比以敌国兴师，都城失守。祲缠宫阙，既二帝之蒙尘；诬及宗祊，谓三灵之改卜。众恐中原之无统，姑令旧弼以临朝。虽义形于色，而以死为辞；然事迫于危，而非权莫济。内以拯黔首将亡之命，外以舒邻国见逼之威。遂成九庙之安，坐免一城之酷。乃以衰癃之质，起于閒废之中，迎置宫闱，进加位号，举钦圣已行之典，成靖康欲复之心。永言运数之屯，坐视邦家之覆，抚躬独在，流涕何从？缅惟艺祖之开基，实自高穹之眷命。历年二百，人不知兵；传序九君，世无失德。虽举族有北辕之衅，而敷天同左袒之心。乃眷贤王，越居近服，已徇群情之请，俾膺神器之归。繇康邸之旧藩，嗣我朝之大统。汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，惟重耳之尚在。兹为天意，夫岂人谋？尚期中外之协心，共定安危之至计。庶臻小愒，同底丕平。用敷告于多方，其深明于吾意。

江山地险，将定厥居，舆卫天行，先巡所守。会公侯方岳之下，览形势帝王之州。宇宙清明，华夷震叠。伏以盘庚五迁而商人卒服，重耳三驾而楚子莫争。方宏远之是图，非宴安而孰戒？矧谋旧物之复，可讳属车之劳？恭惟皇帝陛下孝通神明，诚配高厚。虽居万乘，躬曾闵之至哀；爰整六师，摅高文之宿愤。既王者不闻于有外，故春秋尤大于复雠。臣方奉真祠，莫居官守。兴琅琊而续晋之祀，窃陋前规；游云梦而缚信以归，愿求故事。

此钟盖庆历中叶翰林清臣守长安所得，上之大乐，考之音中大吕。胡恢题云：「《世家》言秦侯至穆公十三世，而中閒出子遇杀，岂不得列于世数邪」？欧阳文忠题云：「据《史记·年表》，始秦仲，至康公，为十二公，此钟则为共公时作也。据《本纪》，始襄公，至桓公，为十二公，此钟则为景公时作也」。子按《本纪》，周孝王命非子曰：「昔柏翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸」。邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。嬴生秦侯，次公伯、秦仲、庄公、襄公、文公，靖（《史记》作竫。）公不立，宁公、出子、武公、德公、宣公、成公、穆公、康公、共公、桓公。以铭所谓十二公考之，若以非子始为附庸，则至成公为十二公；若以秦仲始为周大夫、襄公始为诸侯，则如欧阳说，至康公以桓公为十二公。然据铭云「不显朕皇祖，奄有下国，十有二公」，言皇祖奄有下国，盖谓如有土之君，则当以非子为始，虽曰附庸，盖亦国也。况有周锡命分土之文，得不为奄有下国乎？自非子至成公十有二世，则是钟为成公作无疑矣。又所谓十有二公，盖自始祖而下至今为公之数，而欧阳公以为十二公者先公也，而言作钟者为十三世，亦非也。案铭之首称「秦公曰」，则知见为君者固自称公。春秋时列国皆然，不必言先公方谓之公也。

名者，天下之公器，虽圣人不可得而私。然名之在天下，有予之而弗受者，有受之而弗却者，有欲得之而必争者，固不可以一概量天下之心也。予之而勿受，则有道之士离世遁迹以自晦于无用之地者之所为也。其为人，世固不常有，有之，则可以激贪而励俗矣。受之而勿却，则修己笃行之士无意于名而名归之者也。其为人，亦行其所当行，得其所当得而已，其于名，犹未窃窃然也。乃若欲得之而必争者，则异于是矣。志在于功名，心淫于富贵，得之则踊跃而自喜，夺之则憔悴而无聊。彼恐其名之不高，而有以轧之也。此其于名，虽与夫盗而有之者不可同日而语。其视畏名而逃之，与夫无意于名而名归之者，固有间矣。夫修五伯之业以服诸侯者，晋文也。辅文公之行以反晋国者，五人也。初，文公之出，五人者从而辅之，所以转徙于道涂，流离于羁旅，至于险阻艰难之备尝而不惮者，无他，知重耳之贤，必反国而有之也。及重耳之将入也，四人者皆留，独之推逃而去之。此岂人之情也哉？殆有夺其名而轧之者矣，舅犯是也。且五人者，负羁绁以从奔走之役，其劳则均也；周流天下十有九年，其久则均也；所谓五蛇为辅，挟之以飞，皆当时之贤士，其人则均也。及文公之反国，乃与舅犯为投璧之盟曰：「若反国而不与子犯共者，河伯视之」。之推闻而大笑曰：「天实开之，而子犯以为己功。吾不忍与同位矣」。乃弃之而去，隐于绵上。然则之推之去也，盖有以哉！而左丘明、司马迁之徒，似若以文公为不能用之推者，岂亦未之思耶？方文公反国，而赏从亡之臣不及壶叔。文公曰：「夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏。辅我以行，卒以成立，此受次赏。矢石之难，汗马之劳，此复受次赏。若以力助我，无补吾阙者，三赏之后固且及此」。晋国闻之大悦。夫以文公之贤，其明于赏罚之序如此，投璧之盟岂固私于舅犯哉？于五人之中，其必有当先于此者矣。之推不能究文公之意，一闻其言，则穷日之力而去，何其遽也。然则贪天之功以为己力，之推非有怨于舅犯也，盖托舅犯以发其愤悱之辞而为之说耳。议者又谓人亦孰不欲富贵，当文公处困穷之时，则崎岖而从之；及反国而有千乘，反疾走而逃之。此罪不在于之推，而失在于文公也。使文公不私于舅犯，岂有是哉？曰：审如是，是亦之推之罪也。何以言之？夫为人臣者，有贤则相荐，有功则相逊。功高而赏及之，犹当曰：「是功也，我何力之有焉」？况功与人等，或出其下者哉？之推不明乎此，见投璧之盟，则不胜其忿而亟去之。此非有意于济世以辅其君者，区区之意特在于名高而恶人之轧其己焉耳。吁，可怪哉！

