上天竺寺始自石晋天福四年，僧道翊法师开山。后忠懿王钱因感大士灵异，辟旧基聿新之，名曰看经院。逮高宗南迁，迭见祥瑞，万众钦仰，圣驾不时临幸。乾道元年二月，住持若讷宣对称旨，特补右街僧录。四月，复进左街，上竺录僧事者始此。特赐御币、金帛，鼎建十六观堂，以为止观之所，极其弘丽。东宫亲书扁额以赐，曰「超诸有海」。先是，辩才净法师于嘉祐、熙宁间两住本山，兼统禅、讲二教，律三宗，赐诗褒美。东宫复书「归隐」之额，听其退居兴福。讷以观堂之设，厥功甚伟，圣王之意，恻悯佛法日就湮晦，正欲阐明教观，虔修金光明忏法于智者乍兴之时，以续佛慧命。讷自谓日逼桑榆，不具纪述，镌勒贞珉，则无以昭示圣明之令典。时予提举洞霄宫，倩予摭其寺之颠末，以诏来者，知所绍述，不惟表章前圣之殊恩，抑亦振扬如来之坠绪。愚以西方圣人之教，专以了明心性、出离死生为事。至汉明帝时方入中夏，历唐而宋，授受殊轨，惟曹溪顿悟上乘独传心印，其次根器悬绝，各立炉冶，遂有南能北秀之别，枝蔓兴而宗旨微矣。必也逆溯释迦之正脉，勿以止观宣演为殊科，止以精修默悟为实地。其他如戒、慧、空、假、中、半满、权实、偏圆、大小之论，至于止观之法，亦有十六之差。殊不知千柯万叶，本于一根；千流万派，本于一源，千经万卷，本于一理；千态万状，本于一心。心外无性，性外无心。心即是性，性即是心。如千江月，处处圆明，不以水之阔隘浅深而现影独殊；如无尘镜，人人普照，不以貌之黑白妍媸而鉴形少异。此心性之本无不同，均禀同赋，皆可以成佛作祖也。如登万仞之山，非一蹴之能至，必繇梯磴而可升；其行步之疾徐，皆由于足力之强弱，虽到有迟速，其同至于巅则一也。如涉万里之津，非一息所能济，必假舟楫而可渡；其登岸之后先，各随其帆穑之备否，虽行分远近，其同济于险则一也。此犹根器之禀有不同，而顿渐之教所由立也。如大医王对病用药，在在差殊故；佛世尊随机说法，种种方便故。顿者一闻千悟，如真金落火，重镕迭鍊，不损毫釐，真是天生弥勒，不劳心力，到手圆成。渐者如盲人走路，觅响寻声，全仗指迷，磨杵作针，全凭鍜鍊者也。学道之人若能不求言于言，而求言于心；不求言于心，而求言于性；不求言于性，而求言于空，则空空不已，是之谓真空，言言皆泯，是之谓无言。三藏灵文，悟后全无半字；大千法界，个中普现真如。是之谓大解脱，是之谓最上乘，是之谓真般若，是之谓善知识，是之谓正法眼，是之谓无上觉，斯能仰报朝廷列圣之锡予，重辉祖灯万劫之光明也。否则，兰若翚飞，徒作心猿之槛阱，窠巢丧魄以昏迷；筌蹄山积，空劳书蠹之钻研，糟粕入唇而吐去，其不为铁围汤火之俘囚，偏受冥途磔碾之果报者几希。请各猛加淬砺，免教永堕轮回。是为记。

示谕「自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障，亦稍轻微」。三复斯语，欢喜跃跃。此乃学佛之验也，傥非过量大人于一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者，疑怒二字法门，尽未来际终不能坏，使太虚空为云门口，草木瓦石皆放光明助说道理，亦不柰何。方信此段因缘不可传不可学，须是自證自悟自肯自休方始彻头。公今一笑，顿亡所得，夫复何言！