民之灾患大者有四：一曰疫，二曰旱，三曰水，四曰畜灾。岁必有其一，但或轻或重耳。四事之害，旱暵为甚，盖田无畎浍，悉不可救，所损必尽。《传》曰：「天灾流行，国家代有」。此之谓也。

伊柔桑之丑条，禀纯精于箕星。止交交之黄鸟，集肃肃之鸨行。蚕室有近川之制，圆丘传北海之名。若夫灵辄始见于宣子，蚕妾初遇于重耳。慕容布江南之种，天锡称北方之美。禁野虞而勿伐，候戴胜之来止。亦有环五亩而为宅，比千户之封侯，阳谷大明之浴，范宫周穆之游。至于美沃若，称有傩，杨沛以乾椹为粮，张堪以附枝见歌。复有沈瑀行劝课之教，冯跋下督察之书。太戊之惧，既七日而拱；悯怀之废，亦数日而枯。状凤阙之万桷，擢帝女之四衢。若夫种殖传氾胜之书，繁茂见陆机之赋，顾出水而得伊尹，游大冢而生尼父。或间以榆枣，或用为绵布。贡美青州，名传三辅。得齐王之奇女，见秋胡之烈妇。至若枝上拂乎十日，根下屈乎三泉，食之美君仲之孝，采之接庞统之言。争则有卑梁之斗，让则有系伯之贤。知天风而已枯，变东海而为田。至其禁原蚕而虑残，获死龙而有害。蜀主之舍边羽葆，齐祖之宅南车盖。又若《诗》称「猗彼」，《易》著「其亡」。条之蚕月，执以懿筐。既两两以同根，亦叶叶而相当。或有左衽既絓，化民自裹，仙人食之而变金，季夏钻之而取火。复有马领杀人，伏蛇疗疾。过路室而目待，想姜嫄之履迹。子产相郑而贻谤，孔子自陈而自得。非独琅邪国相用之而为杯，亦有陈留隐人依之而作室。

结大界者何？所以指其封域，俾同遵于律范也。律范者何？所以防过非而齐身口也。大界苟不结，则律范无以行；律范不行，则身口无以齐；身口不齐，则定慧无由著；定慧不著，则圣道无以成。以此计之，成圣道者不权舆于结界乎？法慧院者，旧名大中兴庆，即唐天祐四年青龙乙卯武肃王钱氏建之也。是时，吴越开国，武肃修小白、重耳之事，奉正朔于王室，以令诸侯。而天资英灵，颇崇释氏，既生于宣宗大中年间，及斯院之落成也，因以大中兴庆为名焉。今圣受天符于上帝，天下仁祠仙馆皆易其名以新之，故有今法慧之赐也。兹刹之兴既多历年所，旧虽结界矣，而其榜不存，僧之耆艾者亦不知涯畔焉，而况于后进乎。是以说戒自恣，毗尼彝章皆寝而不行。慈化大师曰仁永者嗟叹久之，遂请知律人集众旅席，解旧而结新焉。乃榜其标相，悬之显处，使后来者既识其封域，则律范得以行，身口得以齐，定慧得以著，圣道得以成。美矣哉，为一事而数善从之者，不在兹乎！宝印大师曰法明，扣关林下，乞言于我，且曰以图不朽。吾乃笔其事，以塞其请焉。皇宋天禧四年庚申夏六月上日记。