五月日，新除资政殿大学士、太中大夫、领开封府事、陇西县开国伯臣李某，昧死再拜上封事皇帝陛下：自古夷狄为中国患，所以待之者，不过三策：曰和，曰战，曰守而已。长驱深入，吾城池坚而人心固，则可守；凌犯无已，吾士卒勇而形势利，则可战；彼气既慑，吾辞理直而威力强，则可和。故能守而后可战，能战而后可和，三者虽殊，其致一也。臣不敢远引前古，请借景德、靖康之事以明之。真庙景德中，契丹百万入寇，廷臣之议有欲幸江南及蜀以避之者，赖寇准一言而决，遂幸澶渊，渡河而亲征。既杀其酋挞揽，虏情震怖，遣使请和，捐金币三十万而约成。是景德之事，非独能守，而于战与和两得之，所以盟好之固踰百年，而两国生灵皆赖其利也。至靖康初，金人称兵以犯中原，当时亦有为避狄之计者，而后卒坚守。骄骑薄城，攻围连日，杀伤甚众，贼气挫矣，而吾之援师日集，和非所难。朝廷主谋之臣，苟欲脱一时之祸，而不为长久之计，其所邀求，一切许之。既割三镇，又质亲王，又取犒师之物，金银币帛不可胜计，千倍于澶渊之时，而岁赂之数又不与也，有以死争之而弗能得者。迨援师之集既众，士气勇锐，可以施周亚夫困七国之策，以与之再盟。而朝廷惩姚平仲劫寨小衄，遂寝用兵之谋；及其退也，又不复邀击，遂使金人志得气满，有轻中国之心。是靖康之事，止于能守，而于和与战两失之也。其后三镇之兵民为国坚守，朝廷始以保塞陵寝之故，遣使计议，愿以租赋代割地之约。金人唯欲造为衅端以寇边，而许和犹自若也。主议者信之，以为其和必成，而凡欲治兵设备者，皆以为害于和议而沮罢之。虏将渡河，犹以为割河北、河东之地，奉之以衮冕辂车尊号，而师可解。及既登城矣，犹逼朝廷降诏，假和议遂定之说，以款勤王之师。至尽取都城之子女玉帛，然后劫质二圣、六宫、宗室、百官以行。然则自今观之，所谓和议者果如何也？夫金人自用兵以来，专以和议疑敌人以取胜。其与契丹二十馀战，每战得地辄和，既和复求衅端以战，而卒灭之。今于中国复用此策，中国信之而不悟，至于今日，祸败如此，岂不重可痛哉！或谓吾之兵力不迨金人远甚，靖康之初，虽欲坐困邀击，必无成功，徒结深怨，故不得已而信其和。此殆不然。夫论兵当论其机会，一失机会，弗可为也。靖康之初，金人初无犯阙之意，兵不过六万，太半杂种，而河北边郡帅府既不设备，沿河又无控扼之兵，是以乘势直捣都畿。而吾之守禦既严，援师既集，进不能攻，退不能却。以重兵临之，而以馀军待其抄掠，即行掩击，则粮饷绝，而虏可图矣。既归渡河，驱掠妇女辎重遍野，半济击之，其法必胜。而朝廷皆不以为然，失此机会，故有今日之患。夫夷狄者小人之类，犹之盗贼也。小人无以制御之，而欲乞怜以望其有恻隐之心，不可得已。盗贼白昼入主人之室，探匮发箧，得其所欲，曾不为之捍敌，则何惮而不再来、何为而不尽取哉！若夫吾之将士习于军政久废之后，固难得人；然以忠义激其心，以赏罚作其气，岂无可用者？将士犹手足也，朝廷犹腹心也。今与人斗，腹心怯而望手足之强，必无此理。朝廷议论二三，而望将士之用命，盖亦难矣。此皆前事，不可追悔，而臣之所以痛心泣血者，二圣沈于虏廷，生灵陷于涂炭，自古夷狄之祸中国，未有若此其甚也。天佑我宋，必有英主为宗庙社稷之所顾依，万邦群黎之所戴仰，拨乱反正，以图中兴，故使陛下圣躬，得脱于屡危之际。去春奉命使虏，而去其军中；去冬出自危城，而总师朔部，乃有今日入继大统之事，皆天地神示之所显相，非人力也。恭惟皇帝陛下英睿之姿，久动群听；孝友之德，实形四方。然而嗣位之初，当宗社艰危之秋，中国衰弱之日，上则欲还二圣之銮舆，下则欲拯生灵之危阽，捍禦大敌，保绥万方，厥惟艰哉！思其艰以图其易，则今日待夷狄之策，所谓和、战、守者，当何所从而可也？欲和乎，则前日之和其效如此，而金人北归，虽宗室亦尽徙以行，其意为如何，而二圣之辱，实不共戴天之雠，和岂可复信？欲守乎，则朝廷已失河北、河东两路士民之心，或为金人之所得，或为豪杰之所据，密迩畿甸，易为侵陵，守岂复易图？欲战乎，则去冬将佐卒伍乏人抚御，皆散而为盗贼，兵力益弱，经此祸乱，士气益衰，所谓勤王之师，多募之于田亩之间，不习兵革，战岂可必胜？是三者，今日国论以何为宗？顾臣日夜思虑，念之至熟，因时施宜，有策于此，及当今之务数十条，皆急切而不可缓者，非得望清光于咫尺之间，未易殚言也。夫以今日之国势而望靖康之初，其不相侔，岂止相什佰哉！然而犹有可为者，祖宗德泽在人者深，陛下英明，天下仰望，以谓必能济大业，转危而为安也。且菑害之臻，国家代有，或多难以兴，或将坠复续。故无知祸齐，而小白实长五霸；骊姬乱晋，而重耳实盟诸侯；司马晋罹聪曜之酷，而元帝起于江东；李唐有安史之乱，而肃宗起于灵武。况我有宋，幅员万里，生齿之众，士民犹足用哉！傥能尝胆励句践之心，枕戈怀子胥之志，驾驭豪杰，揽用贤材，法创业之雄谋，革天下之弊事，则中兴之功，亦不难建。昔少康以一旅之众灭浇羿，而祀夏配天，不失旧物；光武以数千之卒破寻邑，而克扫大憝，汉以再兴。况陛下之明，而临御九有之师哉？然大患之后，百孔千疮，夏已及半，去秋不远，非早图之，则秋高马肥，虏骑又将奔突，不能支梧，四海且有横流之势，可不为之寒心！此当以夜继日，而为其所当为者也。臣素愚直，平日惟知读书，深考古今治道，欲推之当世，以尊主而庇民。又尝愿以忠义自奋，以徇国家一日之急。当宣和之初，蒙道君皇帝采其虚声，擢置左史，得侍清光。窃见天下有危乱之兆，因奏疏论水事，其意以谓变异不虚发，必有感召之因；灾害未易弭，必有销复之策，乞因侍立，面奏其故。譬犹失火之家，欲为曲突徙薪之谋。而权臣忌之，沮抑使不得对，因而迁谪，流落七年。其后有盗贼兵革之事，道君皇帝感悟，以奉常召还，然已晚矣。靖康改元，金人犯阙，前皇帝于仓卒扰攘之中，听用其言，擢与大政。窃见和议不可保信，因力陈兵备之策，其意以谓夷狄之性，贪婪无厌，不可恃其不来，当恃我之有备。宜益治兵，收将士之心，以禦外侮，欲以身任其事，譬犹救火之家，实为燋头烂额之客。而忌嫉者众，谗谮百端，使其身不得一日安于朝廷，其策百不得行于一二，卒诬以罪，窜之远方。其后虏骑再犯都畿，而前日以和议为然者，举皆误国。前皇帝感悟，复有今日之召，然又已晚矣！臣荷二圣之知遇，悼孤忠之失图，虽心驰魏阙九重之中，而身在江湖万里之外，不获执干戈卫社稷，以伸臣子犬马之诚，疾首痛心，泣尽而继之以血。恭承召命，即日戒途，率湖南义兵，倍道前进，欲趋元帅行府，以造阙庭。而行次江淮，恭闻二圣羽卫北迁，远狩沙漠，痛愤彻骨，绝而复苏。继睹陛下俯徇群情，嗣登宝位，悲喜交集，不能自胜。夫人君大正始，故于即位之初，立政用人，必有以大慰天下之望者。况于国势削弱、天步艰难之时，其可忽哉！恭俭者人主之常德也，英哲者人主之雄材也。继体守文之君，则恭俭足以优于天下；至于兴衰拨乱之主，则非英哲不足以当之。惟其哲，故见善明，足以任君子，而不为小人之所间；惟其英，故用心刚，足以断大事，而不为小故之所摇。在昔人君体此道者，惟汉之高祖、光武，唐之太宗，本朝之艺祖、太宗为然。臣愿陛下深考汉唐三帝与艺祖、太宗之所以创业中兴大过人者，了然于胸次，物至而应之，则天下之事虽未底绩，固已定于心术之中矣！臣以疏远，未觐清光，辄敢以刍荛之言求吁天地，诚以爱君忧国，心迫而情切，故不自知其不可，伏惟圣慈留神幸察。使愚者千虑，或有一得之可采，则臣所以尽忠于陛下者，乃所以报二圣之知遇也。干冒天威，无任惶惧战越之至。

