公之谋葬其亲，陟崔嵬度隰原，足跰肤酸，遐观幽讨，卜不食。厥既得卜，实惟明堂岙，距城一舍而近，乃鄞某氏甫竁，疑弗用，全以归之，若有待鬼谷之祠效灵，齐贤之梦是践。既葬而封，咸曰美哉斯丘也。公寖华显，念亲深切，以白云名山卓庵焉。尝于仪曹丐钱唐废院，额曰「宝庆」，将寺其庵，而公赍志往矣。龙飞改元宝庆，与寺名若合符节，噫，亦异哉！资政君笃于恭先，裂善亩赡荐严费，且揭善庆正规，振冢旁之贫无告者，丧不克举者，所以思孝广慈也。归自京邑，将有以遂先志，不足于赀，乃悉出平时赉予，鸠工度材，上又赐缗钱万以相役。寺成，不侈不陋，规制絜以密。朔望展墓，徘徊顾瞻不忍去者，敬敕备矣。寺膺天育瑞霞之冲，游方者所憩，会以执政恩，请□□□朝，得瑞岩山之开善崇庆骫大比丘，兼析其徒以来，分粟千斛供伊蒲，鲸鱼鼓钟，铿鍧镗鞳于浮岚软翠之际，浮屠迭至，□□如归。今寺额曰「宝庆显忠」，上亲御翰墨书「宝庆道场」四大字以赐。公虽不及身见云龙风虎之盛，而九重眷怀益深，恩徽奎画，照垂天壤。公游箕尾间，亦必喜动色。资政君一日请为之记，余谢不敏，则绪请益勤。思昔太傅公相与过从，资政君又联事政省，其可以辞？乃最其凡而语之曰：国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与太平守文之主共天下之福。富哉！苏文忠公铭三槐堂之辞乎！忠宪以太支之秀缵襄靖之功，寅宾出日，寿我宋无疆惟休，宜享有丰报。而位不满其德，宰木既拱，荣事贲濡，视槐荫满地者，固远过之。休应既验于前，流泽必衍于后。宝庆显忠，当与我国家相为无极，不占有孚矣。积善之家有庆，以孝事君则忠。资政君所以祗若先训者在是，世世子孙尚谨旃哉！