天圣八年月日，具衔范某，谨斋沐再拜，上书于资政侍郎阁下：某近者伏蒙召问：「曾上封章，言朝廷礼仪事，果有之乎」？某尝辱不次之举，矧公家之事，何敢欺默，因避席而对曰：「有之」。遽奉严教云：「尔岂忧国之人哉！众或议尔以非忠非直，但好奇邀名而已。茍率易不已，无乃为举者之累乎」！某方一二奉对，公曰：「勿为强辞，某不敢犯大臣之威」。再拜而退。退而思之，则自疑而惊曰：当公之知，惟惧忠不如金石之坚，直不如药石之良，才不为天下之奇，名不及泰山之高，未足副大贤人之清举。今乃一变为尤，能不自疑而惊乎！且当公之知，为公之悔，傥默默不辨，则恐缙绅先生诮公之失举也。如此，某何面目于门墙哉！请露肝膂之万一，皆质于前志，非敢左右其说，惟公之采择，庶几某进不为贤人之疑，退不为贤人之累，死生幸甚！死生幸甚！某天不赋智，昧于几微，而但信圣人之书，师古人之行，上诚于君，下诚于民。韩愈自谓有忧天下之心，繇是时政得失，或尝言之，岂所谓不知量也？盖闻昔者圣人求天下之言，以共理天下，于是命百官箴阙，百工献艺，则大臣小臣无非谏也。建善旌，立谏鼓，咨刍荛，采谣咏，斯则何远何近咸可言也。此诚历代令王，惧上有所未闻，下有所未达，特崇此道，以致天下之言，俾九重之深，无所蔽也。亦必忧国大臣，惧义有所未从，谏有所未上，复广此道，以致天下之情，冀万乘之心，有以动也。某又闻，事君有犯无隐，有谏无讪，杀其身，有益于君则为之。卫觊曰：「非破家为国、杀身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建一言哉」！亦忠臣之分也。而曰「不在其位，不谋其政」者，谓各司其局，不相侵官。如当二千石之位，则不责尚书之政；当尚书之位，则不责三公之政，非言路之谓矣。又曰「天下有道，庶人不议」，盖言有道之朝，教化纯被，则庶人无所议焉。某登进士第，由幕府历宰字，为九卿之属，似非庶人，敢不议乎？如云远不当谏，则伯夷叩马谏武王，岂近臣哉！太公谓之义士，夫子称其贤人，曾不以远而为过乎。至于颍考叔、曹刿、杜篑、弦高、鲁仲连、梅福之徒，皆远而谋国者也，前史嘉之。况国家以公之清举，置某于近阁同文馆之列。唐文皇于此延天下之才，使多识前言往行，以咨政教之得失，备廊庙之选用。如朝廷延才之意不减于前，则某事君于此非远也。又闻，「言未及而言谓之躁」。今国家诏百官转对，使明言圣躬之过失，宰司之阙遗，其不预转对者，俾实封章奏以闻，则某非言未及而言也。若以某好奇为过，则伊尹负鼎，太公直钓，仲尼诛侏儒以尊鲁，夷吾就缧绁而霸齐，蔺相如夺璧于强邻，诸葛亮邀主于弊卢，陈汤矫制而大破单于，祖逖誓江而克清中原，房乔杖策于军门，姚崇臂鹰于渭上，此前代圣贤非不奇也，某患好之未至尔。若以某邀名为过，则圣人崇名教而天下始劝。庄叟云「为善无近名」，乃道家自全之说，岂治天下者之意乎！名教不崇，则为人君者谓尧舜不足慕，桀纣不足畏，为人臣者谓八元不足尚，四凶不足耻，天下岂复有善人乎！人不爱名，则圣人之权去矣。经曰「立身扬名」，又曰「善不积，不足以成名」，又曰「耻没世而名不称」，又曰「荣名以为宝」。是则教化之道无先于名，三古圣贤何尝不著于名乎！某患邀之未至尔。某又闻，天生蒸民，各食其力，惟士以有德，可以安君，可以庇民，于是圣人率民以养士。《易》曰：「不家食，吉」。如其无德，何食之有？某官小禄微，然岁受俸禄仅三十万。窃以中田一亩，取粟不过一斛。中稔之秋，一斛所售不过三百金，则千亩之获，可给三十万。以丰歉相半，则某岁食二千亩之入矣。其二千亩中，播之耨之，穫之歛之，其用天之时、地之利、民之力多矣。傥某无功而食，则为天之螟，为民之螣。使鬼神有知，则为身之殃，为子孙之患。某今职在校雠，务甚清素，前编后简，海聚云积。其间荒唐诡妄之书，十有七八。朱紫未辨，膏肓柰何？某栖迟于斯，绝无补益。上莫救斯文之弊，下无庇斯人之德，诚无功而食矣。所可荐于君者，惟忠言耳。况我国家以六合之广，四叶之盛，抚既济之会，防未然之几，兢兢持盈，旰昃不暇。谓今天下民庶而未富，士薄而未教，礼有所未格，乐有所未谐，多士之源有所未澄，百司之纲有所未振，兵轻而有所未练，边虚而有所未计，赏罚或有所未一，恩信或有所未充，乃诏百官转对，其未预者，并许封章。此吾君尽心以虚受天下之言也，亦天下君子尽心以助成王道之日也。然献言之初，或有所赏，于是浮浅侥觊之辈，争为烦言，或采其细而伤其大，或誇其利而隐其害，下冒上之宠而矫其辞，上疑下之躁而轻其说。此政教之大害也。某远观五帝三王，爵以尚德，禄以报功，未有赏其空言者。至于舜俞禹拜，惟重其言而行之。逮夫春秋之时，则有举贤之赏。唐文皇赏孙伏伽之谏，以天下始定而权以进之，未始久行焉。今朝廷必欲求有道之言，在其择而必行，不在其诱于必赏。言而无赏，则真有忧天下之心者，不废其进焉。然后下不冒上之宠而直其辞，上不疑下之躁而重其说。此政教大利也。某亦尝闻长者之馀论，郁于胸中而莫敢罄发者，耻与浮浅侥觊之徒受上之疑于国门矣。某昨辄言国家冬至上寿之礼者，斯言有罪，必不疑其侥觊矣。是故轻一死以重万代之法，请皇帝率亲王、皇族于内中，上皇太后圣寿；请诏宰臣率百僚于前殿，上两宫圣寿。实无减皇太后尊崇之威，又足存皇帝贵高之体。盖一人与亲王、皇族上寿于内，则母子之义亲，君臣之礼异。与百僚上寿于外，则是行君臣之仪，非敦母子之义。在今两宫慈圣仁孝之德，而行此典，则未见其损。柰何后代必有舅族强炽，窃此为法，以仰制人主者矣。圣朝既不能正之，使后代忠臣何所执议？先王制礼之心，非万世利，则不行焉。或曰：五帝不相沿乐，三王不相袭礼，此何泥于古乎？某谓礼乐等数，沿革可移，帝王名器，乾坤定矣，岂沿革之可言哉！若谓某不知圣人之权，则孔子何以谓晋文公谲而不正，以臣召君，不可以训？《书》曰「天王狩于河阳」，是讳其权而正其礼也，岂昧于权哉！小臣昧死力言，大臣未能力救。茍诚为今日之事，未量后代之患，岂小臣之狂言，大臣之未思也！某天拙之效，不以富贵屈其身，不以贫贱移其心。傥进用于时，必有甚于今者，庶几报公之清举。如求少言少过自全之士，则滔滔乎天下皆是，何必某之举也？夫天下之士有二党焉：其一曰，我发必危言，立必危行，王道正直，何用曲为？其一曰，我逊言易入，逊行易合，人生安乐，何用忧为？斯二党者，常交战于天下。天下理乱，在二党胜负之间尔。傥危言危行，获罪于时，其徒皆结舌而去，则人主蔽其聪，大臣丧其助。而逊言逊行之党，不战而胜，将浸盛于中外，岂国家之福，大臣之心乎！人皆谓危言危行，非远害全身之谋，此未思之甚矣。使缙绅之人皆危其言行，则致君于无过，致民于无怨，政教不坠，祸患不起，太平之下，浩然无忧，此远害全身之大也。使缙绅之人皆逊其言行，则致君于过，致民于怨，政教日坠，祸患日起，大乱之下，恟然何逃！当此之时，纵能逊言逊行，岂远害全身之得乎？凡今之人，生于太平，非极深研几，岂斯言之信哉！昔魏晋之乱，哲人罹忧，至有管宁之徒涉海而遁。某今进危言于君亲，蹈危机于朝廷，不犹愈于涉海之险，而遁于异域者乎？傥以某远而尽心，不谓之忠，言而无隐，不谓之直，则今而后未知所守矣。惟公察某之辞，求某之志，谓尚可教，则愿不悔前日之举，而加平生之知，使某罄诚于当时，垂光于将来，报德之心，宜无穷已。傥察某之志，如不可教，则愿昌言于朝，以绝其进。前奏既已免咎，此书尚可议责。使黜之辱之，不为贤人之累，则某退藏其身，省求其过。不敢以一朝之责，而忘平生之知，报德之心，亦无穷已。恭惟资政侍郎，羽翼旧贤，股肱近辅，赫赫之猷，天下所望。愿论道之馀，一赐鉴虑。与其进，则天下如某之徒皆不召而进矣；与其退，则天下如某之徒皆不斥而自退矣。决天下进退者，其在公一言乎！干犯台严，不任战惧之至。不宣。某再拜（《范文正公集》卷八。又见《儒林公议》上，《圣宋文选》卷六。）。

义：宋本作「议」。

臣伏以火正阏伯之祠在南京，国朝受命之地，自祖宗以来，未领祠官，切为朝廷惜之。按《春秋传》，高辛氏之二子，长曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘以主辰，故辰为商星；迁实沈于大夏以主参，故参为晋星。又襄公九年《传》，陶唐氏之火正曰阏伯，居商丘，祀大火，而火纪时焉。且五行之官，祀为贵神，每岁五时祀之，谓之五祀。火正又配食于火星者，以其于人有功，祭火星又祭之。《汉书》曰：「古之火正，谓火官也。掌祭火星，行火政。季春昏，心星出东方，而咮七星鸟首正在南方，则用火；季秋星入，则止火。以顺天时，以救民疾」。又《尔雅》云：「大辰，房、心尾也。大火谓之大辰」。《周官》保章氏之职，以星土辨九州之地，所封之域皆有分星。郑氏引十二次之分，则云：「大火，宋也」。《左氏传》亦曰：「宋，大辰之墟」。《汉书·地理志》：「宋，房、心之分野。周分微子于宋，今睢阳是也」。按《图经》云：「商丘，在宋城县西南二里，高八十丈，周回二百步」。今阏伯之祠，直当其上，盖房、心，天帝之明堂。太祖皇帝于此受命，奄宅天下，以宋建号，以火纪德。都梁，宋之郊，当房、心之次，则大火之精，阏伯之灵，拥祐福荫。国家潜受其施者深矣，而传序四圣，享祀弗及。祥符中，交修大礼，拱揖诸神，虽偏方远国山林之祀，不出经据偶在祀典者，尚秩王公之爵，增牲牢之品。而大火阏伯，国家蒙福之地，又陶唐氏之火正，宋兴八十年，祠官不以闻，此有司之阙也。又按《左氏》、《国语》，董因逆晋文公于河，公问曰：「吾其济乎」？对曰：「君之出也，岁在大火，阏伯之星也，是为大辰，辰以成善」。又曰：「嗣续其祖，如谷之滋」。韦昭以为：「辰为农祥，周先后稷之所经纬，以成善道。子孙继续其祖，如谷之蕃滋」。推此而言，则东方七宿，房、心通有农祥之称。若因旧立古祠，除洁坛地，临遣近臣，对祭阏伯，不惟讲修火正，亦足以祈求年丰。以陶唐之旧祀，祖宗之阙典，一旦陛下恢而复之，为万世法，诒厥子孙，永锡纯嘏。臣不胜区区。