臣伏睹近降诏书，以地震求言，虽刍荛之微，亦得上达。况臣尝备近司，荷恩隆厚，受知特深，茍有所见，其敢隐默？辄罄狂瞽，冒尘天聪，伏望圣慈特赐睿览。谨条具奏闻下项：

一、臣闻地道积阴，以静为德，理不当动，动必有变。春秋二百四十二年间，地震五，圣人必谨而书之者，志变也。汉、唐以来，或频年震，或一年数震，变不虚发，其感召之因，皆有所自，可考而知。乃者六月乙巳地震于驻跸之所，陛下克谨天戒，降诏求言，诚得警惧修省之道。然臣闻应天以实不以文，天人一道，初无殊致，唯以至诚，可相感格。临变而惧，变已则忘，有敬天之言，无畏天之实，皆不足以销弭变故，导迎吉祥，凡以无至诚恻怛之意故也。夫夷狄、兵革、女子、小人皆为阴类，愿陛下致察于数者之间，每事致戒，则化灾为祥，何难之有？昔成汤遇旱，祷于桑林，以六事自警，而雨泽时至，天人之际应若影响，不可诬也。臣愿陛下以应诏上封事者特加省览，其言可采，降旨亟推行之，不必加赏。夫忠义之士，有爱君忧国之心者，但以言听计行为志，岂待赏而后劝哉！至于草茅疏远，不识忌讳，论议激讦，亦望容贷，以来直言。日慎一日，不以天地之变为出于偶然，如日月之蚀，既过则怠于修省，此乃所以为应天之实也，天下不胜幸甚。

一、臣窃闻诸道涂，车驾将有建康之幸，既降旨以趣营缮，又具例以敕百司，此诚甚胜之举。然日俟一日，未闻下戒行之诏，岂犹有所疑而未决耶？夫建康在东南为形胜之地，在今日为不可不驻跸之所，臣尝条具奏闻屡矣，天时、地利、人事皆当舍临安而幸建康。比者地震不在诸郡，而在临安，不在他所，而在宫禁，此无他，天意欲陛下有所迁动，避危以趋吉而已。夫怀与安，实败名。昔公子重耳安于齐，子犯谋醉而遣之，自齐适秦，秦伯纳诸晋，遂成霸业。今陛下久驻跸临安，踌躇未迁，无乃有安之之意耶？不然，天意何以丁宁告戒之若此？此天时之不可不幸建康者一也。临安褊迫，偏霸之地，非用武之国，又有海道不测之虞，曷若建康襟带江湖，控引淮浙，龙蟠虎踞，自古称为帝王天子之宅，此地利之不可不幸建康者二也。诸将众兵已皆分屯淮泗，陛下时乘六龙，躬率六师，进临建康，则将士之气百倍其勇，号令赏罚皆出睿断，人人愿战，前无坚敌，与夫深居而遥制，岂可同日而语哉！此人事之不可不幸建康者三也。臣愿陛下断自宸衷，不贰不疑，投龟而决，早降诏旨，以慰士民之心，庶几中兴之运，不日可致。伏望留神幸察。

一、臣窃观古之善治兵者，必多其将之员数，而少给之兵，所以为臂指联属、易相运动之术，汉光武之二十八将是也。又必重内轻外，以为强本弱枝、表里相济之术，唐府卫之兵是也。祖宗制兵，每将不过五千人，其不隶将者，每指挥不过五百人，有事则临行阵，无事则归营垒，此得所谓多将员而少给兵之法。尽屯天下重兵于京畿，足以制四方州郡之兵；又设禁旅拱卫王室，此得所谓重内轻外之意。海内平定几二百年，靡有兵革，职此之故。今陛下震皇武以图恢复之烈，尽以重兵分隶诸大将，多者至十数万人，平居已不能运掉，而况于仓卒扰攘之际乎？宿卫单弱，初无正兵，缓急何以卫宸极而禦外侮？此臣之所以夙夜寒心者也。虽陛下恩信足以结之，威德足以服之，手撝指顾，莫不从令，然立国之道，当为长久之策，恐不应如此。臣愚伏愿陛下当留圣意，偏裨中有可用者亲加识擢，渐付以兵，使自成头项，以备缓急驱策。或收召旧人，或选择将士，广置禁旅，更番宿卫，使为天子正兵。考汉、唐之旧制，遵祖宗之成宪，稍复前规，销弭后患，以早致中兴之功，天下不胜幸甚。

一、臣闻兵法欲致人而不致于人，此犹棋家之争先法耳。故善棋者之置子，必能制于数路；善兵者之禦敌，必能禁其四出。今诸将大兵列屯淮泗，又以宰相督之，可谓重矣。敌人之势，亦必聚其犬羊以抗王师，则京西一带，必有力不暇及之处。愿诏刘光世专事陈、蔡，岳飞专事唐、颍，使敌人分兵以拒我，则淮泗之力纾，使不能分兵，则乘间捣虚，吾无遗策矣。今刘光世军已进据合淝，而岳飞大军尚留武昌未进，诚恐缓不及事，坐困钱粮，未见其可。伏望圣慈特降诏旨，督促其行，庶几不失机会，今冬可无冲突之虞，愿加睿察。