黄面老子曰：「不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。来书所说「既亡拘滞之情，亦不作奇特之想」，暗与黄面老子所言契合，即是说者名为佛说，离是说者即波旬说。山野平昔有大誓愿，宁以此身代一切众生受地狱苦，终不以此口将佛法以为人情瞎一切人眼。公既到恁么田地，自知此事不从人得，但且仍旧。更不须问大法明未明，应机碍不碍，若作是念，则不仍旧矣。承过夏后方可复出，甚惬病僧意。若更热荒驰求不歇，则不相当也。前日见公欢喜之甚，以故不敢说破，恐伤言语。今欢喜既定，方敢指出此事极不容易，须生惭愧始得。往往利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得。日久月深，迷而不返，道力不能胜业力，魔得其便，定为魔所摄持，临命终时亦不得力，千万记取。前日之语，理则顿悟乘悟并销，事则渐除因次第尽，行住坐卧切不可忘了。其馀古人种种差别言句，皆不可以为实，然亦不可以为虚，久久纯熟，自然默默契自本心矣，不必别求殊胜奇特也。昔水潦和尚于采藤处问马祖：「如何是祖师西来意」？祖云：「近前来，向尔道」。水潦才近前，马祖栏胸一蹋蹋倒，水潦不觉起来拍手呵呵大笑。祖曰：「汝见个甚么道理便笑」？水潦曰：「百千法门，无量妙义，今日于一毛头上尽底识得根源去」。马祖便不管他。雪峰知鼓山缘熟，一日忽然蓦胸擒住曰：「是甚么」？鼓山释然了悟，了心便亡，唯微笑举手摇曳而已。雪峰曰：「子作道理耶」？鼓山复摇手曰：「和尚何道理之有」？雪峰便休去。蒙山道明禅师趁卢行者至大庾岭夺衣钵，卢公掷于石上曰：「此衣表信，可力争耶？任公将去」。明举之不动，乃曰：「我求法，非为衣钵也，愿行者开示」。卢公曰：「不思善，不思恶，正当恁么时，那个是上座本来面目」？明当时大悟，通身汗流，泣泪作礼曰：「上来密语密意外，还更有意旨否」？卢公曰：「我今为汝说者，即非密意，汝若返照自己面目，密却在汝边，我若说得，即不密也」。以三尊宿三段因缘，较公于一笑中释然，优劣何如，请自断看还更别有奇特道理么？若更别有，则却似不曾释然也。但知作佛，莫愁佛不解语。古来得道之士，自己既充足，推己之馀，应机接物。如明镜当台，明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现，非著意也。若著意则有实法与人矣。公欲大法明应机无滞，但且仍旧，不必问人，久久自点头矣。临行面禀之语，请书于座右，此外别无说。纵有说，于公分上尽成剩语矣。葛藤太多，姑置是事。

隆兴元年八月十日，大慧禅师宗杲示寂于径山明月堂。皇帝闻之嗟惜，诏以明月堂为妙喜庵，赐谥普觉，塔曰宝光，用宠贲之。其徒以师全身葬于庵之后，使了贤来请铭。先是，上为普安郡王时闻师名，尝遣内都监至径山谒师，师作偈以献上，上甚嘉之。及在建邸，复遣内知客请师山中，为众说法，亲书「妙喜庵」大字及制真赞寄师。又二年而上即位，始赐号大慧禅师。明年，复取向所赐宸翰，以御宝识之，恩宠加厚而师亡矣。仰惟主上神圣英武，资不世出，而惠顾一方外之士如此，盖师于释氏，所谓卓然杰出于当世者。忠诚感格，得之天理，是以上动宸心，眷知特异。吁其盛哉！