来问见爱。慇慇甚厚。疏以先师对仲弓先有司之说。又曰由于有司以风天下。诚哉大君子之言理道也。今之取士。在于礼部吏部。吏部按资格以拟官。奏郎官以考判。失权衡轻重之本。无乃甚乎。至于礼部求才。犹似为仁由已。然亦沿于时风。岂能自振。尝读刘秩祭酒上疏云。太学设官。职在造士。士不知方。时无贤才。臣之罪也。每读至此。心尝慕之。当时置于国庠。似在散地。而方以乏贤内讼。慨然上奏。此君子之心也。君子之言也。况以蒙劣。辱当仪曹。为时求人。岂敢容易。然再岁计偕。多有亲故。故进士初榜有之。帖落有之。策落有之。及第亦有之。不以私害公。不以名废实。不敢自爱。不访于人。两汉设科。本于射策。故公孙宏董仲舒之伦。痛言理道。近者祖习绮靡。过于雕虫。俗谓之甲赋律诗俪偶对属。况十数年间。至大官右职。教化所系。其若是乎。是以半年以来。参考对策。不访名物。不徵隐奥。求通理而已。求辨惑而已。习常而力不足者。则不能回复于此。故或得其人。庶他时有通识懿文。可以持重不迁者。而不尽在于龌龊科第也。明经问义。有幸中所记者。则书不停缀。令释通其义。则墙面木偶。然遂列上第。末如之何。顷者参伍其问。令书释意义。则于疏注之内。苟删撮旨要。有数句而通者。昧其理而未尽。有数纸而黜者。虽未尽善。庶稍得之。至于来问明六经之义。合先王之道。而不在于注疏者。虽今吏部学究一经之科。每岁一人。犹虑其不能至也。且明经者。仕进之多数也。注疏者。犹可以质验也。不者。傥有司率情。下上其手。既失其末。又不得其本。则荡然矣。无乃然乎。古人云。强勉行道。则德日起。而大有功。中庸有困而行之。勉强而行之。鄙虽不勉。敢忘勉之之道邪。大凡常情为近习所胜。没没于闻见。汲汲于进取。苟避患安时。俾躬处休。以至老死。自为得计。岂复有揣摹古今风俗。整齐教化根本。原始要终。长辔远驭。如阁下吐论之若是者耶。此鄙人所以喟然三复。而不知其止也。来问又言三代两汉至近古。所尚不同。岂古化夐远之不可复耶。复因缘渐靡而操执者不之思耶。鄙人顽固。谨俟馀论。因自发舒。惭怍无量。德舆再拜。

海童以泛泛浮浮。爱于白鸥。遂将穷于赏玩。乃相狎以遨游。彼鸟何知。苟同心而同德。斯人足验。谅不忮而不求。当其访物外之高踪。得沙间之逸致。云心潇洒以荐往。鹤貌飘飖而謺至。列为俦侣。肯无求友之声。却尽猜嫌。皆得忘形之意。至若海镜秋碧。天蓝霁青。磨开桂月于浩渺。画出蓬山于杳冥。尔乃瞻雪影。缅风翎。曲得其情。此旷荡而来依别派。不言而信。彼联翩而飞下回汀。四目夷犹。两情容与。曾无隼击之患。忘到鸠居之所。罗列靡惭于交契。固类朋游。参差罔愧于弟兄。还同雁序。斯则别号羽客。参为水仙。杨柳之江头雨夜。蒹葭之渡口霜天。莫不探此景象。穷乎岁年。异鸡偫之迥处。殊莺谷之高迁。扫尘绪以皆空。那虞触网。负身弓而不绾。讵肯惊弦。则知蝉蜕是非。羽翔凡俗。岂鹰扬于霄汉之外。乃鹗立于烟涛之曲。因嗤鸿渚。盖春去以秋来。翻笑鹊河。竟离长而会促。其父既骇于斯。爰令执之。才及入笼之念。已兴登俎之疑。潮满沧洲。游泳空期于水际。日生丹壑。翱翔遽在于云湄。所谓祸机中藏。物情外释。且斯鸟之犹尔。岂于人而能隔。则包含诡绐之流。宜览之而改易。