一、臣闻行师用众，粮饷为先，虽有坚甲利兵，非粟无以战，虽有高城深池，非粟无以守。有国家者无三年之蓄曰不足，而况于月支日给，乃旋为之计乎？去岁旱灾之广，绵地数千里，谷斗有至千馀钱者。常赋损于减放，漕计困于转输，常平、义仓匮于赈济，公私枵然，皆无储蓄。使今秋复继之以水旱，其何以堪！所幸天道佑顺，雨旸时若，遂成有年。江、浙、闽、广悉皆登丰，目今米价已减，将来穑事告成，粒米定须狼戾，此诚朝廷广籴储蓄之秋也。昔赵充国讨先零，尝谓塞下籴四十万斛，贼岂敢动哉。由是观之，国以兵为命，兵以食为天，何可少缓？夫谷太贱则伤农，乘登丰之岁以善价广籴，官有储蓄，而农不告病，是行一事而两利也。朝廷近降籴本付转运司限数收籴，固为得策，然转运司不过分降诸州，诸州不过分降诸县，诸县不过敷配人户，强委之直而责其粟，则是有和籴之名，无和籴之实，非计之得也。臣愚伏望圣慈特降睿旨，令诸路州郡以转运司所分籴本，专委官吏置场收籴，其初即以善价取之民间，量增分数，严立约束，使无邀阻糜费，则人户商旅自然乐输，数百万斛不难办也。始时民间唯患交子恐难行用，今朝廷既改交子之法，以为关子，即与见钱无异，自可通行。唯官告、敕牒须劝诱上户，使之入纳。亦乞令州县以劝诱到见钱，付之籴场，使之收籴，庶几革近年科籴之弊，公私两济，天下不胜幸甚。

一、臣窃见朝廷近年以来，委办州县，或制造器用，或收买物色，期限太严，督责太峻，州县官吏不敢申明，如期应命，但欲塞责，而不为长久之计，遂使公私皆受其弊，而卒无补于实用。如福建之创海舟，制造灭裂，寻即损坏；广南之买耕牛，道里辽远，率多毙踣。此皆所费不赀，无益于事，不可不察也。夫创造不精，曷若买舟之可久；远致多毙，曷若厚价以招来。虽有所费，盖不得已，如其不然，所伤实多。方朝廷用兵之际，财赋窘迫，岂可不计较爱惜，而耗蠹于无用之地哉！臣愚伏望圣慈特降睿旨，今后朝廷抛降制造收买物色，或期限太迫，或土产非宜，并许州县申陈利害，从长相度以闻，朝廷更加审察而施行之。庶几公私两便，无虚费而有实利，天下不胜幸甚。

一、臣窃见朝廷前此数年，专以退避为策，亦不责州郡以捍守；又降诏旨许令保据山泽以自固，城壁守具率皆不治。循习既久，往往以修城壁为生事，建议官吏反受罪责。如连南夫以修泉州城，委官体究；裴廪以修衡州城，重加贬黜。州郡望风畏缩，无敢复议修城者。夫以偷惰茍且之习，而重之以朝廷威令，其谁敢复冒罪责而建长久之计乎？臣恐自此州郡城壁壕堑颓毁湮塞，不复修矣。今与僭逆之寇壤地相接，无数百里之远，而沿江表里数十州郡，朝廷所恃以为藩篱者，荡无城池可恃以守，卒然贼马惊近边、摩封疆，不知何以禦之？此臣之所不能晓也。臣愚伏望圣慈特加睿察，令朝廷熟议，如捍禦之计非城池不可，即乞降旨明告中外，以昨来罪责官吏自缘搔扰，非以修城之故，应沿江州郡候今冬农隙，许之渐次修筑城池，建置楼橹之类，朝廷特与应副。庶几自保之计既备，进讨之策可行，天下不胜幸甚。

一、臣窃睹近降指挥，禅林僧徒贫病不能贴纳者，先以常住代支，续令拘收还纳，自非出自圣慈，曲加矜恤，何以及此？然臣窃谓僧徒中有财利者多是律僧，营生与俗无异，虽重取之，何所不可？其禅林僧真实学道之人，一瓶一钵，随时粥饭，往往无馀，今使之贴纳，非惟贫病无自而出，亦有害其学道之心。圣慈既加矜恤，许令常住代纳，固已深慰物情。伏望特降指挥，委州县体究，实系贫病无可贴纳之人，令本寺常住代支，更不拘收还纳。庶几学道之流得以安心净业，此亦仁政之一端也，伏乞睿察。