自昔圣贤，以传心为学，诚明合体，变化兴焉。西方之教，指心空为解脱究竟，盖得一而不见诸用，而悟入要处，或几于尽性者所为。后世三宗并行，临济正传，号为得人。超出声尘，不立一法，根源直截，以證为极，焜耀震动，卷舒无碍。如师子儿，游戏自在，获大无畏。此固不可以智知识识也。临济六传至杨岐，杨岐再世，而圜悟禅师克勤，得法于五祖演，被遇两朝，其道盖盛行矣。师实嗣圜悟，益光明焉。师讳宗杲，宣州宁国人，姓奚氏。年十七为浮图，不欲居乡里，从经论师，即出行四方。始从曹洞诸老宿游，既得其说，叹曰：「是果佛祖意耶」？去之，谒准湛堂。准识师眉睫间久，谓之曰：「子谈说皆通畅，特未可以敌生死。吾今疾革，他日见川勤，当能办子事」。勤即圜悟师也。湛堂死，师谒丞相张公无尽，求准塔铭。无尽门庭高于天下，士亦小许可，见师一言而契，即下榻朝夕与语，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦。且谓：「子必见圜悟师，吾助子往」。遂津致行李来京师，见勤于天宁。一日，勤升堂，师豁然神悟，以语勤，勤曰：「未也。子虽有得矣，而大法故未明」。又一日，勤举演和尚「有句无句」语，师言：「下得大安乐法」。勤拊掌曰：「始知吾不汝欺耶」？自是纵横踔厉，无所疑于心，大肆其说。如苏张之雄辩，孙吴之用兵，如建瓴水，转圆石于千仞之阪。诸老歛衽，莫当其锋。于时贤士大夫，往往争与之游。雅为右丞吕公舜徒所重，奏赐紫衣，号佛日大师。会女真之变，其酋欲取禅僧十辈，师在选中。已而得免，盖若有相之者。渡江而南，圜悟方主云居席，命师居第一座，为众授道，誉望蔚然。已而去，入云居山，居古云门，学者云集。复避乱走湖南，转江右入闽，筑庵长乐洋屿，时从之者才五十有三人。未五十日，得法者十三辈，前此盖未始有也，后皆角立。始应给事江公少明之请，住小溪云门庵。而浚在蜀时，勤亲以师嘱，谓真得法髓。浚造朝，遂以临安径山延之。道法之盛，冠于一时，百舍重趼，往赴惟恐后，拜其门惟恐不得见，至无所容。敞千僧大阁以居之，凡二千馀众。所交皆俊艾，当时名卿，如侍郎张公子韶，为莫逆友，而师亦竟以此遇祸。盖当轴者恐其议己，恶之也。毁衣焚牒，屏居衡州凡十年。徙梅州，梅州瘴疠寂寞之地，其徒裹粮从之，虽死不悔。噫，是非有以真服其心而然耶？又五年，太上皇帝特恩放还。明年复僧服，四方虚席以邀，率不就。最后以朝命住育王，聚众多食或不继，筑涂田凡数千顷，诏赐其庄名般若。又二年，移径山。师之再住此山，道俗歆慕，如见其所亲。虽老，接引后进不少倦。居明月堂凡一年以终。将示寂，亲书遗奏，及寄声别右相汤公；又贻书于浚。了贤请偈，复取笔大书，不少乱。师虽为方外士而义笃君亲，每及时事，爱君忧时，见之词气，其论甚正确。晚自径山来秣陵见浚，垂涕言：「先人不幸无后，某之责。家贫何所仰，愿乞一给使名，藉公重，庶有肯就者」。浚为恻然兴叹，遂奏其族弟道源奉师亲后。既退居明月堂，冒暑走其乡，上冢葺治，所存盖如此。使为吾儒，岂不为名士？而其学佛，亦卓然自立于当世，非豪杰丈夫哉！卒被光宠，表之无穷，诚有以自致也。所赐御书，建阁藏于妙喜庵，与兹山不磨矣。师寿七十有五，坐夏五十八年。僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有闻于时。鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密，先师而卒。我秦国太夫人亦尝于师问道焉。呜呼！我识师之早，此心默契，未言先同，从容酬接，达旦不倦，人间至乐，孰与等拟？盖惜其沦没山林，惠利之不博加于人也。然而以道观之，安可以隐显去来，索师于形骸之内哉？我实知师，宜为之铭。铭曰：