臣某言：八月日，安州进奏院递到中书劄子，奉圣旨已令本州常切照管者。宽大之命，下济于天光；觳觫之躯，甫还于筮魄。发瞽若辉于龙烛，释忧如出于虎蹊。抚纩息以幸存，奉丝言而增惕。窃念臣本惟梼昧，获遘会昌。乏千里之折冲，懵四夷之方略。程材六郡，获预于良家；待罪五符，讵知于尺籍。先帝轸其单贱，勖以勤劬。靡试异于外庭，遽编名于卫署。宣威亭毒，屡分四牡之华；弭乱巴賨，曾预一夫之勇。未能陈力，深惧旷官。伏遇皇帝陛下苍震承休，珍图纂业。将懋功而致赏，方右武以劝能。俄辱宠章，荐膺渥洽。乘轺出使，蔑施横草之功；饮至劳旋，滥预策勋之爵。自尔奉简书而祗畏，饬师律以申严。克完犀利之兵，上副穆清之寄。累劳未验，乃眷益隆。寻复盗起坤维，妖兴玉垒。吴蛇荐食，窃弄于库兵；泮椹未怀，敢稽于天讨。而臣谬当深诏，躬佐下军。受堂上之奇谋，制目中之丑敌。帝赫斯怒，貔貅方议于奋威；人得而诛，虮虱已闻于相吊。天声大震，月捷继闻。俄申戮于凶渠，俾维新于污俗。集成巨伐，皆禀睿谟；若专微臣，几误大事。乃至边陲屡警，戎索载严。鏖兵老上之庭，斩级云中之塞。宸旌直指，殄嶓冢之星狼；革辂亲征，见汉家之武节。分屯介士，防遏盛秋。臣实妄庸，获膺任使。敢不深惟一得之虑，载施十驾之勤，备重耳之艰难，谨武侯之节制。披坚执锐，志竭于寸长；斩将搴旗，誓当于一队。旋属穹庐纳款，左衽通驩。兜零罢照于边烽，督亢遄归于内地。肇建和戎之策，茂臻偃伯之期。遂复第赏灵台，酬庸盟府，当阳三接，屡荣锡马之侯；列国十连，均仗齐坛之钺。继颁成命，出领大藩。而不能恪奉诏条，勤修职业。畔官离局，妄肆于矢言；殄行震师，果罹于昭宪。既具王庭之狱，请从萧斧之诛。岂谓天意好生，皇明独断。屈成刑之端议，申肆眚之大猷。止外窜于遐圻，俾俯存于馀喘。念一介之贱，不忍加诛；廓三面之罗，与之更始。洪惟大赉，旷绝常均。此际仰舜法之大宽，荷尧仁之不杀。挺身万里，甘沦禦魅之区；赍志九泉，用塞丧元之责。未周成岁，寻霈鸿私，自临贺之炎陬，徙房陵之内郡。假青宫之道候，给长府之廪钱。擢于钳釱之中，齿乃衣缨之列。弃簪之贱，特轸于上仁；涸辙之波，弥涵于丽泽。仰繄大度，克庇微生。敢期再岁之间，复降自天之命，改升环卫，徙置方州。蟠朽回春，顿茂九阳之气；幽潜发蛰，骤惊百里之音。夫何流宥之馀，获睹光华之旦？斯盖陛下阜昌景化，丕阐宝慈。以臣久在戎行，屡持师节。管穴之见，虽无前箸之勤；犬马之劳，不舍敝帷之报。特形隆旨，昭示守臣，俾自励于操修，且深加于存恤。不寒之慄，潜释于冰渊；垂暮之年，免隮于沟壑。事踰初愿，恩极更生。再念臣抱衅以来，抚躬至熟。诚由爵位太厚，尸旷居多。失汉臣醇谨之风，冒道家干进之忌。寇至谁咎，器满则倾。垂贻折覆之凶，上玷清宁之化。然而事君无隐，靡有于他肠；食肉寡谋，荐招于祗悔。由物情之靡协，致阴谴以自贻。每念前辜，敢忘终食。谨当上遵彝训，克励乃诚，用酬观过之私，循致寡尤之地。属桑榆之日索，惧蝼蚁之命轻。虽贪禄鹤轩，深贷百锾之赎；而裹尸马革，愈坚十死之心。臣限以拘留，不获躬诣阙庭，无任感激屏营之至。

臣昨送伴虏使到白沟驿，窃见瀛、莫、雄三州并是控扼之处，其雄州尤为重地。今高阳关一路，全藉塘水为固，然雄州据塘水之地，州城至北界只三十里，路径平坦，绝无蔽障之所。其閒居民又系两地供输，以至本州衙校及诸色公人等，多是彼中人户充役。凡欲商量处置事宜，必被窥伺，往往先意漏泄，窃恐浸成大患。若知州、通判、驻泊都监等各得其人，则责以抚驭守边之术，凡事递相关防，必无他虞；万一轻授，即未免为朝廷之忧。缘塘州军可为边境之固者，乃北倚雄州为重耳。虽城壁坚峻，而两界人户悉处其中，深可为虑也。欲乞特降指挥，今后应雄州通判、驻泊都监等，并令特选慎重有材略及武艺之人，庶免败事，兼高阳关主兵帅臣，亦乞早赐差选。

食檗养廉，执心斯可；及瓜受代，改操则非。安得因其去官，遂不思于洁己？丁也才高有位，秩满将迁。飞凤衔书，亦既荣于宠命；解龟罢政，遂靡让于好羞。谓行迈之有期，曾厌私而不惧。况古之循吏，名列青编。挂府丞之鱼，诚在莅官之日；留寿春之犊，实惟去任之晨。何乃肆贪，罔知守节？歌邓侯之五鼓，曾是遵途；持山阴之一钱，当思励俗。徒欣茍得，岂曰能谋？重耳受飧，盖当于旅食；叔鱼反锦，益愧于公行。如云不尔瑕疵，则恐罔知纪极。推恩布化，未闻画象之遗风；黩货启奸，遽恣贪狼之本性。纵离境壤，终丧廉隅，减三等以定刑，乃九章之垂制。