右件八事，谨录奏闻，伏候敕旨。

某顿首启崧老宫使右丞台座：岳阳人还，奉十二月五日所赐教，审闻钧候胜常，感慰无喻。岁华改新，伏惟茂对令辰，拥培殊祉。某待罪澧阳，才息肩，复闻有海南之行，不胜惶惧。束装俟命，即上道，然传报已久，而命犹未至，益以震悚。章疏不知曾见否？大槩以六事为言，其五皆靖康往事，其一谓罢黜不当，迂路归无锡，且与县官饮宴惠山，复资囊士人上书诋朝政得失，冀复召用。所以屏之海外，坐此而已。方建炎秋八月丐罢相而归，至十一月始有落职之武昌指挥，则当其未谪数月间，不归其家，将安归乎？惠山乃靖康间所赐，以为功德院，一诣饭僧，初未尝与县官饮宴也。至资囊士人上书言事，冀复召用，此岂理也哉？是身许国已久，方宣和末变故汹涌，及靖康中谗谤沸腾，分甘死矣，得逮今日，皆其馀也，岂复吝惜？然圣主在上，睿知日跻，如日中天，而万物毕照，终冀蒙察，死且不朽。自古贤智不能自免者多矣，况以疏陋之姿，而值艰危之际，进不量其材力，退遂至于颠隮，罪大谪轻，夫复何道？数舍之远，无缘一别，情可量也。前蒙借示《春秋集传》，玩味谛绎，心舒目明，不能去手。此书黯闇久矣，今乃灿然，非精思深考，超诣自得，何以及此？叹服无已，辄作数百言书于后引之末，未知是否，殊愧率尔也。然前书所谓犹有疑者，窃恐未免有求之太备、索之太过去处，而三《传》之说亦有邈焉与经相违者，正当信经而不信传，痛删去之，然后圣人之意明，不当尚取其近似之说，以亏一篑之功也。愿试陈一二，以质所疑。孔子因鲁史而《春秋》作，于史之阙则亦阙之，所谓信以传信，疑以传疑，故曰「吾犹及史之阙文也」。若桓四年不书秋冬，十五年夏五不书月，十七年五月不书夏，此皆史之阙文，故圣人因而不书以志阙。若于不书秋冬、不书月、不书夏，取诸成岁及辰计之数，求其义而为之说，则恐求之为太备。孔子作《春秋》，于天地灾祥必谨书之，使畏天者知其故而恐惧修省，故曰「天垂象见吉凶，圣人象之」。若书常星不见，夜中星陨如雨，地震山崩之类，此皆德政不脩、有所感召而然，故圣人书之以记灾。若于常星不见，夜中星陨如雨，言霸统将兴而兆齐小白；于甲辰、甲午地震，言素王终始而生死孔子；于沙麓崩，言晋文公将霸之祥而地理决，则恐索之为太过。三《传》之说，固有与经相违而可信者，如经书赵盾弑其君，而传言盾之罪在于出不越境，反不讨贼而已；经书许世子买弑其君，而传言买之罪在于不尝药而已。弑君，大恶也，圣人正其罪而书之，岂苟然哉！虽三《传》之说与经不同，或可信者，近于义故也。至经书襄七年公会诸侯于鄬，郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌卒于鄂，而传言子驷杀之。《左氏》谓子驷忿郑伯不礼，使贼夜弑僖公，以疟疾赴于诸侯；《公》、《谷》则谓郑伯将会诸侯以从中国，而其臣欲从楚，故弑之，所以不书，「弑」者，为中国讳也。夫以不礼于其君与所从不同之故，遂成弑君之恶，恐不若是之甚。《左氏》载八年楚师伐郑，子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子憍、子展欲待晋。子驷曰：「民急矣，姑从楚以纾吾民。晋师至，吾又从之。敬共币帛，以待来者，小国之道也。牺牲玉帛，待于二境，以待强者，而庇民焉。寇不为害，民不罢病，不亦可乎」？由是观之，则子驷亦无必从楚之意，将会诸侯，遂先弑其君，何哉？《左氏》第言子驷弑僖公，初不言经所以不书弑之义，而《公》、《谷》言之。夫春秋二百四十年间，弑君三十六，孔子皆正其罪而书之。弑君而贼不讨，则不书葬，以责其臣子。今书郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙午卒于鄵，又书葬郑僖公，则僖公欲会诸侯，未见而卒尔，理甚明白。三《传》之说，皆不可信，当悉删去之，以经为信可也。某尝谓介甫作《字说》，其发明义理之学甚深，然人得以议之者，以求之太备故也。古者六书有象形、谐声、转注、假借、会意之类，而一切以义训之，故不免有穿凿之患。然则《春秋》因史之阙文略而不书者，存而不论，勿求之太备则善矣。又尝谓汉儒言灾异，其指陈天人之际甚明，然后世得以议之者，以索之太过故也。惟先格王正厥事睹天地之变，则侧身脩行以应之，而汉儒一切引类为之说，故不免有附会之弊。然则《春秋》于天地之灾祥谨而书之者，论其大意，而不索之太过，则善矣。孟子曰：「尽信《书》，不如无《书》，吾于《武成》，取其二三策而已」。信道之笃，取舍于经者犹如此，而况于传乎？三《传》独《左氏》躬见鲁史，公、谷乃得于传授。《春秋》书「君氏卒」以讥世卿，《左氏》乃言君氏为隐公之母，善学《春秋》者去而弗取，则郑伯之弑，讵可信哉？是三者，窃意以为如此，未敢必也。承切磨之喻，故不敢自隐，或有可采，愿无以人废言；其或未然，却告垂诲，幸甚。方幸江、湖间，相去不远，书问往反，可以资讲贯之益；今乃屏之海外，邈无还期，离群索居之念，宜何如哉！世路方艰，千万为此道自重，不宣。某再拜。

人心，神明之府，天地之镜也，万物之鉴也。虚而灵，寂而通，固可以无卜筮而知吉凶；所不能然者，物蔽之也。故必假于蓍龟神物，然后能知之。龟曰卜，蓍曰筮。卜所以兆象也，自阴阳五行之象交感而生爻者，为雨、霁、蒙、驿、克，故卜之用五。筮所以兆数也，自阴阳五行之数错综而成卦者，内为贞，外为悔，故筮之用二。卜筮之用，以其从违断天下之疑，无有远近幽深，遂知来物，故曰探赜索隐，钩深致远，定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大于蓍龟。《易》之道，以卜筮者尚其占。而卦爻之变专以筮为主者，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于神明而立卦，发挥于刚柔而生爻，卦爻本于数，而数本于蓍故也。三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。《连山》、《归藏》以静为占，故爻称七八；《周易》以动为占，故爻称九六。七八者，少阴、少阳之数也，阴阳之少虚而未盈，故静而不变；九六者，老阴、老阳之数也，阴阳之老盈而已极，故动而变生。吉凶悔吝，生乎动者也，故《易》以动为占，所以卦爻之辞其变不一者，动则观其变而玩其占，所指不同故也。一爻变，则其占用所变之爻辞。陈侯筮敬仲，遇《观》䷓之《否》䷋（六四爻变。），曰「是谓观国之光，利用宾于王」之类是也。二爻至六爻皆变，则其占用变卦之彖辞。穆姜筮居东宫，遇《艮》䷳之《随》䷐（六二不变外，馀爻皆变。），曰是在《周易·随》「元亨、无咎」之类是也。六爻皆不变，则其占用本卦之彖辞。晋公子重耳筮得晋国，遇《贞》、《屯》䷂、《悔》、《豫》䷏，皆八，曰「是在《周易》皆利建侯」之类是也。古之占筮，以辞为主，而又论卦爻之体。若毕偃筮仕于晋，遇《屯》䷂之《比》䷇，辛廖占之曰「吉。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，为公侯卦」之类，论卦体也。若晋成公筮归国，遇《乾》䷀之《否》䷋，曰「配而不终，君三出焉」之类，论爻体也。率之以卦爻之辞，揆之以卦爻之体，而凶吉之理明矣。后世占筮有世应之说，有飞伏之候，有归魂、游魂之法，有纳甲、纳音之术，有星躔、气候之数，以五行之生克比和六神之王相囚废，决定吉凶。而京房、郭璞、焦赣之流，又各以其术制《易林》，春秋占法殆废。至近世，则诸家之术亦失其传，所谓以卜筮尚其占者，或几乎绝，可胜慨哉！惟依古法主卦爻之辞而兼论其体，参以诸家之术，庶几得之。今掇取六经、《春秋传》、《国语》所载占筮及诸家之术可用者，史氏所传占筮术数之精微者著于篇，作《类占》。

天下之势在强弱。有能强者，有不能强者；有能弱者，有不能弱者；有强而示之以弱者，有弱而示之以强者。能强能弱者王，不能强不能弱者亡。强而示之以弱者，其兵多胜；弱而示之以强者，亦能以全其国。故秦以虎狼之威据关中，金城之固，蚕食诸侯，卒灭六国而并天下，此能强者也。太王居幽，狄人攻之，事之以皮币珠玉犬马而不能免，去居岐山之下，而从之者如归市，此能弱者也。突厥颉利寇长安，饮马渭水，太宗倾府库以与之和，而使李靖邀击，大破之，卒犁其庭而擒颉利，此强而示之以弱者也。诸葛孔明相先主以取蜀，崎岖山谷之间，而无岁不出师以扰关中，此弱而示之以强者也。晋平吴而失中原，隋平陈而终江都，此不能强者也。燕以匕首而激秦，息以违言而拒楚，此不能弱者也。夫天下无常势，能用之则弱可以强，不能用之则强反以为弱，在俛仰之间耳。齐有无知之乱，而小白以兴；晋有骊姬之难，而重耳以霸。此所以弱为强也。吴争衡上国，而卒灭于句践；智伯欲分赵地，而卒亡于韩、魏，此以强为弱也。审强弱之势而善用之，天下庶几乎可定。