死生为一，非想非说。證彻了悟，一息千劫。嗟师何为，拳拳忠孝。欲迪群迷，俾趋正教。嘻笑怒骂，佛事炽然。情生智隔，疑谤兴焉。天目巍巍，终古莫移。师兮道德，此山与齐。

临安在东南，自昔号一都会。建炎及绍兴间，三经戎烬，城之内外，所向墟落，不复井邑。继大驾巡幸，驻跸吴会，以临浙江之潮。于是士民稍稍来归，商旅复业，通衢舍屋，渐就伦序。至天子建翠凤之旗，萃虎貔之旅，观阙崇峻，官舍相望，日闻将相之传呼，法从之朝会，贡输相属，梯航踵至，翼翼为帝所神都矣。惟是僧舍无有，钟鼓莫闻，士民时序靡讽呗祈福之地。有僧智卿发广大愿，办具足心，布褐而衣，麻麦而食，出为众曰：「上圣既宅有四海，抚存八纮，暂以千乘万骑巡幸浙右，可无佛宇？朝钟暮鼓，讲如来妙旨，为有众之归依，则三乘既传，六用可警」。乃以平日所讲学，谈真空，论真谛，喻幻质，涉幻事，不有戒经，莫传正受，奢摩他门，当为依怙，尸波罗密，可證师资，超契律仪，是亲近处，力陈详说，俾善性观妙者，无不心悦诚服。因草立舍宇，四教获存，如谷答响，不坠于渊深。于是梵侣听徒，日相咨扣。又念必立法筵，乃扬教迹，方袍之士，足可摄受。有右武大夫蔡通舍地一段，及御带杨公恕、大夫司邦宪等诸大檀那，皆裒长财，积土木，毂击肩摩，水航陆聚，云臻雾委，莫可数计，不约而集。凡心许意诺者，各出力以营建，悉心于督护。自绍兴十有三年创为三门、佛殿、药师殿、法堂、佛阁、戒坛、寝室、方丈、僧堂、厨库、廊庑、钟楼、磨坊、病院、选僧、浴厕，无一不备。以昔之榛苇之地，易而为化城之所。洒甘露而遍十方，居法众而与世等。以至墙垣沟井，钟磬鱼鼓，界相隐境，无不给以受用，身土交泰，融乎一妙，巍然东际，翚飞轮奂，为行都僧坊第一。至绍兴三十年落成，上悯其劳，出于一力，特赐仙林慈恩普济教寺额以宠之，仍敕智卿，令住持传教。师又谓江表僧尼，惟受具足律仪，未圆菩萨大戒，甚非全律，欲营方坛。遇圣节生辰，普为僧尼增圆戒以开度。疏奏，上加赐坛名曰隆兴万善大乘戒坛。木未及匠，师已圆寂。其上足律师复欲成就师之前绩，妙究故图，力裒众施，鸠工营立，增大本愿。方坛克成，略无遗恨。仰以祝无量寿，则寿齐天地；俯以答常寂光，则光融法界，岂不骜乎大哉？智卿，中山人。母孕师，梦采白莲，执持而寤，生既茂异，长尤疏通，神清体愉，气和志远。在总角，见僧即合掌敬待，不茹荤辛，惟喜简素。父母不能制，令礼本州仙林寺僧德杲为师。十六岁落发，授《莲经》七万馀言，不旬浃能暗诵。又喜参访名师，顿悟宗乘，了明诸教。后渡江抵临安，值缘教焚如，僧至无屋可居，师又谓教有四宗，而三宗盛行，惟慈恩将坠，不复流布。乃制行孤绝，日燃香三炷，过中而食，三衣惟布，人不堪其苦。又募缘开版，兼广慈恩及诸宗乘疏抄，一宗皆得圆信。