「外寄所托」改作「因寄」，「于今所欣」改作「向之」，「岂不哀哉」改作「痛哉」，「良可悲」改作「悲夫」，「有感于斯」改作「斯文」。凡涂两字，改六字，注四字。「曾不知老之将至」，误作「僧」，「已为陈迹」，误作「以」，「亦犹今之视昔」，误作「由」。旧说此文字有重者，皆构别体，而「之」字最多，今此「之」字颇有同者。又尝见一本，比此微加楷，疑此起草也。然放旷自得，不及此本远矣。子由自河朔持归，宝月大师惟简请其本，令左绵僧意祖摹刻于石。治平四年九月十五日。

承叙及自幼年至仕宦，参礼诸大宗匠，中间为科举婚宦所役，又为恶觉恶习所胜，未能纯一做工夫，以此为大罪。又能痛念无常世间种种虚幻无一可乐，专心欲究此一段大事因缘。甚惬病僧意。然既为士人仰禄为生，科举婚宦，世间所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖惧，非无始旷大劫来承事真善知识熏习般若种智之深，焉能如此！而公所谓大罪者，圣贤亦不能免，但知虚幻非究竟法，能回心此个门中，以般若智水涤除垢染之秽，清净自居，从脚下去一刀两段，更不起相续心足矣，不必思前念后也。既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去现在未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病。病瘥药除，依前只是旧时人。若别有人有法，则是邪魔外道见解也，公深思之。但如此崖将去，时时于静胜中，切不得忘了须弥山放下著两则语，但从脚下著实做将去，己过者不须怖畏，亦不必思量，思量怖畏即障道矣。但于诸佛前发大誓愿，愿此心坚固，永不退失，仗诸佛加被，遇善知识一言之下，顿亡生死，悟證无上正等菩提，续佛慧命，以报诸佛莫大之恩。若如此则久久无有不悟之理。不见善财童子从文殊发心，渐次南行过一百一十城，参五十三善知识，末后于弥勒一弹指顷，顿亡前来诸善知识所得法门。复依弥勒教思欲奉觐文殊，于是文殊遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶曰：「善哉善哉，善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤。于一善根心生住著，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，乃至不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界。若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别，若證知，若获得，皆悉不能」。文殊如是宣示善财，善财于言下成就阿僧祇法门，具足无量大智光明。入普贤门，于一念中悉见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教。得不忘念智，庄严藏解脱。以至入普贤毛孔刹，于一毛孔行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界，与普贤等，诸佛等，刹等行等，及解脱自在悉皆同等，无二无别。当恁么时，始能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼为菩提，回无明为大智。如上这一络索，只在当人末后一念真实而已。善财于弥勒弹指之间，尚能顿亡诸善知识所證三昧，况无始虚伪恶业习气耶？若以前所作底罪为实，则现今目前境界皆为实有，乃至官职富贵恩爱悉皆是实。既是实，则地狱天堂亦实，烦恼无明亦实，作业者亦实，受报者亦实，所證底法门亦实。若作这般见解，则尽未来际更无有人趣佛乘矣。三世诸佛、诸代祖师、种种方便，翻为妄语矣。承公发书时，焚香对诸圣及遥礼庵中而后遣，公诚心至切如此。相去虽不甚远，未得面言，信意信手，不觉忉怛如许。谁若繁絮，亦出诚至之心，不敢以一言一字相欺，苟欺公则是自欺耳。又记得善财见最寂静婆罗门，得诚语解脱。过去现在未来诸佛菩萨，于阿耨菩提无已退无现退无当退，凡有所求莫不成满。皆由诚至所及也。公既与竹椅蒲团为侣，不异善财见最寂静婆罗门。又发云门书，对诸圣遥礼而后遣，只要云门信许，此诚至之剧也。但相听只如此做工夫，将来于阿耨菩提成满无疑矣。