臣闻汉拜韩信，举军惊笑；蜀用魏延，群臣觖望。盖富贵易为善，贫贱难为工也。北齐段孝元云：「持大兵者如擎盘水，倾在俛仰间，一致蹉跌，求止岂得哉」？魏元忠曰：「今朝廷用人，类取将门子弟，亦有死事之家而蒙抽擢者，此本无干略」。赵奢之子括，少时学兵法，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓为善。其母问奢何故，奢曰：「兵，死地也，而乃易之。赵若以为将，破赵军必此儿也」。后果有长平之败，而赵遂弱。今不预选将以备不虞，临事而遣，是易之之甚也。古者命将，君跪而推毂，曰阃以内寡人制之，阃以外将军制之，又赐以斧钺，使得专政。且用兵之道，主于威而辅以权变，若不得专，则威挫而权变滞矣。且君不可制，况令阍寺之贱监督之，使举动不舒，羁于俯仰，而望成其功，虽甚愚者亦知其难矣。古之试良将者亦问以策，夏商时只命六卿，未闻卒然命介胄武夫可以集事者也。王者治天下唯二柄，文武之谓也。大槩文以饰治平，而武以靖祸乱，然亦交相为用。故孔子曰：「有文事者必有武备」。国家文既富矣，武未甚备，臣请为陛下陈之。臣闻历世为天下所患者，外夷狄而内奸雄。三代以降，历秦与二汉、南北十朝、唐及五代，其危亡宗社，无不出乎夷狄与奸雄也。今北敌结好，西戎请吏，誓若皎日，藏在天府，夷狄之患，姑未虑也。若夫奸雄则无世不有，但观世事何如尔。政教宣达，民心和乐，天时丰茂，国用充实，则奸雄不得志，于是蓄锐而退，或在畎亩，或在商贾，或在戎卒，或入仕宦，或薄游四方。政教亏损，民心离贰，天时凶杀，国用蹙乏，则奸雄得志，乘衅而动，出农贾，奋戎卒，弃仕宦，起薄游，横戈一呼，群怨啸聚，陵斥郡邑，摇乱区夏，小则有割据之患，大则致倾亡之祸。然禦之有备，救之有术，未始不由兵也。兵之胜败，国之存亡，未始不由将也。将得其人，则安国常安，危国复振；失其人则安国致危，危国遂灭。故孙武曰：「将者人之司命，国家安危之主也」。《司马法》曰：「将不预设，亡以应卒」。太史公曰：「且欲兴圣统，惟在择任将相」。晁错曰：「君不择将，以其国与敌也」。伏惟陛下承累圣之业，抚久安之运，谓兵已戢，谓将无用，谓天下不足忧，臣甚惑焉，故敢以上之四事为请。昔者庄宪太后称制，明不外照，蔽于近习，庶政大扰，纷然无纪。庄宪既往，陛下一更大变，逐宦寺，罢女谒，邪路既绝，群纲渐整，求谠直之士，纳谏诤之说。臣谓革庄宪时弊事则美矣，若夫绍祖宗之遗范，考治世之徽烈，则陛下试自审政教，果无亏损者乎？此一也。国家用度至广，规求无节，赋税过太半之暴，徭役有竭作之苦。民本无求于公，盖自出货力，耕田凿井，以养父母妻子，而百计歛之，攘肌刺骨。及有不足，窘于饥冻，则未闻开仓廪以赈恤。不惟赈恤无所，又从而鞭扑，以求苛残之赋。纵或假贷，多不及时，皆流徙饿殍之馀，是有假贷之名而无其实。四方愁怨，别求生路，则亿兆民心，果无离贰者乎？此二也。前二年江淮虫旱，泉水皆竭，民十死八九。今年京东、京西、河北、河东、关右、两川虫旱，一如江淮，但死者差少，然至今未息。是举海内尽罹其害，荒险之极，近世以来未之有也。城邑虚废，荆棘遍野，物价翔贵，人无谷色。天时如此，陛下以为果无凶杀者乎？此三也。古者国有九年之蓄曰足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄者，谓国非其国。今天下郡邑，除备边数郡，其馀率无三年之蓄，甚者不能备一二年。国家居常小有费用，必命主计者斡旋移用，始可以足。今年京东大歉，发使诣江淮括三十万粮以赈之。江淮凶歉，固已最甚，彼自不足，安有羡利以及于他哉？今幸天下宁敉，无干戈之费，但赈救饥殍，尚已求谷于空虚之地，若不幸干戈暂扰，举十万之众，日费千金，即不知使执事者何从而得之？国用如此，陛下以为果无蹙乏者乎？此四也。臣谓四者既如是，则隙开衅露，今之奸雄已得志矣，但未动尔。设或一旦有出畎亩，舍商贾，奋戎卒，弃仕宦，起薄游，乘凶荒之岁，率怨咨之民，屯结山林，焚荡邑屋，陛下直于此时始欲遣卒命将，禦宿谋之寇，驱不教之士，当必死之锋，臣为陛下危之。万一西北二边弃信叛约，奸雄侮于内，夷狄挠于外，虽伊、吕复生，臣恐亦不能为陛下计矣。为今之计，莫如选将预备之。今选将之道，虽粗有律令，或列制科，或设武举，然皆法度龌龊，必未能致特起之士。何则？应制科者，必乐为贤良方正、材识兼茂，耻为将帅边寄之名，盖今人重文雅而轻武节也。又考试者欲使难其对，必求艰奥烦碎之事为问，故令所习不专为有用之学。既又限以日刻，责以文多，设有应者，视日足文之不暇，其暇究极韬略，运动谋猷哉？武举者，蹶张驰射，侪于卒伍，所得庸妄鄙浅，固不敢望得异士。但稍能警励，有廉耻，则焉肯为卒伍之事乎？臣不知国家立此二道，姑欲示风采耶？必欲得将帅耶？示风采则可，如必欲选奇杰为将帅，藩翰四方，则非臣所知。陛下求相臣，即自布衣考文艺，试于州县，然后升之朝廷，列于台省馆阁及群有司，验其行实才效为最者，则擢之为相。至于求武臣，自三班及诸军叙补，崇者为步骑都督、殿前帅，以至登枢府，亦自有次第。二者颇为得术，而独于将帅不知术焉。岂不谓名武臣者，便可为将帅焉？苟如是，卒然委以重兵，托以安危，则丘明所云可为寒心，贾谊所云可为痛哭者也。臣请诏近位及藩镇大臣，于文武官中，各举明兵法，有威果，习练武略，堪任将帅者一二人。仍请不限品秩，不责罪过。限品秩则下位有才者遗矣，责罪过则负谴有才者亦遗矣。爵禄妄高，龌龊守细行者，于事无益，于急难无用。既而召置阙下，量与迁擢，随其品位，任于边塞重难之地，使其磨励，且以观其能否焉。或有警急，则取之有处，遣之不疑，与夫临事而命，命而不果，夐相远也。虽然，备今一时之用则有馀，必欲垂永久为不易之制，臣复有愚策：宜于太公庙建置武学，许文武官与白身岁得入补，聚自古兵书置于学中，纵其讨习，勿复禁止。朝观夕览，无一日离乎兵战之业，虽曰不果，臣不信也。夫习武者读太公、孙、吴、穰苴之术，亦犹儒者治五经，舍之则大本去矣。今陛下设制科武举求将帅之才，而反禁其所习之书，令学者何所师法？若禁其所习而冀其所立，是由緤韩卢而求其获，绊骥足而望其骋也，不亦难乎？且国家所禁者，益恐生变。臣历观自古倡乱，如秦末陈胜、吴广，及隋末十馀辈，皆倔起农亩而卒乱天下，其凶谋奸计，盖顺民好乱之心尔，岂尽晓兵法哉？况虽欲禁止，今蓄书之家，往往皆有，假使处私室熟习，如韩、彭、苏、李，陛下何由知之？是禁之适足自禁，不能禁人，不若不禁之愈也。必未能行于天下，且可行于学中。亦命杂读史传，令博知古今胜败之势，以辅助兵术。昔晋文公谋元帅，以郤縠说礼乐，敦诗书，乃命将中军。汉明帝时，期门、羽林之士，悉令通《孝经》。孙权谓吕蒙、蒋钦曰：「宜学问自开益」。蒙曰：「军中日苦多务，不及读书」。权曰：「孤岂用卿治经为博士耶？涉猎见往事尔」。蒙乃就学。自馀儒将，固亦不少焉。兵术既精，史传既博，然后中年一校，三岁大比，当杂问兵术史传之策，才者出试之，不才者尚许在学。是国家常有良将布于四方，夷狄、奸雄知我有大备，安敢轻动，动则威之。军志所谓「无恃其不来，恃吾有以待之」，又曰「不战而屈人兵」，此其要也。

孔子曰：「齐桓公正而不谲，晋文公谲而不正」。愚尝诘注疏家流，止云：「齐桓公正而不谲者，以其伐楚而责包茅不入，问昭王南征不返，有以见存臣节而尊王室也，故称其正焉。晋文公谲而不正者，谓天王狩于河阳，因而朝之，以臣召君，非礼也，故称其谲焉」。以愚观之，则所谓只知其一而未知其二也。夫圣人之道，言以尚辞，语无重出，故云「一字为褒贬」者，取其简而当也。至于品藻诸弟子，但云柴也愚，参也鲁，由也谚而已。若谓齐之正焉，但云齐桓公正可矣；谓晋之谲焉，但云晋文公谲可矣。复云「正而不谲」、「谲而不正」者，其故何哉？愚尝议之，盖有以也。按《春秋》曰：「齐侯与蔡姬乘舟于囿，姬荡公。公惧，变色。禁之，不可。公怒，归之，未之绝也。蔡人嫁之。明年春，齐侯遂以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：『君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及，不虞君之涉吾地也，何故』？管仲对曰：『昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒，寡人是责；昭王南征不复，寡人是问』！对曰：『贡之不入，寡君之罪也，敢不供给？昭王之不复，君其问诸水滨』」也。且齐侯之始也，以姬之忿而侵于蔡。侵蔡得利，因而伐楚。楚既问罪，乃托为勤王之师。夫然，则测其始志，得不谓之谲乎？及责楚之罪，则为正矣。既得其正，乃为不谲矣。夫晋文公之始也，伐原以示信，大蒐以示礼，一战而霸，可谓正矣。及其天王将狩于河阳，君子讥其以臣召君。又朝王而请隧，王不许焉，曰：「王章也，未有代德，而有二王，亦叔父之所恶也」。噫！晋之始也，正则正矣，及其此也，臣节何在？如此，则始虽正，今乃为谲矣。愚谓圣人之意，以齐桓有管仲之佐，虽始谲，终乃复正，故「正而不谲」矣；以晋文公季年无良臣谏弼，始虽正，终乃复谲，故「谲而不正」矣。先师之旨，不其然乎！《文潞公文集》卷九。