师之于寺宇，作大道场，门门户户，镜镜影影，缁素瞻敬，莫不叹其希有。遂即讲说教典，法性因缘，六凡四圣，开晓众知，罔有钝根不领之观。梵侣奔辏，日倍一日，帡幪之芘，高广鲜焕，冬温夏凉，什物无一不新。凡受诲者，得大总持指导，身心随所俱利。方且一锡一钵，得安养燕坐，遽尔顺寂，四众所以无不悲恋也。则师之于仙林，可谓始终一如矣。寺门托记其事，得原始要终，又久知二公图虑，相成其志，足为世标的，深嘉其用心，而乐为之书。虽老病倦于笔墨，亦勉以随喜云。

法不孤起，道不虚行。续佛慧命，必有其人。其人谓谁，佛照禅师是已。师讳德光，姓彭氏，临江军新喻县人。曾祖崇善，祖尧训，父术，皆乐施，喜释氏，尝籍乡里贫户，计口给钱。宣和辛丑岁，母袁氏梦异僧入室，有孕生师，骨相奇异，伏犀贯脑。袁州木平山有妙应大师伯华者，善相，谓此子他时空门梁栋也。初入小学，读书十行俱下。父母继亡，依伯父循以居。一日，延僧追修，师视佛书若素习然。绍兴辛酉，大慧禅师宗杲南迁过邑，师年二十一，望见曰：「此古佛也，吾安得事之」？自是有意出家。后二年，入光化禅院，受业于足庵普吉，研究宗旨，日以精进。吉还闽，命从月庵善果于东禅，服勤三年。是时，妙湛、佛心、圆觉、乾元、越山诸禅刹名僧相望，师一一咨叩。闻江西百丈道震严冷，宝峰择明峭拔，俱入其室。一日，见饶州天台宁应庵昙华《送化主颂》，叹曰：「此真临济种草」。亟往依之。虽箭锋相直，然碍膺未决。复从果老于沩山。果入寂，还江西，谒典牛天游于云岩，见万庵道颜于圆通。会昙华移庐山之东林，婺之双林，师皆从之。丙子岁，闻大慧住四明阿育王山，喜曰：「缘法在兹矣」！已而果大彻，慧示以赞，略曰：「有德必有光，其光无间隔。名实要相称，非青黄赤白」。慧归径山明月堂，师奉事益虔。遇其说法，坐下争执笔抄录，师一历耳根，终身不忘，有问辄举，其慧解盖天资也。慧入塔，分坐仰山。乾道丁亥，台守李侍郎浩延住鸿福。阅五年，徙光孝，郡城大火，寺亦焚荡。师念灾馀财施必艰，航海过泉州，人竞喜舍，厚载而归，殿宇一新。师自号拙庵，曰：「吾平生多得拙力」。孝宗皇帝雅闻其名，淳熙三年春，诏开堂灵隐寺，遣中使赐香。是冬召入观堂，留五昼夜，数问佛法大旨。师敷奏直截，上大悦，赐福照禅师之号，赠以御颂。明年再对，进《宗门直指》。以都下劳应接，丐闲山林。七年夏，上用仁宗待大觉禅师怀琏故事，亦以育王处之。逮移御重华，趣令入觐，漏下十刻乃退。绍熙四年，改住径山，师力辞。孝宗曰：「欲时相见耳」。庆元元年，许还育王，归老东庵，尽鬻锡赉物，直数万缗，置田，岁增谷五千斛，助常住费。详见陆待制《游记》中。师尝曰：「佛经有《大报恩》七篇，谓释子尝由孝以极其业」。乃即水陆堂东偏设位，岁时祀其祖祢云。嘉泰三年仲春，忽语云：「吾将行矣」。三月十七日，手写遗表及贻书常所厚者。二十日晨兴，集众叙别，歛衣收足，说偈而逝。三日入龛，容貌如生。造塔全身于东庵之后，请谥于朝，敕特赐普慧宗觉大禅师，塔名圜鉴。僧腊六十夏。嗣法者遍满四方，得度者一百二十馀人，名公贵卿多从师游，海东国人往往望风归敬。初琏六十岁，自汴京来育王，寿八十三，师始终适同，兹其异也。八月，侍者正玸持遗书来，谓「先师与公幸接乡邻，同受阜陵异知」，以塔铭见属。其行实则同里兵部章侍郎颖为之。予闻时节因缘，铁芥啐啄，从上诸圣不能强为，喻筏刻剑，徒增我慢。又况对御法语世已流布，得道源流、接物机要丛林门弟各存语录，姑叙住世大略如此。铭曰：