或问大臣何所贵？曰：贵和。曰：何如其贵和也？曰：可否相济之谓和。犹之和羹，盐梅之味相反，而其和可于口；犹之和乐，琴瑟之声相杂，而其和适于耳。若盐梅之专一，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？所谓大臣者，以道事君，左右人主而法度号令之所由出者也。非可否相济而为和，则挟私以害公，固位以争宠。建一政事，不议是非，肆言以诋之；用一人材，不察贤否，极力以排之。遂使法度昔是而今非，号令朝出而夕改，纲纪日坏，而天下纷然莫知所适从者，大臣不和之所致也。或者曰：大臣异论如此，岂非可否相济，适所以为和乎？曰：非是之谓也。夫和者有异而无乖，异而至于乖，则非所以为和矣。所贵于可否相济者，谓其相济于未然之前，非以相反而乃以相成也。如未然之前，初不可否，而既然之后，退有后言，非以相成，而乃以相反，则所谓不和，孰甚于此！或者曰：敢问大臣不和，则纲纪日坏，而天下莫知所适从者，何也？曰：纲纪者，天下之本也；朝廷者，纲纪之本也。大臣和则朝廷尊，朝廷尊则纲纪立，纲纪立然后天下定于一，而知所适从焉。大臣不和，则朝廷之势分，方且内援嬖倖以为强，外植党与以自助。政出多门，莫得而遏也；权归北司，莫得而收也。朝廷操虚器以奉行文书，纲纪安得不坏？士大夫无所取正，天下安所适从哉！昔汉陆贾说陈平曰：「将相和则士豫附，士豫附则天下之权在一君掌握之间耳」。陈平从之，与周勃交驩，而吕氏之谋益坏，此大臣和则朝廷尊而纲纪立之效也。晋国之政不一，狐突叹曰：「狐裘蒙茸，一国三公，吾谁适从」。因奉重耳以奔狄，此不和则无可适从之效也。近世韩魏公琦、富郑公弼、范文正公仲淹，议论上前，未尝不争可否，及退而相驩，则无纤芥之疑。尝曰：「吾三人者，方议国事，正如驾车以行险，不得不争；及适乎安平，则了无一事，其驩自若也」。呜呼，非以天下之至公而忘其私者，孰能如是！可否相济之和，于是乎在。故曰：大臣之所贵者，以和为本（《梁溪集》卷一五九。）。

戒怠/李子寓居兴国佛宫，既涉三时，颇怠于守。夏秋之交，辟北户以来风，命樽罍以独酌。有偷儿窥伺，夜半踰垣，开牖发箧，以探酒器。有声铿然，意其鼠也，呼童烛之，则寇也。遽挈所得以往，仆隶追之，弗及而返。李子喟然曰：曩吾之始居于是也，以垣墉之弗固也，门关之弗谨也，巡徼之弗备也，藏之深而守之警，有肃心焉，虽有善偷者，莫得而窥也。今吾之久居于是也，增卑培薄，垣墉固矣；出察入几，门关谨矣；击柝传呼，巡徼备矣。藏之慢而守之易，有怠心焉，故彼得以乘间而窃发也。我不招之，彼恶得而至之？《易》所谓「慢藏诲盗」也，我之过也，彼何罪焉！尝试以一身观之，所以养生者怠，则邪气得以袭；所以脩性者怠，则邪说得以害，亦犹是也。尝试以一家观慢，所以防闲者怠，则悔吝生；所以辑睦者怠，则争怨作，亦犹是也。岂独是哉？昔之有天下者，若夏之少康怠于畋游，而有穷后羿乘之；若唐慢明皇怠于逸欲，而安禄山乘慢，其理亦然。故曰：国家閒暇及是时修其政刑，谁敢侮慢？盘乐怠傲，是自求祸也。祸福无不自己求慢者，可不戒哉！作《戒怠》以自儆。

姓氏族谱，古人甚重，以辨昭穆，俾之不乱，以别婚姻，俾之不犯。古有史官，汉有官谱。晋有谱局，以助选举，又有谱学，以明传受。宋因晋制，齐、梁亦然。元魏迁洛，妄赐踰百，虽别姓族以为选格，谱系乱华，稽考惟艰。唐兴，赐姓多及裔夷。厥后乱离，尤乖古制，屡撰志录，荐肆纷更。路、韦、萧、孔、两柳、二李、殷、林之徒，谱学皆明，著书亦众，各据状承，莫能谙究，因生祚土，寖失其本。谓僖以谥为氏，鲁僖公之后，不知黄帝之子十有二姓，而僖姓居其一焉。僖十八年，晋文公过曹，僖负羁馈餐置璧，后十年入曹，令无入僖负羁之宫，而免其族，称族则非一家。又五年僖公卒。岂有僖公在位前十五年，子孙以谥为氏乎？则僖姓也，非氏也。谓胡以谥为氏，陈胡公之后，不知胡乃国也，在汝阴之南，鲁襄公娶其二女，屡见于《春秋》。则胡以国氏，非以谥也。二百四十二年之间，诸侯以僖公为谥者数人，岂独鲁乎？春秋之前，诸侯以胡为谥者有齐，岂独陈乎？不知诸家何据而言。仆作《姓氏指南》，每规其失。昔在云中，因申繻之对，作诗十四篇，粗论赐命之旨。尝为仲坚工部言，仲坚欲得之，会予有疾，未能如约，姑书此以见梗槩云。

余读《史记》，知幽王废申后及太子宜臼，以褒姒为后，而立其子伯服为太子。宜臼奔申，申侯怒，与犬夷杀幽王，虏褒姒，晋文公与郑武公乃即申侯共立宜臼，是为平王。呜呼，尚忍言之耶！以史考之，是平王因申侯杀其父而得立也。呜呼，尚忍言之耶！《春秋》之时，始于隐公，其亦以是乎？使平王知有父子，方且痛伤求死之不给，肯为杀父者所立乎？使平王权以济事，方且枕戈尝胆以报父仇，肯命文侯而无一言以及幽王乎？今《文侯之命》，止有「嗣造天丕愆」与夫「侵戎我国家」两句而已，略无伤痛之辞，何也？岂犬戎凶暴，申侯残忍，初造国家，未能胜之，故为此畏惧，将以有待耶？而在位五十年，略无施设。而《扬之水》之诗发于怨叹，是于申侯甚厚，报其杀父立己之恩。呜呼，尚忍言之耶！是特不孝之子而已耳。然则此书何足存，而孔子不删去，何也？此盖存之以著平王之罪与《胤征》同也。观《书》者，当以时考之可也。