示谕「自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障，亦稍轻微」。三复斯语，欢喜跃跃。此乃学佛之验也，傥非过量大人于一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者，疑怒二字法门，尽未来际终不能坏，使太虚空为云门口，草木瓦石皆放光明助说道理，亦不柰何。方信此段因缘不可传不可学，须是自證自悟自肯自休方始彻头。公今一笑，顿亡所得，夫复何言！黄面老子曰：「不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。来书所说「既亡拘滞之情，亦不作奇特之想」，暗与黄面老子所言契合，即是说者名为佛说，离是说者即波旬说。山野平昔有大誓愿，宁以此身代一切众生受地狱苦，终不以此口将佛法以为人情瞎一切人眼。公既到恁么田地，自知此事不从人得，但且仍旧。更不须问大法明未明，应机碍不碍，若作是念，则不仍旧矣。承过夏后方可复出，甚惬病僧意。若更热荒驰求不歇，则不相当也。前日见公欢喜之甚，以故不敢说破，恐伤言语。今欢喜既定，方敢指出此事极不容易，须生惭愧始得。往往利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得。日久月深，迷而不返，道力不能胜业力，魔得其便，定为魔所摄持，临命终时亦不得力，千万记取。前日之语，理则顿悟乘悟并销，事则渐除因次第尽，行住坐卧切不可忘了。其馀古人种种差别言句，皆不可以为实，然亦不可以为虚，久久纯熟，自然默默契自本心矣，不必别求殊胜奇特也。昔水潦和尚于采藤处问马祖：「如何是祖师西来意」？祖云：「近前来，向尔道」。水潦才近前，马祖栏胸一蹋蹋倒，水潦不觉起来拍手呵呵大笑。祖曰：「汝见个甚么道理便笑」？水潦曰：「百千法门，无量妙义，今日于一毛头上尽底识得根源去」。马祖便不管他。雪峰知鼓山缘熟，一日忽然蓦胸擒住曰：「是甚么」？鼓山释然了悟，了心便亡，唯微笑举手摇曳而已。雪峰曰：「子作道理耶」？鼓山复摇手曰：「和尚何道理之有」？雪峰便休去。蒙山道明禅师趁卢行者至大庾岭夺衣钵，卢公掷于石上曰：「此衣表信，可力争耶？任公将去」。明举之不动，乃曰：「我求法，非为衣钵也，愿行者开示」。卢公曰：「不思善，不思恶，正当恁么时，那个是上座本来面目」？明当时大悟，通身汗流，泣泪作礼曰：「上来密语密意外，还更有意旨否」？卢公曰：「我今为汝说者，即非密意，汝若返照自己面目，密却在汝边，我若说得，即不密也」。以三尊宿三段因缘，较公于一笑中释然，优劣何如，请自断看还更别有奇特道理么？若更别有，则却似不曾释然也。但知作佛，莫愁佛不解语。古来得道之士，自己既充足，推己之馀，应机接物。如明镜当台，明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现，非著意也。若著意则有实法与人矣。公欲大法明应机无滞，但且仍旧，不必问人，久久自点头矣。临行面禀之语，请书于座右，此外别无说。纵有说，于公分上尽成剩语矣。葛藤太多，姑置是事。