或问：「《鲁诗》之颂僖公盛矣，信乎？其克淮夷，伐戎狄，服荆舒，荒徐宅，至于海邦蛮貊，莫不从命，何其盛也！《泮水》曰：『既作泮宫，淮夷攸服。矫矫武臣，在泮献馘』。又曰：『既克淮夷，孔淑不逆』。又曰：『景彼淮夷，来献其琛』。《閟宫》曰：『戎狄是膺，荆舒是惩』。又曰：『淮夷来同，鲁侯之功』。又曰：『遂荒徐宅，至于海邦。淮夷蛮貊，及彼南夷，莫不率从』。其武功之盛，威德所加，如诗所陈，五霸不及也。然鲁在春秋时，常为弱国，其与诸侯会盟、征伐见于《春秋》、《史记》者，可数也，皆无诗文所颂之事。而淮夷、戎狄、荆舒、徐人之事有见于《春秋》者，又皆与《颂》不合者何也」？按《春秋》僖公在位三十三年，其伐邾者四，败莒灭项者各一，此鲁自用兵也。其四年伐楚侵陈，六年伐郑，是时齐桓公方称霸，主兵，率诸侯之师，而鲁亦与焉耳。二十八年围许，是时晋文公方称伯，主兵，率诸侯，而鲁亦与焉耳。十五年，楚伐徐，鲁救徐，而徐败。十八年，宋伐齐，鲁救齐，而齐败。二十六年，齐人侵伐鲁鄙，鲁乞师于楚，楚为伐齐，取谷。《春秋》所记僖公之兵，止于是矣。其自主兵所伐邾、莒、项，皆小国，虽能灭项，反见执于齐。其所伐大国，皆齐、晋主兵。其有所救者，又力不能胜而辄败。由是言之，鲁非强国可知也，焉有诗人所颂威武之功乎？其所侵伐小国，《春秋》必书，焉有所谓克服淮夷之事乎？惟其十六年，一会齐侯于淮尔。是会也，淮夷侵鄫，齐侯来会，谋救鄫尔。由是言之，淮夷未尝服于鲁也。其曰「戎狄是膺，荆舒是惩」者，郑氏以谓僖公与齐桓举义兵，北当戎与狄，南艾荆及群舒。按僖公即位之元年，齐桓二十七年也。齐桓十七年伐山戎，远在僖公未即位之前，至僖公十年，齐侯、许男伐戎，鲁又不与。郑氏之说既谬，而诗所谓「戎狄是膺」者，孟子又曰「周公方且膺之」，如孟子之说，岂僖公事也？荆，楚也。僖公之元年，楚成王之十三年也。是时，楚方强盛，非鲁所能制。僖之四年，从齐桓伐楚，而齐以楚强不敢速进，乃次于陉，而楚遂与齐盟于召陵，此岂鲁僖得以为功哉？六年，楚伐许，又从齐桓救许，而力不能胜，许男卒面缚衔璧降于楚。十五年，楚伐徐，又从齐桓救徐，而力又不能胜，楚卒败徐，取其娄林之邑。舒在僖公之世，未尝与鲁通，惟三年，徐人取舒，一见尔，盖舒为徐取之矣。然则郑氏谓僖公与齐桓南艾荆及群舒者，亦谬矣。由是言之，所谓「戎狄是膺，荆舒是惩」者，皆与《春秋》不合矣。楚之伐徐，取娄林，齐人、徐人伐英氏以报之。盖徐人之有楚伐也，不求助于鲁而求助于齐以报之，以此见徐非鲁之与国也，则所谓「遂荒徐宅」者，亦不见于《春秋》矣。《诗》，孔子所删正也；《春秋》，孔子所修也。修《诗》之言不妄，则《春秋》疏谬矣；《春秋》可信，则《诗》妄作也。其将奈何？应之曰：吾固言之矣，虽其本有所不能达者，犹将阙之是也。惟阙其不知以俟焉可也。

公讳质，字子野，其先大名莘人。自唐同光初，公之皇曾祖鲁公举进士第一，显名当时，官至右拾遗，历仕晋、汉、周。而皇祖晋公，益以文章有大名，逮事太祖、太宗，官至兵部侍郎。当真宗时，伯父文正公居中书二十馀年，天下称为贤宰相。今天子庆历三年，公与其弟素，皆待制天章阁。自同光至庆历，盖百有二十馀年，王氏更四世，世有显人，或以文章，或以功德。公生累世富贵，而操履甚于寒士，性笃孝悌，厚于朋友，乐施与以赒人，而妻子常不自给。视荣利淡若无意。平居苦疾病，退然如不自胜，及临事，介然不可回夺，有仁者之勇，君子之刚。乐人之善，如自己出。初范仲淹以言事贬饶州，方治党人甚急，公独扶病率子弟饯于东门，留连数日。大臣有以让公曰：「长者亦为此乎！何苦自陷朋党」？公徐对曰：「范公天下贤者，顾某何敢望之！然若得为党人，公之赐某厚矣」。闻者为公缩颈。其为待制之明年，出守于陕。又明年，小人连搆大狱，坐贬废者十馀人，皆公素所贤者。闻之悲愤叹息，或终日不食，语于人曰：「善人若此，吾不乐在世矣」。因数剧饮大醉。公既素病，益以酒，遂卒。公初以荫补太常寺太祝、监都进奏院。献其文章，召试，赐进士及第，校勘馆阁书籍，遂为集贤校理。通判苏州，州守黄宗旦负材自喜，颇以新进少公。议事则曰：「少年乃与丈人争事耶」？公曰：「受命佐君，事有当争，职也」。宗旦虽屡屈折，而政常得无失，稍德公助己，为之加礼。宗旦得盗铸钱者百馀人以诧公，公曰：「事发无迹，何从得之」？曰：「吾以术钩出之」。公愀然曰：「仁者之政，以术钩人寘之死，而又喜乎」？宗旦惭服，悉缓出其狱，始大称公曰君子也。判尚书刑部、吏部南曹，知蔡州。始至，发大奸吏一人，去之。绳诸豪猾以法。与转运使争曲直。事有下而不便者，皆格不用。既去其害政者，然后崇学校，一以仁恕临下。其政知宽猛，必使吏畏而民爱。其为他州，州率大而难治，必常有善政，皆用此。入为开封府推官，已而其兄雍为三司判官，公曰：「省、府皆要职，吾岂可兄弟居之」？求知寿州，徙庐州。盗有杀其徒而并其财者，获之，寘于法。大理驳曰：「法当原」。公以谓盗杀其徒而自首者原之，所以疑坏其党而开其自新。若杀而不首，既获而亦原，则公行为盗。而第杀一人，既得兼其财，又可以赎罪，不获则肆为盗，获则引以自原，如此，盗不可止，非法意。疏三上，不能争。公叹曰：「吾不胜法吏矣」。乃上书自劾，请不坐佐吏。公坐贬监灵仙宫。其后议者更定不首之罪，卒用公言为是，而公贬犹不召。资政殿学士郑戬、翰林学士叶清臣讼公无罪，始起知泰州，迁荆湖北路转运使。当用兵西方急于财用之时，独不进羡馀，其赋歛近宽平，治以常法。故他路不胜其弊，而荆湖之人自若。权知荆南府，民有讼婚者，诉曰：「贫无赀，故后期」。问其用几何，以俸钱与之，使婚。获盗窃人衣者，曰：「平生不为过，迫于饥寒而为之」。公为之哀怜，取衣衣之，遣去。荆人比公为子产。召为史馆修撰，遂拜天章阁待制，判吏部流内铨，号为称职，而于选法未尝有所更易。人或问之，公曰：「选法具备，如权衡，在执者不欺其轻重耳，何必屡更其法」。是岁，天子开天章阁，召大臣问天下事，以手诏责范公等。而议事者争言天下利害，务欲更革诸事。公独无一言，问之，则曰：「吾病未能也」。公于荣利既薄，临祸福，不为喜惧，其视世事，若无一可以动其心者，惟以天下善人君子亨否为己休戚，遂以此卒。此其为志岂小哉？岂有病而不能者哉？公诚素病，而任之以事，所至必皆有为。使其寿且不死而用，其必有所为，岂其不欲空言而已者哉！呜呼！公享年四十有五。官至度支郎中，阶朝奉大夫，勋上护军，爵平晋男。娶周氏，某县君，生子某。曾祖讳某，祖讳某，皆赠太师、尚书、中书令。考讳某，官至兵部郎中，有贤行，赠户部尚书。公以某年某月某日卒于陕，某年某月某日葬于某所先茔之次。铭曰：