臣闻《春秋》之义，扬善伐恶，垂著王道，以诏万世。然晋文公乘惠、怀之无亲，得返其国。高梁之祸，天下之大恶也，而《春秋》不书。周襄王出居于郑，晋文为之诛子，大叔以定其位。阳樊之师，诸侯之极功也，则又不书，而书晋文断自伐曹侵卫之后。是何故也？圣人之意以为晋侯既有大恶，亦有极功，绝此补彼，使得相除，是以皆没不书，一与之新而后践土之勋烂然，独著于《春秋》。使王道而不本忠恕，如此则晋侯入国之恶不除，盖诛绝之不暇，岂复有此霸业之伟哉！《传》曰：「记人之功，忘人之过，宜为君者也」。其义盖出《春秋》。臣伏见宣和之季，金人用兵，上下大震，不知所为，吴敏以给事中伏閤请对，首建内禅之策，以坚外禦之心。是时太上皇帝久怀冲挹，然而外无朝廷之助，内有左右之沮，尧舜之志未有以发也。会敏白发其端，击节叹息，遂定大议。渊圣皇帝自在东宫，恭俭闻天下，及嗣位阼，万方相庆，乖离之心一变归往，至今天下固不可解。夫使人君以天下传，此古今之所至难言也，而敏以孤臣眇然冒雷霆之威，忘家族之祸而建明之，此天下之奇节。而去岁秋唐恪、聂昌、耿南仲、陈过庭等用事，百计诬蔑，窜之涪川，伤忠义之心，折謇谔之气，非所以视天下、观臣子也。陛下龙兴，四海蒙泽，当此时始望生还，而坐城下之盟，复窜岭表，使其垂白重亲泣血万里，臣诚伤之。且城下之盟自有主其议者，敏于是时未为宰相，众说眩乱，依违其间。至于金敌已还，敏为宰相，遂决意追袭，但为已失事机，斯敏之罪云尔，得谴不当与众人等。以是遂废定策之功，则已重矣。今录其过因废其功，臣窃谓必非仁圣本意，当时议者不详，失于建明而已。谓宜明诏还之，赦智谋之不逮，著忠力之无忘，以劝事君，非小补也。且臣当去岁之春，数诋朝廷专和议，则于敏非敢私也。当彼隆盛之时，臣与之争，及此斥逐，而为之言，区区何心，其间端为国体而已矣。

「樛木」至「福履成之」/臣闻樛木，木之曲而下其枝者也。葛藟，物之微而不能自达者也。木以曲而下其枝，故葛藟得以附丽而并茂。犹言后妃不嫉妒而下其意，故众妾得以附丽而并进于君子。众妾并进则人无怨旷，而室家和谐矣。室家既和，然后君子得以安履其福禄。苟室家不和，虽有福禄，莫得而享之，故曰「乐只君子，福禄绥之」者，众妾爱乐其有子之辞也。君子，谓文王也。荒，奄也；将，大也。葛藟累而后荒，荒而后萦；福履绥而后将，将而后成，先后之次也。虽然，《周南》于《葛藟》言后妃逮下而无嫉妒之心，《召南》于《小星》言夫人惠及下而无妒忌之行。臣谓文王之道，自刑于寡妻始，故曰：《周南》、《召南》，正始之道，王文之基。

「兔罝」至「公侯腹心」/臣闻肃肃，严整也；兔罝，捕兔之罟也；丁丁，椓伐声也；干也城也，皆所以禦难也。仇，匹也。兔罝，一介野人之贱，其赳赳之武，可以禦难，又能和谐匹好，又智虑谋策可以为腹心之寄，而弃伏田亩，躬为鄙贱之事，是岂野无遗贤之世，何足美哉！殆不然，兔罝之人，布其网罟于道路林木之下，肃肃然严整，使兔不得越逸。以兴周南之时，武夫赳赳然，可以为国禦难，如干也，如城也，使奸宄不得切发，又可以为公侯好匹，又可以为腹心，而赖其忠实，以见人君好德乐善，得贤众多，虽武夫之人，犹能如此也。丁丁，人所闻也；中逵，人所见也；至于中林，则非闻见之所及，犹能严肃，则所谓戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，「关雎」之化，及人深矣。

「汝坟」至「父母孔迩」/臣谓前二章闵其君子，后一章勉之以正。何以言之？坟，大防也。木枝曰条，干曰枚，斩而复生曰肄。惄，饥意也。君子，谓周南之大夫也。妇人，谓大夫之妻也。妇人出，见循汝水大防之侧，有伐薪之劳者，因念己之君子久役于外，其勤劳亦可知也。方其未见也，如朝饥者之思食；及其既见也，闵其王事不远弃我而死亡。皆妇人之辞云耳。鱼劳则尾赤。文王三分天下有其二，以服事商，而王室之虐，若将焚然。民苦纣之劳于役，亦犹鱼之劳于水，而有文王以为之父母，则庶几其少苦乎？以妇人而知文王之可归，此之谓道化行。何以知夫人为大夫之妻？召南之大夫远行从政，其室家能劝以义，则知周南之妇人闵其君子，能勉以正，亦大夫妻可知也。且《杕杜》则言「我心伤悲」，《伯兮》则言「甘心疾首」，其忧思皆不出于情性。岂若闵之则恐其死亡，勉之则欲其尽节，其志远，其义高，非大夫妻而谁乎？先儒谓为庶人之妻者，臣切不取。

「麟之趾」至「于嗟麟兮」/臣闻麟信而应礼，不害物而希出，仁兽也。周南之时，虽赳赳之武夫，汉上之游女，汝坟之妇人，莫不知化，可谓盛矣。然犹以为未也。公子膏粱之性，矜夸之习，最为难化。今虽居纣之季世，无不信厚如麟趾之时，此周南之极致也。如麟趾者，非实致麟也，公子之信厚，有如麟云尔，是之谓《关雎》之应。若谓《关雎》之化行，有瑞麟出而为应，则妄诞甚矣，岂圣经之本意哉？趾以譬其行，定以譬其德。定，题也。角以譬其才，每况愈上，善之弥进也。有公子而后有公姓，有公姓而后有公族，自近及远，化之弥广者也。臣考《周南》之诗，自《关雎》以至《芣苢》，皆言后妃，而《汉广》、《汝坟》始言文王。盖后妃之所以能然者，由文王之所致耳。末篇《麟之趾》又曰《关雎》之应，则虽文王，终不可得而名言，其化深矣。此序诗者之微意，而至于嗟叹之不足也。