于戏魁乎，伟乎！举六合于太虚之内者，元气之力也。包总晦明、维持终古而不覆坠者，至神之功也。神无方而有方者赖焉，神无名而有名者□焉。神也者，妙万物而为言。圣也者，大而化之之称。至精者为至粗者所归，至妙者为至显者所持。凡囿于名教之域，莫不皆神之所主。圣人郊禋泽瘗，各从其类，致其礼，彰其用。岁暮腊蜡，合万物而索享之，无一物之精不求而报其主物之功。然时有用舍，名有高下，而神之所□，又有贵贱刚柔之别。五行之尊者，在天为五帝，在地为五岳，在人为五常，在身为五藏，在物为五事，未尝不各从其类而有所主。火为文，见于离明之方，而帝与万物相见于是乎在。水为武，潜于幽朔之位，万物至是而坚凝伏藏。惟其坚凝，是以毅然不可犯，可得而犯者所恃焉。惟其伏藏，是以出而应物，则天下无敌。龙为五虫水类之长，水之至精所生。方其伏于混茫，潜于纤芥，其质也极天下之至微，其气也□天下之至妙，其神也游天下之至幽。及其风云既会，出而布四海之泽，则雷雨之动盈于九区。其体之广，其气之雄，蔽塞宇宙矣。此水德沉潜之效也。乾为八卦之君，处西北至阳阖辟之方。其六爻□致则成亢龙，于象又为寒冰。此水德刚健之功也。水为五行之祖，与土同王于坎宫，四象万物资之以始生，故元武之状具金木二体，而水火之色存焉，乃四象所会，而归根抱元以守其宗。惟其能以至柔□□□之至刚，使不能有所犯，是以四象归之，以禀其生，以全其养，若婴孺之怀二亲也。非大道至真，何以及此？坎之中有阳□焉，以一阳□乎群阴之中，使昭昭之伦由此以成。始成终非，不怒而威，不战而服。何以及此？我北方作圣真武灵应真君，俛金阙真尊之圣，抚有伦孩慕之诚，统元天无鞅之猛，护亿相包育之群。十极内外，神奸魑魅，凡为幽显害者莫不慑惧□光，闻风震骇，□□并仰，溥济无涯，久沐德庇，获蒙师礼，密齿学徒之列，积有年矣。平生于□宗之道，□瀹警悟，披拂迷□，皆睿意所感而遂通之。晚□于修真久视之理，薄造渊奥，多古今简籍之所罕载，隐伦之所未窥者。举目会心，默而识之，非智德洞彻于灵府，无以与于斯也。今且饬身鍊行，崇建三圣之教，总会一真之境，仰答宏贶。往年祈斗中七元君上达帝聪，愿以护师之称，冒干□□。已而圣威告以允旨，今以冤魔所戾，屯坎万状，正拟摅诚沥恳，以俟哀援，俾圣导所能，遽成实绩。属大梁□□李□□捐资购工，独创真祠于泰岳青帝观后金山之端，托以记文，庶传永久。殿为南北五架，东西四楹，重檐羽揭，绮观翚飞，丹□□拱，势糺云汉。中凝睟俨，灵卫肃然。香烛华实之奉，藻荇荐燎之供，悉李氏具焉。仰瞻岱宗之峻极，俯镇万壑之深注，所以来冲驭而驻倒景。恍乎其仪，泠乎其应，将以崇国祚，济亿兆于千万斯年。其庆李氏之耄□，释意外之愆尤，俾流于世世者，方马□毫之力尔。若夫苏□□于困蒙，成真仙修鍊之业，实亦寤寐不忘于大旱布云霓，惟洪造鉴而矜之。殿始治于宣和壬寅五月□□日，落成于六月十八日，奉安于七月十八日。稽首再拜作颂三章，章八句，曰：