仕不为利，以行其仁。处丰自薄，而清厥身。其仁谁思，不在吏民。其清孰似，以遗子孙。生虽有止，殁也长存。铭以昭之，以告后人（《欧阳文忠公集》卷二一。又见《名臣碑传琬琰集》上卷二一，《文编》卷五八，《文章辨体汇选》卷六七二。）。

仕：原无，据原校补。

问者曰：「君子称王，或不称霸，谓霸执权，谓王修信也。而霸孰谓无信邪？固疑其道也，幸吾子辩之，使桓文之事皆悉也」。曰：「王尚德，霸尚功。夫王有权，王者以权而行德也；霸有权，霸者以权而取功也。取功故其权未必不私也，行德故其权未必不公也。故公者为权，而私者为诈也。王有信，诚信也；霸有信，假信也。假信故愈久而愈渝，诚信故愈久而愈信。齐桓公方会诸侯，自北杏抵幽，十一主盟，而诸侯皆顺，其信存也。及城缘陵而诸侯皆散，其信渝也。晋文公其战克楚，践土之盟以功自高，遂召天王，其章诈也。是故君子称之，称其当时之功也；不称者，恶其诈且不诚也。《诗》称：『投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也』。善罚之功也。子曰：『管仲之器小哉』！卑霸之道也。中古之霸，有异礼而无异道；后古之霸，有异道而无异礼。守职命而不擅征，不亦有异礼乎？信征伐而尚诈力，不亦有异道乎？故曰霸非古也，乱王政自桓文始也。今俗曰霸道适变，治者不可不用也。仲尼曰：『管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣，我其舍诸』？噫！致合天下之猖狂诡谲，傅会于孙子、吴起之说，淫溺而不反者也，此诚愚者之言，乌足与知圣人之意邪？所谓适变者，盖君子因事而正之以义者也，岂曰以智诈而变正道者也？《春秋》之讥变古，正以诸侯用私而变公者也。夫至道之世不显权，至德之世不怀功。怀功，恐其人因功而竞利也；显权，恐其人因权生诈也。是故尧舜之化淳，而文王之化让。汉氏曰：『吾家杂以王霸而治天下』。暂厚而终薄，少让而多诤」。

庆历四年六月四日，应茂才异等科李觏，谨西望再拜奉书枢密谏议明公阁下：伏以天时否结，海内烦费，力支王业，属在贤人。况枢密揽军国之权，明公通古今之道，才位相称，功德可图，此有志之士所以愿忠于仆人也。觏，江南人，请言南方事。当今天下根本在于江淮，天下无江淮，不能以足用；江淮无天下，自可以为国。何者？汴口之入，岁常数百万斛，金钱布帛百物之备，不可胜计。而度支经费，尚闻有阙，是天下无江淮，不能以足用也。吴楚之地，方数千里，耕有馀食，织有馀衣，工有馀材，商有馀货，铸山煮海，财用何穷，水行陆走，馈运而去，而不闻有一物由北来者，是江淮无天下，自可以为国也。万一有变，得不为庙堂之忧而奸雄之幸乎？议者多轻东南，谓为怯弱，而不知为官军则怯，为乱贼则勇矣。今之卒伍，例非劲健，必也少有材力，自己别营衣食，安肯涅墨而就拘哉？唯无聊之人，填壑是惧，不得已而为之耳，谓之怯也，不亦宜乎！若夫骁悍之资，狡猾之性，因缘怨愤，过有觊觎，则安知其无勇也？世俗但见艺祖取之之易，而谓事势常然，殊不知以我宋应天之始，乘李氏失政之馀，残杀忠臣，荧惑群小，兵叩城下，犹未知之。而今而后，焉得此愚暗之贼，又焉得此神武之师乎？以治讨乱，尚难为计，以乱攻治，将如之何？曹公用兵，不谓不善，而弗能以一矢加于孙权者，非特山川之险，亦以马超、韩遂在关西故也。今之辍耕垄上，岂无鸿鹄之志者？然且伏而未起，有所待也。不幸一旦边鄙戒严，而荆、扬乘衅，庙堂之上，何以谋之？长淮大江堑其前，西戎北虏猾其后，畏首畏尾，力屈货殚，当是之时，虽周公为相，太公为将，恐无及也。幸今无事，何不早为之所？三四年前，阅人为弓手，乡闾之内，惊扰百端，曾未几时，已闻停废，而募诸宣毅，继以土军。圣朝用心，小子何见？然以意论之，弓手虽无取，而宣毅、土军又不如弓手远矣。岂唯无益，且有害焉。昔者之籍弓手也，自成丁以上，皆守令亲择之，稍有强壮，悉无逃匿。彼宣毅、土军，既曰募人，须从所愿，当职之吏，务登其数，虽甚驽怯，亦预收录：此一不如也。夫弓手本乃良民，徭于公上，或田园富厚，或骨肉众多，自重其身，不为罪恶。彼黥额之徒，率多无赖，阶于穷困，旋置妻孥，一动其心，复何所顾？此二不如也。夫弓手训练有时，团结有处，散归庐井，无预廪给。彼宣毅之名，殆十馀万，一岁之费，无虑三百万矣。加之土军未知其籍，是取无用之人，为匮财之本：此三不如也。观其罢软之容，动皆取笑，骄盈之气，已欲陵人，虽无武功，自谓禁旅。若主将无惠，失于抚循，奸回矫诏，卒令起发，因其怨恨，詟以讹言，不出城闉，自为蝥贼，未可知矣。此所谓岂唯无益，且有害也。朝廷徒见名籍之夥，且闻讲习之勤，谓为有备，盖未之思矣。夫用兵之道，岂特武艺而已哉？先在治其心，次可用其力。昔晋文公始入而教其民，二年，欲用之，子犯曰「民未知义」，于是乎出定襄王，入务利民。又曰「民未知信」，于是乎伐原以示之信。又曰「民未知礼」，于是乎大蒐以示之礼。民听不惑而后用之，故能一战而霸。后虽不及，犹有吴起吮疽而战不旋踵，李广与士卒共饮食而爱乐为用。上下相得，岂徒然哉？今之守郡监兵，职为将帅，奉行邦典，岂敢他言？恩意不通，路人而已，立尸之地，何以使之？矧将帅之材，在乎奇伟，而今所谓良吏者，小心畏忌之士耳。彼欲笞人数十，犹顾文法，捉笔不敢断，而望其一步百变，赴死如归，何可得也？嗟乎！既往不咎，来者可追。宣毅、土军，聚之已久，诚不可去，然宜于不可去之中，删其尤无用者，降隶于厢，既减资粮，且实役使。其存者，则析其部伍，易地而居，名之驻泊。离其党则无构扇之奸，去其乡则为兴发之渐。仍使稍供差遣，以代旧之屯驻，屯驻者又还故郡，则厢军可省招收矣。此亦防患之微意，而节用之一端也。其于章示武威，备禦他盗，无劳益众，惟在选贤。商、周不敌，自古然矣。何不于朝野之间，举守郡监兵之职？勿拘资级，务取英才。至如荆、潭、扬、寿、升、洪、杭、福、广、桂诸部，宜命大臣为之节制。重其操柄，许以便宜，辟召豪杰，咨询计策，淹之岁月，庶可镇安。若谓假以威权，事当疑阻，则小白、重耳非无土地，陈胜、吴广岂是侯王？或以霸主而尊周室，或以匹夫而亡秦族，逆顺之心，岂皆形势使然也？况今赋歛之烦，数倍常法，旱灾之作，绝异曩时，民力罢羸，众心愁怨，造形而悟，其可忽诸？明公受国厚恩，为世贤辅，解弦易调，正在此时。谋人之军师邦邑，茍有危败，是谁过欤？觏自惟迂阔之流，实无荣禄之望，但恨养生之地，僻在一方，憧憧众人，无可与计事者。常恐小才为累，白刃相临，守死则无名，胁从则有罪，所以夙夜忧惧，寝食弗皇。不知我者，谓我何也？语有之：「可为智者道，难与俗人言」。沥血书辞，敢告执事。幸而帷幄之筹，不舍庶人之议，驱我元元，跻于仁寿，则觏也得保首领以没，受赐多矣。所著《庆历民言》三十篇，谨录上献，伏惟少赐观览。仰犯钧台，岂胜惭惧。不宣。觏再拜。