我闻万生，各具天性。人有未见，见或未尽。伟哉光公，宿习戒定。顿入悟门，遂传心印。福慧两足，行解兼进。巍巍孝宗，见圣由圣。与师晤言，谓发深省。晚归东庵，不倦接引。八十三年，报缘已竟。勿云镜明，昔现今隐。一物本无，何用照映。勿云谷虚，有叩谁应？十方皆空，何论销殒？摘叶拈花，系风捕影。持问塔中，解颜微哂。

盖尝论之，谓夫人之生斯世也，岂易得尔！戴天履地，灵于万物。余以奔名竞利，逐伪丧真，至于没齿不能闻道，虚度一生，略不少悟，诚可叹哉！殊不思宣尼尚谓「朝闻道，夕死可矣」。以宣尼之圣，犹急于闻道，况我辈乎？余今所谓道者，乃大道也。何哉？公而不私，正而不邪，出乎大朴之未散，先乎三光之未萌，寂然无声之可听，杳然无象之可观，苟能敬慕，不远于人，非比乎旁门小法、惑世异端之术也。盖以道本无名，人因寓物，强名甚多。论其妙道之实，卓然惟一，难测难遇，非言可尽，兹由天幸。因遇宋先生于云之间，专记先生云：「吾遇钟吕传授口诀，运归根复命之功，行补脑还精之道，二物烹煎，而成大药，刀圭服了，阴尽阳全，三田气足，身外见身，功成行满，脱壳升仙」。先生又云：「天机非远，只在目前，若能坚心固守，断绝疑惑，道无不成」。仍出所著歌词与和朗然子诗三十首，言近而指远，句清而道备。余敬而拜授，遂编成一集，名曰《了明篇》，不敢独宝于家，愿得与众共之，惟冀好事君子无惜详观。时乾道四年十月一日，三衢毛日新谨序。

正平山在京口城西一里，俗以正为蒸，以平为饼，谓名以形立，若牛首、鸡笼然。甚矣，为兹山之羞也。按京口三面依山，阙其一以临大江。是山峙于江岸，无𡺚崒之势。凭高而望，不倾不倚，式正且平，若巨灵恶洪涛之汹涌，遗此镇压。则名固实之宾也，无微辞隐义。俚俗迁就，音训俱讹，犹以澎浪为彭郎，可叹也已。山故无寺，建炎初虹县人王氏子避地来南，振衣山椒，识其当兴，既祝发为僧，更名祖华。岁绍兴癸亥，杖锡重来，访地之主。主者范氏素奉佛，且曰是弃地也，乞与不靳。华始经理寺事。越五年，堂殿告成，室处庖湢咸具。乃因故待制陈公桷丐名于府，得金坛废寺之额曰「平等」。一传而道圆，复为门、为殿、为阁、为藏；再传而法清，又为堂、为丈室，凡向之室处庖湢皆斥而广之。清未老退閒，今其继者了宗复大为阁，以为阅习梵呗之地。中间法修、了明、了海亦以甲乙相承，迭为领袖。虽浅于历年，咸无废日，用能使栋宇翚飞，金碧绚烂，来者目动神骇，若御风乘云游仙人之宫。呜呼盛矣！寺之盛宜有述，以旌作古，顾诿弗切。会今驻劄本府御前水军统制张侯邦达阅武江上，便道入山，问缔建之由，左右视无所取證，昉知坠典。侯既许施坚珉，俾图不朽，清乃奉命来谒余文。清故吾邑人，其所介以为容者，又所善也，故不得辞。抑余闻数之在物者有极，欲之在人者无穷。是山也，向焉榛莽之区，狐兔之宅，六纪之间七更主者，畚筑不废，斤斧之声相闻，以迄于成，其为力勤矣。居于是而求佛之道，不啻足矣。不然，胜心横生，悦目是竞，余惧兹山之蕴无馀，而去佛之道逾远也。余儒家者流，口不读释氏书，既为清识其始，复为清诵所闻。若曰命之矣，则三纲五常之所以维持斯世者，尚为具言之。