沧波浩渺，惟水之明。雄威渊默，惟□之灵。静滋众汇，动应八瀛。我真潜妙，我武振亨。

于皇紫极，实为辰枢。乾关是斡，坤□是扶。阳虚焰炽，阴厄靖纾。至刚莫犯，至柔所怃。

桓桓无上，滔滔至精。破万魔胆，灭千妖形。□□□□，禦□之勍。俨兹焕宇，永护四生。

大宋宣和五年岁次癸卯十二月□日立石（缺）。监修道士吕善（缺）尚修殿同知观李、赐紫道士张（缺）观道士李。

尝谓世之论画者多矣。稽古逮今，琐琐碌碌，亦其偏见，持以僻说，蔽其天地之纯全，不识古今之妙用几何哉，不可数而名计也。然画之祖述于古，有自来矣。显于唐虞，备于商周。尊于夫子，周于宇宙。明于日月山林之形，别于鸟兽鱼虫之迹。制之冠盖衮冕，设之樽罍鼎器。六经具载，百代祖继。迨此而下，虽世不乏，然未备其体，或工于一物，长于片善，无复有能超越而能尽其纯全妙用之理者也。且画者辟天地玄黄之色，泄阴阳造化之机，扫风云之出没，别鱼龙之变化，穷鬼神之情状，分江海之波涛，以至山水之秀丽，草木之茂荣，翻然而异，蹶然而超，挺然而奇，妙然而怪。凡识于象数，图于形体，一扶疏之细，一帡幪之微，覆于穹窿，载于磅礴，无逃乎象数，而人为万物之最灵者也，故合于画。造乎理者能画物之妙，昧乎理则失物之真。何哉？盖天性之机也。性者天所赋之体，机者人神之用，机之发，万变生焉。惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心会神融，默契动静于一毫，投乎万象，则形质动荡、气韵飘然矣。故昧于理者，心为绪使，性为物迁，汩于尘坌，扰于利役，徒为笔墨之所使耳，安足以语天地之真哉！是以山水之妙，多专于才逸隐遁之流，名卿高蹈之士，悟空识性，明了烛物，得其趣者之所作也。况山水乐林泉之奥，岂庸鲁贱隶、贪懦鄙夫至于粗俗者之所为也！岂其画于山水，诚未可以易言也。今古之迹显然而著见于域中者，不为不多矣，略究形容而推之。遥岑叠翠，远水沉明，片帆归浦，秋雁下空，指掌之间，若睨千里，有得其平远者也；云轻峰秀，树老阴疏，溪桥隐逸，樵钓江村，栈路曲径，峥嵘层阁，漱石飞泉，去骑归舟，人少有得其全景也。若松柏老而乱怪，群木茂而蓊郁，临流碧涧，崖古林高，此乃其树石者也；木叶披岩，千山耸翠，烟重暝斜之势，林繁如叶叶有声，此得其风雨者也。画至于通乎源流，贯于神明，使人观之若睹青天白日，穷究其奥，释然清爽，非造理师古学之深远者，罔克及此。今有琴堂韩公纯全，以名宦簪履之后，家世儒业。自垂髫诵习之间，每临笔砚，多戏以窠石。既冠，从南北宦游，常于江山胜概为所乐者，图其所至之景，宛然而旋踵于前。继而工画，于山水则落笔惊世，不茍名于时，但游艺于心术精神之间。至于烂额焦头，穷年皓首，过于书籍传癖，未尝一日舍乎笔墨，犹恐学之不及也。蕴古今之妙，而宇宙在乎手；顺造化之源，而万化生乎心。故研精思极，深得其纯全妙用之理者，其南阳纯全公之画欤！公自绍圣间担簦之都下进艺，为都尉王晋卿所惬，荐于今圣藩邸。继而上登宝位，授翰林书艺局祗候，累迁为直长、秘书、待诏，今已授忠训郎。公未尝茍进，迄今祗以画为性之所乐。顷者出示以平昔编藁，胸臆蕴奥，俾仆以补文释意。然所集山水之论，莫不纤悉备载，且指物而各叙其说。言笔墨华藻，可居典实，博古续今，增加證识。分云烟、岚雾、山水、林木、关城、桥彴，传其笔墨之妙，讲其气晕之病，通四时景物，识三古精华，一句一事，粲粲然使后学者览而为枢筈笔要，顾不伟欤！当南阳接朋友则讲论古今，为文章至于理邃，如藏珠之蚌，蕴玉之石，学者不可轻易其文，当求其理。信乎公之论画，如珠玉之秘于此焉。如公之画，纯于古不杂于后代，故其立论集曰《纯全》，庶几博雅君子为之传于无穷也。宣和辛丑岁冬十月二十有四日，夷门张怀邦美后序。