太宰以「九职任万民。一曰三农生九谷；二曰园圃毓草木；三曰虞衡作山泽之材；四曰薮牧养蕃鸟兽；五曰百工饬化八材；六曰商贾阜通货贿；七曰嫔妇化治丝枲；八曰臣妾聚歛疏材；九曰閒民无常职，转移执事」。天之生民，未有无能者也。能其事而后可以食，无事而食，是众之殃，政之害也。是故圣人制天下之民，各从其能，以服于事，取有利于国家，然后可也。太宰授之职，闾师责其功。故曰「任农以耕事，贡九谷；任圃以树事，贡草木；任工以饬材事，贡器物；任商以市事，贡货贿；任牧以畜事，贡鸟兽；任嫔以女事，贡布帛；任衡以山事，贡其物；任虞以泽事，贡其物。凡无职者，出夫布」也。人各有事，事各有功，以兴材征，以济经用。无惰而自安，无贼于粮食，是富民之大本，为国之上务。虽关百圣，何以易此？昔胥臣对晋文公谓：「戚施植鏄，蘧蒢蒙璆，侏儒扶庐，矇瞍脩声，聋聩司火」。《王制》：「瘖聋、跛躄、断者、侏儒，各以其器食之」。古者废疾之人，犹有所役，后之游民作无益以害有益者，肩相摩，毂相击，而吏不以是罪之，主不以是弃之，谓之何哉？

舜以天下让禹，十有七年而死于苍梧。苍梧，夷也，去中国万有馀里。欲天下之一乎禹也。周公继文、武摄天下，七年，制礼作乐，反政于成王，使其子伯禽就封于鲁，而己居成周，死葬于毕。欲天下之一乎周也。舜、周公同道，舜君也，周公臣也，舜、周公易地而处则皆然。「然则尧何以不去中国死夷狄乎」？曰：「舜之相尧也二十有八载，德施于民也长，功见于民也大，天下忘尧焉。尧之子不肖，《书》曰：『罔水行舟，罔昼夜额额，朋淫于家』。天下疾焉，故尧崩三年，四海遏密八音，如是而已，不能有加矣。禹之举也由舜，其相舜也，不能若舜之久。舜之子又不若丹朱之甚不肖也，天下不以为戒，虽舜死，天下将不忘舜，是以舜去中国焉。去中国而天下一乎禹矣」。或曰：「舜勤民而野死」。曰：「有天下以与圣人，不使后世万姓被其害也而去之，可不谓勤民乎」？或曰：「舜死于巡狩，征有苗」。曰：不然也。尧以天下让舜，使舜巡四岳。《书》曰：「二十有八载，帝乃徂落」。舜以天下让禹，使禹征三苗。《书》曰：「苗民逆命，禹乃班师，布文德」。夫尧舜未尝不巡狩伐无道也，抑既让天下矣，则无所事天下，夫舜何为而巡狩且伐三苗乎？「然则古之有是说也，何故」？曰：「昔者晋文公召天子以会诸侯，《春秋》为之讳曰『狩于河阳』。然则舜不能忽然违天下而去，将托于狩而至苍梧也。舜之让，《春秋》之讳，圣人之意也。孟子曰：『先圣后圣，其揆一也』。昔者太王之子曰太伯、仲雍、王季，王季有圣子曰文王。太王欲传之太伯，仲雍知之，因采药而去，以自窜于荆吴之间。然则圣贤之所以让其天下国家于圣人者，亦必有道矣。孔子曰：『太伯可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉』」。

问：孔子曰：「德之流行，速于置邮而传命」。而孟子亦曰：「事半古之人，功必倍之」。如此则用先王之道以治国家天下，其见效岂不速哉？然而又曰：「如有王者，必世而后仁」。「善人为邦百年，可以胜残去杀矣」。如是则积德累善，旷世绵祀而后有成，又何其迂且久也？夫憔悴之民望其恩德，与愿治之主望其治之效，期月犹且迟，而可以一世百年期哉？岂圣人之道大，施用之际难欤？抑迟速之间繇所遭之时异欤？二三子可辨之。

问：官有德，爵有功，所从来尚矣。今爵虚器也，凡有功者固以官赏之矣。其可乎？其亦有不可者乎？

问：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。然而视听言动一于礼，则不合于俗者有矣。顺俗则自枉，不合于俗则怨且怒，且指目以谤者行焉。谤怒非君子之所忧也，然君子之于道德非独自足而已，将以有为也。如与一世人不合不识，其能有为乎？是则其所积累者小而为害于事也大矣。孟子亦曰：「枉尺而直寻者，以利言也」。如以利言，则枉寻而直尺亦可为欤？又曰：「枉己者，未有能直人者也」。如孟子之意，则亦自信而已矣。然则君子之道，其无以纾谤怒，便于时，合于众人之心者乎？今观孔子、孟子之所以自为者，则亦从优游，不皆不合于世也。是亦何道乎？二子者岂无说乎？吾子其言之。

问：钱为物，非无形而不可见者也。不藏于国，必藏于民；不在于民，必在于国；出于此，必在于彼，势理然也。今大农之钱常不足，而民间尤甚。是物也，不升天而沉泉，其安所归？而孰繇致其然欤？将欲使上下之用俱足，有无之求两通，岂无说乎？问：《易》曰：天地之道简易。而于《乾》则曰：「天行健，君子以自强不息」。又曰：「大哉乾元，万物资始」。其于《坤》亦曰：「牝马地类，行地无疆」。又曰：「承天而时行」。又曰：「至哉乾元，万物资生」。夫至健以动于上而不息，至柔以承之于下，勤孰甚焉？始万物生万物焉，不为不烦也，其于大体，不与夫简易云者戾耶？而孔子之云尔何也？又曰：「易简之善配至德」。又曰：「易简而天下之理得矣」。其又可属之于人事邪？愿质其所以然而见教。