予尝读《大诰》、《酒诰》与夫《多士》、《多方》等篇，切怪其辞微义奥，虽宿儒老学有疑滞而不能句者，当时群下何从明其说以知上之旨意哉？或者以为三代盛时，家塾党庠，所以肄业者固已目习耳熟，则于上之诰命，夫人而能通其义。然抑闻之，昔者史佚不敛下殇于宫，召公问之，史佚曰：「吾敢乎哉」？召公言于周公，周公曰：「岂不可」？史佚行之。夫「岂」者，怪拒之辞，「岂不可」云者，周公所以深言不可也。史佚不达其旨，谓为许己，因遂行之。召公，贤相也；史佚，贤史也。以两贤者而不能明周公之一言，谓当时群下夫人而能通诰命之说，其可乎？意者，一时致仕之臣，为州里父师少师，坐于门塾，而教出入之子弟。群下于诰命有不能晓，则父师少师与州长党正之徒开谕诏告，使之心释意解，知所以教戒之义，则庶乎可也。陈寿曰：「皋陶之谟略而雅，周公之诰悉而烦。皋陶与舜禹共谈，周公与群下矢誓故也」。夫惟略而雅，故其言浑厚简直，理畅而旨显；惟悉而烦，故其言丁宁反覆，必有义奥而难通者。非圣人于作诰，故为是佶屈艰深之辞，理势然也。盖圣人乐与人同，欲发一言、措一事，惟恐少拂天下之心，凡所以晓告群下者，必累千数百言，回复委曲，使天下之人焕然皆无疑于吾言而后已。盖其谕之深，则民知之审；民知之审，则其发命而作事，天下靡然趋之，无冘豫不前之惑。圣人以为凡民虽愚，要可以理晓，难以强服。与其临事而民心有所未喻，相视前却，乃始有纷纷乖异之议，孰若先事未发，深陈而力告之，使群下与吾一心，无怃然不乐于吾所为者？此圣人宽大忠厚之至，所以尽人情，使天下不难于从令，故其言不得不悉而烦也。《多士》曰：「非我小国敢弋商命，惟天不畀，允罔固乱弼我。我其敢求位，惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏」。又曰：「惟我事不贰适，惟尔王家我适」。夫当成王时，商亡久矣，而顽民尝与禄父为恶翻动，周公诛之，岂其无罪而必曲为逊辞告之如此者，意若以谓：「非我周敢弋取商命，惟天不与商，惟民秉心为我，尔王家固已之我，不复有变矣，尔商民何为不服哉」？盖圣人务使天下乐推不厌，故不以力诛顽民之身，而必欲有以深服其心。夫惟深服其心也，是以周虽衰，犹历数百年，虽无贤圣之君，人心犹归之不去。然则周诰之烦，是周公所以服人心也，非其理势然欤。

东南名山曰茅山、曰庐、曰衡、曰武夷、曰九疑。衡、庐多古佛刹，茅山、武夷、九疑号神仙窟宅。今茅山武夷道家所居鸱尾相望，意九疑亦然。余去秋从山间谒虞帝祠，求何侯之丹井，郑安期铁臼，访成武丁于石楼，张正礼于娥皇，与萼绿华、王妙想之故迹，当有编茅复数椽舍。其从来使者有稽，乃了无所寄，因留永福寺齐云阁二日。朝烟夕云，出没栏楯，望三麓床于缥缈之间，桂林万寿诸峰四顾如楫，岿然为一奇观。主僧意超者言曰：「寺故有阁于法堂隅，路以湮，暮夜童仆秉烛，困于风。山深易雨，设盖，曳芒屦上下。暑月宜冯高，蛇虺当道。主者弗居，客弗寓，时扫落叶及虎豹涎沫于户限。前年岁次丁酉，作堂于法堂之后，曰彻堂。堂上别作一阁，曰华严之阁。自彻堂为梯，历华严，凡三转四十二级，以上齐云。寝于斯，颂于斯，爇而拜于斯。童仆每若谢，虎豹不为眷属，因得呼其徒，听昏钟，就方丈，门列劝说，共力为办庄严佛事。今三门两庑与毗卢之殿，海云、香积、雨花之所，增疏易朽，加涂丹垩，翼翼一新。凡自文佛以下九，傍罗汉十六，菩萨二，饰金碧丹彩，立六祖、弥陀、无量寿佛凡三，绘菩萨八，散圣十，与四围窗墙悉已周密。工值厚酬，晏成不逼，足支岁年，不圮摧剥」。予曰：「佛法迩来衰微，湖水尤寥落。二三十年前尊宿行道去处，往往残僧数四，住持人视所有刹为传邮。故时屋庐如彭蜞脱釜，所存中间脐壳，四出遮拥以保其中者无矣。所谓庄严佛事，坠落空虚。超公于穷山邃谷，能发如是愿力，作如是功德，异时有好古君子策杖寻幽，与予同病颠，诏之曰：与其得丹井铁臼，不如叩永福寺，觅炊香粇乾啖，壮脚力，攀跻看山。与其拜成武丁、张正礼，不如问寒山拾得，相顾拍手一笑者竟为何事。与其亲见萼绿华之金玉绦脱，火浣布手巾，闻王妙想天乐之音，旌幡羽盖，不如披《华严经》，看佛于摩竭提国，与一切人天说法。摩尼为幢，常放光明，常出妙音，众宝华缨，周匝垂布」。超曰：「请居士记之」。宋淳熙七年岁次庚子春三月望日，迪功郎、道州司法参军长乐郑舜卿记。朝奉郎、权知梧州军州事、兼管功劝农事、借紫河内向子廓书。住山意超立石。

某去载在都城，为朝士辈相留讲贯，区区在都城之久，颇觉两浙间年来象山之学甚旺。由其门人有杨、袁贵显，据要津唱之，不读书，不穷理，专做打坐工夫，求形体之运动知觉者，以为妙诀。大抵全用禅家宗旨，而外面却又假托圣人之言，牵就释意，以文盖之，实与孔、孟殊宗，与周、程立敌。慈湖才见伊川语，便怒形于色，朋徒至私相尊号其祖师，以为真有得尧、舜、孔子千载不传之正统，每昌言之不少怍。士夫晚学见不破，多为风靡，而严陵有詹、喻辈护法，此法尤炽，后生有志者多落在其中。其或读书，却读《语孟精义》而不肯读文公《集注》，读《中庸集解》而不肯读文公《章句》、《或问》，读《河南遗书》而不肯读《近思录》，读周子《通书》而不肯读《太极图》，而《通书》只读白本而不肯读文公解本。平时类亦以道学自标榜，时官里俗多所推重。前后无一人看得破，自某到都来相访，议论绝不相入。凡朝夕所与讲磨，只是在学习业诸生，虽识趣凡陋，而志向未杂。圣门要义，每极口为之明白剖析。旬日后，大小生徒，多所感发歆慕，以为平生所未闻。邦人至是，始释然知邪正二路之由分，而异端曲学赃證暴露，使儒容墨行，盗名于一方者，不复得以遁其情。亦接得后进三四辈，专心一志，为可望有以慰郑侯拳拳嘱望之意，亦自惬以不枉如南康乃濂溪、晦翁二儒宗宦游之邦，流风遗躅，俨然如在。而豪隽游紫阳之门者，亦多然。其地邻江西，则象山之风声气习，亦无不熏染于簪绅韦布之间。为吾徒者，时或有出入焉，真是真非，无复能辨。而天理人欲，恐或混为一区。则发扬先儒道德之化，主盟斯文，使邦人风动响应，粹然一于圣门实学之趋，而绝无复有诐淫邪遁之流者，非吾贤使君，其谁归？想下车先务，深所加意，而英才美质，有依赖焉。不审白鹿洞中人物，竟如何？有真笃志不杂可取者否？又闻前政遭论，以聚敛之故，则阎闾不无赤立之忧，仁人君子，至此必将为之动心而哀痛焉。于斯时也，极力抚摩，朝夕正不容缓。况今之世，横敛毒赋，隐为民病，如久年锢疾，赤子不能言，有司不敢言者，在在有之。惟仁者为能勇于为民除去，而不容其或留。州闾之间，所同病者，最是强梗奸慝之民，专饰虚词健讼，以挠吾善良。惟义者为能深察其情状，而痛为之惩艾。或长年善闭之自讼斋，使之无复逞其爪牙，庶乎吾民有可安生乐业之望矣！