问：三王之世，用当岁之入，其馀以禦凶荒。下而至汉，其用度亦不加少焉。然孝文时悉弛租税与民，民与国皆有馀。今之用度视汉固若无异然，然租税之外，山泽关市之利取之殆既焉而不足，国与民平岁皆甚病，此其故何也？其有以救乎否也？

问：《春秋左氏传》说晋文公之入也，利其民而欧之以礼信之教，然后用之，一战而霸。夫能使其民得其利而入于礼义信之教，圣人之所以为治之具岂易此耶？然而不曰斯道也王道然也，何以哉者？其道固亡异而说者卑之邪？抑不然也？欲释其所以然，则将孰质焉而可矣？而王道之本末深浅何如也？

问：教之不洽于人也，曰处于位者莫为之先也。欲为之先则何施焉而可？古之道何者近于今？今之所当始者何事焉？吾子其言之也。

问：「移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼」。孔子云然，其无不然也不疑矣。既然，则功美岂寡哉？而于《记》则曰：「功成作乐，治定制礼」。信其如是也，则夫礼乐云者，不足以就功治耶？不然，何功成治定矣，而始区区为也？无亦与孔子异意哉？孟子又曰：「今乐犹古乐也」。而唐太宗亦指陈声以明悲乐，柳子厚又称孟子，是则制作云者，其不必事耶？抑虽事之而非所以为本邪？黄帝以来孰为而不相沿袭也？本之要如何也？为今议者，于吾子意孰安？

问：周下文、武至于夷王未久也，而其治已替。汉与唐也，治不掩乱。于戏！天下之于治也何寡，而乱数如此。今固承大敝之后，而所承者将缅而戾于周欤？抑止于汉与唐也？汉与唐也，其治孰愈？其当时之制，有合于周乎？抑皆不合也？求其可以尚行于今者，傥有之乎无也？欲如周之盛时，其道易施而其验易见者，愿以开于今。

问：乾六位，未尝有阴焉，而坤之为体，不可以为刚也。然《系辞》则曰：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚」。信夫阴与阳、刚与柔也，天地当并用之也，则将于乾坤何合焉？又曰「兼三才而两之」，今之人其信于天地，通乎不也？吾子当习于其说。

问：伊尹亡夏而归汤。汤，圣人也，知伊尹足信不疑，故以之相，而商为大治焉。世颂汤与伊尹无穷也。令汤虽圣人，不得伊尹之助，未可以有为也；伊尹虽自任以天下之重，不与汤相值，亦未得志也。下汤与伊尹，其治未尝非主与臣相值也，其乱亦未尝非主与臣相戾。主与臣固常相须，而其合何少也？欲主之无不知贤足信不疑，而贤臣之必得行其道于天下，如之何而可？世之所以治乱之本不于是在耶？

问：《论语》曰：「茍有用我者，期月而已可也，三年有成」。又曰：「如有王者，必世而后仁」。又曰：「善人为邦百年，可以胜残去杀」。是皆圣人之言也，圣人之言也宜壹，今其不合如此，不可考据也，岂其记者之妄欤？抑信然也？信其然也，则将何质焉而可以壹也？古之远者难道矣，唐太宗至于今未久也。唐太宗之为治也，甫三年尔，人之产皆有馀。越之望陇为绝域也，其相之者，不持粮与兵而足无患。天下断狱，岁三十人而已，为安且治至此盛也。「三年有成」云者，非已然欤？今治天下以累世之渐，然而人之产皆不足，盗或袭州县，断狱岁以千数，必世、百年云者或过而几矣，然而不至于安且治也。所贵乎学者非徒习于文而已，今其可行也，吾子盍言所以得失之繇，而通于圣人之所云尔以谂于时耶？

问：李德裕曰：「正必去邪，邪必害正」。德裕之自道固不然也，其道邪正之势则适然矣。天下之所以治非它焉，用舍邪正是而已矣；其不治非它焉，用舍邪正惑而已矣。人主未尝不欲治，然于惑也，不终有焉，则间有焉者多矣。终有焉者何议焉？间有焉者则可谂之矣。以天下之大也，行之于国与民非一事也，群臣之多也，其言与行非一迹也。邪正之归，何以与知而不惑也？可以圣与贤而不言，学者而不知乎？

某启。近领正月十二日书，续又领所赐论医及乐书，教诲勤勤，感藏无已。医书固难测，《素问》、《巢源》在其中最精奥，诚如所谕。光前书所云者，非敢废弃之也。窃谓医书治已病，平心和气治未病。冀景仁既得其本，则末可焚也。然谓《素问》为真黄帝之书，则恐未可。黄帝亦治天下，岂可终日坐明堂，但与岐伯论医药针灸耶？此周汉之间，医者依托以取重耳。古律既亡，胡、李之律生于尺，房庶之律生于量，皆难以定是非。光为景仁言之熟矣，今不复云。权量虽圣所重，又须更审法制，修废官，然后政行于四方，恐未可专恃以为治也。又今之权量，未必合于圣人之权量也。夫中和，乐之本也；钟律，乐之末也。本巧也，未规矩也。虽不尽巧，犹能成器；若规不规、矩不矩，虽使良工执之，犹将惑焉。光是以愿景仁销新铸之釜斛，不欲使传于后世。万一有知乐者，音律既合于古矣，不幸得景仁之器，考之而不合，反以自疑曰：「景仁贤者，岂肯作器以误我」？更惑于其所学矣。此光之所大惧也，望景仁察之。数日来顿暄，洛城花卉如锦，家兄已到，光未可离此。景仁既许来，千万勿食言也。

作者七人：伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。制法兴王之道，非有述于人者也。

以知人为难，故不轻去未彰之罪；以安民为难，故不轻变未厌之君。及舜而去之，尧君德，故得以厚吾终；舜臣德，故不敢不虔其始。

稽众舍己，尧也；与人为善，舜也；闻善言则拜，禹也；用人惟己，改过不吝，汤也；不闻亦式，不谏亦入，文王也。

「别生分类」，孟子所谓明庶物，察人伦者与！

象忧喜，舜亦忧喜，所过者化也，与人为善也，隐恶也，所觉者先也。

「好问」，「好察迩言」，「隐恶扬善」，「与人为善」，「象忧亦忧，象喜亦喜」，皆行其所无事也，过化也，不藏怒也，不宿怨也。

舜之孝，汤武之武，虽顺逆不同，其为不幸均矣。明庶物，察人伦，然后能精义致用，性其仁而行。汤放桀有惭德而不敢赦，执中之难也如是；天下有道而已，在人在己不见其间也，立贤无方也如是。

「立贤无方」，此汤所以公天下而不疑，周公所以于其身望道而必吾见也。

「帝臣不蔽」，言桀有罪，己不敢违天从赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可掩，惟帝择而命之，己不敢不听。

「虞芮质厥成」，讼狱者不之纣而之文王，文王之生，所以縻絷于天下，由多助于四友之臣尔。

「以杞包瓜」，文王事纣之道也，厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！

上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信悦，故《易》曰「神而明之，存乎其人」。不以声色为政，不革命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！

可愿可欲，虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济众，修己安百姓，尧舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。

「周有八士」，记善人之富也。

重耳婉而不直，小白直而不婉。

鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐因管仲，遂并坏其法，故必再变而后至于道。

孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智于仲尼，非天命耶！

山楶藻棁为藏龟之室，祀爰居之义；同归于不智，宜矣。

使民义不害不能教爱，犹众人之母不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！

献子者忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者有献子之势。则反为献子之所贱矣。

颛臾主祀，东蒙既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾事社稷之臣也。