日外拜违，过蒙颁赆，至水次，继辱诲翰拳拳，眷顾不已之诚，何感如之！十一日，经过寿昌航头，郑生闻者已伺候于道左。扣其所学来历，平日惟在婺女吕氏家塾，从王深源为学，却好观周、程、朱、吕之书，不曾交惹象山，但于书词不识郡中诸人学问之是非，而偶及之尔。及得某书，大有警省，特为留一日半并两夜，与之款洽。曾用工夫，颇有扣击。年方二十六，趋向甚正。且言诸人之病，谓其平时以道自尊，无一人看得破，被长者说破情状，不直一钱，声价顿减，所以魂消魄沮，不复来相亲。斯言亦不易见得到此也。大抵此一种学问，不止是窃禅家一二，乃全用禅家意旨，与孔、孟殊宗。但孔、孟为历代宗崇已极，立之庙学已定，不可贬剥，遂托其言以文。盖其学欲以儒名家，其实乃牵圣言以就释意，实为释家者流，于儒家事业，初无丝发之补。虽或做入细工夫，与儒家内省处相近，而亦大故疏阔简率，于儒家渊源趣味，实迥然不同。特不过只是山林一苦行僧道辈气相，所谓圣门切己、存养、省察精微严密之旨，彼乌足以知之？而况含糊不明理之蔽，其流弊必至于错认人欲作天理。如亟战杀母以为忠，忘君事雠以为义，导学者于纲沦法斁之域而不自知，乃嚣然欲以是而争衡孔、孟千载不传之绪，亦可谓无知之甚！奈近日两浙间此学颇旺，缘有贵显者倡之，后进见不破，乐于径捷，随而风靡。识者盖深忧焉。兹者幸获凭藉威尊，发扬德音，极为之剖析，是是非非，界分已瞭然明白。虽彼数辈陷溺之深，已不可转移，而在学大小诸生，及邦人在外之有志者，颇多有感动警发，已识邪正二路之由分，而知圣贤实学，不迷其所向，有以正人心，辟邪说，距诐行。于其间又接得四人，若张应霆、朱右、李登、郑闻者，专心笃志，为理义之归。而四人之中，郑与张又已识路脉不差，有可造道成德之望。且因以种圣学于一方，尤非细事。是虽区区劳费唇吻之剧，而不自以为悔也。

春正月而岁新，人情改饰脩洁，必无肯复仍其旧者，重天道也。故湖南肃政廉访司之题名始此。肃政廉访司者，至元二十有八年以按察司玩废，更其名。首选当世人望有风力者为之，观听竦然，如霆行空，必将有所涤荡震厉。至之日，列城肃然。湖南带岭峤，隔江汉，地大去天远。地大故难治，去天远故不尽闻。今其民安俗便，不待愬而救，贪夫远利知耻，虽欲假一二以徇，而厥罪无繇。又如秋之为令，行于草木，已而惟见天高而气清，潦雾俱尽，自亦不知其所以然者。于是廉司之建逾年矣，伻求文于庐陵以为之记，重新制也。按《春秋》未笔削前，楚有《梼杌》，专记人之恶，夫子以《春秋》易之，而义主于秋。湖南故楚，贪吏之昔也如杌，而诸君子之肃也亦如夫子之为秋。恭惟圣天子之命则有辞矣。且按察犹廉访也，而必易之，宁惟易之，而肇揆之曰「肃」。如加冠弥尊，岂贵名哉？顾諟之矣。按察者日求人之过，而肃政者先正己而已矣。汉万石君家不言而令行，小不释意，子弟至无所容措。况立乎百官庶民之上，不见其形视其影，所谓不怒而民威于鈇钺者，岂可以旦暮致哉！意必有出于击断斩伐之外矣。方诸君子之来也，湖南之人相与闻而喜曰：是尝为某官者。在事之诸贤又必有闻而兴者曰：是尝以玉雪称者。则亦不待褰帷正色、揽辔扬声，而不仁者远矣。此其想见风采隐然在题名之先者也。他日之奏事而归也，都人士聚而观者不又曰：是尝为湖南廉访者。夫使天下移风易俗，回心而乡道者，其在斯人乎！其在斯人乎！此其属餍厚望，蔼然在题名之后者也。吾江西人也，昔者得之徐公子方焉，曰：是尝为湖南按察者，是尝为湖南按察而肃者。是碑之立，锵然与子方前后联裾叠佩，鸣玉相应，不知其亦万一有能为江西来者乎？独后我乎？盖愿言不获，如见其人。