「鹊巢」至「乃可以配焉」/臣考《周南》、《召南》皆文王之诗也，而属之周公、召公，何哉？周公治内也，召公治外也。《诗》曰「昔先王受命，有如召公」，曰「辟国百里」，非治外乎？故文王之所以为国，凡由内及外者，属之周公，是以其诗谓之《周南》。诸侯被周之泽而渐于善者，属之召公，是以其诗谓之《召南》，是皆出于文王之化也，然不能无浅深之异。《周南》，内也，故其得之深；《召南》，外也，故其得之浅。以诗考之，可概见矣。《周南》称后妃，《召南》称夫人。文王既受命为王，则大姒故当称后妃，而诸侯之妻亦宜称夫人，又奚疑焉？

「草虫」至「我心则夷」/臣谨按《尔雅》，阜螽谓之蠜，草螽谓之负蠜。生于陵夷曰阜螽，生于草者曰草螽。二者皆名为螽而似蝗，形色不同，种类亦异。凡虫鸟匹偶，各以其类。而此二者异类而合，诗人取之，盖有旨焉耳。何以言之？商纣之季，淫风大行，召南之大夫远行从役于外，其妻能以礼自防，不为淫风所化，见草虫喓然而鸣以相求，阜螽趯然而跃以从之，有如男女之非其类而相合者，指以为戒。夫惟能中礼以自防闲，故其未见君子，则忡忡然而忧，既见君子，则忻忻然而心降下也。「言采其蕨」「言采其薇」，谓大夫妻感时物之变迁，思见君子，庶几不违于礼。未见也，忧弥切；既见也，喜弥笃尔。夫草虫阜螽，异类而合，诗人取以为戒，而毛、郑以为同类而求，取以自比，盖缘毛、郑不以序求《诗》，故用意差缪，何不考《诗序》止言大夫妻能以礼自防而已？此已嫁之妇，而毛、郑指为在途之女。欧阳修作《诗本义》较，诚得圣经之深旨，且有补于风教，臣不敢不辨。

「甘棠」至「明于南国」/臣考《周南》属之周公，而周公无诗；《召南》属之召公，而召公有诗。何也？周公在内，近于文王，虽有德而不见，故无诗。召公在外，其德教著明，故有诗，今《甘棠》、《行露》二诗是也。唯其教之明，故其人思之切。若夫迁善远罪，日用而不自知，则其道密庸，又非《召南》之所及矣。

「殷其雷」至「归哉归哉」/臣闻雷以况人君之命令，而南山者，明君之象也。命令出于明君，则为大夫者当禀奉周旋而不敢自安，故曰「莫敢或遑」。召南大夫之室家，既知其夫行役，不当少惮而自取安逸，则劝之曰：「仁厚之君子当以勤劳为事，而义不当怀归也」。故曰「归哉归哉」。卫太子疾，欲屏浑良劫卫侯而强盟之。卫侯曰：「诺哉」！夫「诺哉」者，口诺而心不然。则夫「归哉」者，非不欲归，而义不当归也。夫君子之服劳王事，固所当然，而室家不良，内无辅佐之助，则虽欲远行从政有不可得，此《汝坟》之妇人能勉其夫，以正「殷其雷」之室家，能劝其夫以义，所以皆为文王之化，诚有旨哉？

「驺虞」至「仁如驺虞则王道之成也」/臣考说《诗》者多言驺虞为瑞兽，以为《鹊巢》之应，独欧阳修作《诗本义》，以为不然，且曰：「汉贾谊以为诗称，其所著《新书》云：『驺者，文王之囿。虞者，囿之司兽也』。以文义考之，谊说得。若依毛、郑之解，岂有上句方叙文王田猎以时发矢射豝，而下句直叹驺虞之兽不食生物若此，是刺文王驺虞之不若也」。臣谓修之说有證而近理，故备述之。

「彼茁者葭」至「于嗟乎驺虞」/臣闻葭，芦也。蓬者，草也。豕牝曰豝，害田之兽也。召南之国君当蓬蓬茁然生之时，顺时田猎，蒐索害田之兽而囿之。虞者翼五豝五豵以待国君之射，国君不尽杀，只一发矢而已者，国君之仁也。此诗先言田猎以时，又言国君有仁心而不尽杀，终言虞官守职而有礼，是之谓王道成也。后世圣王不作，虞官失职，穷山涸泽，驰骋无度，民力竭矣，而犹求为靡丽之赋，犹谓引之以节俭，与《诗》之风谏无异。使闻《驺虞》之风，不已恧乎？

《邶·柏舟》/臣据《诗谱》，邶、鄘、卫本商纣畿内之地，在《禹贡》冀州太行之东。北踰衡漳，东及兖州桑土之野。周武王伐纣以封武庚，三分其地，使管叔、蔡叔、霍叔尹之，谓之三监。及成王幼，周公摄政，三监流言，与武庚叛，遂杀武庚，伐三监，改封微子于宋，以奉商后。以其馀民封康叔于卫，以邶、鄘封他诸侯。自后卫之子孙稍并邶、鄘而有之，是故皆属于卫。顷公上去康叔七世，下去春秋一百馀年，而国政微，变风作，莫先于顷公之时，故先邶、鄘。《柏舟》与《淇奥》虽同是武公之诗，然共姜守义在武公入相之前，故鄘次之，卫为后也。

「绿衣」至「而作是诗也」/臣按《左氏》隐三年，卫庄公娶于齐东宫得臣之妹曰庄姜，美而无子。又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫生威公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。隐四年，州吁弑威公而立，故庄姜有伤己之诗，凡三篇，皆为嬖人及州吁而作也。

「绿兮衣兮」至「曷维其亡」/臣闻衣，上也；裳，下也。黄，正色也；绿，间色也。坤，母道、妻道，其色为黄，故曰正色，夫人似之。青胜黄为绿，故曰间色，上僭之妾似之。以绿为衣，黄为里，则夫人之见蔽也。里又降而为裳，则愈下也，其失位甚矣。夫贱防贵，少陵长，乱之道，宁无忧乎？始僭也，则其忧曷维其已；僭甚矣，则其忧曷维其亡。已之为言，止也；亡之为言，忘也。

「绿兮丝兮」至「俾无尤兮」/臣闻黄绿皆丝也，既绿则不可复黄，犹之女子也，既妾则不可复嫡矣。古之人制嫡妾之分，所以明上下，防僭越，而使人无过者也。庄姜谓庄公既定嫡妾之分，奈何复从而乱之，是以遭变，思而悟礼制之能寡过也，宜哉！尤，过也。女，指庄公也。

「絺兮绤兮」至「实获我心」/臣闻絺绤本暑服，用于凄风之时，则失其所而见弃矣。亦如夫人本在上，因妾僭而失其位也。庄姜既失位矣，犹去古人销患于未萌，必有礼以制之者，实得我心之所欲也，故曰「实获我心」。

「终风」至「愿言则怀」/臣闻终日风曰终风，风雨土曰霾，阴而风曰曀。终风矣而又暴，暴而又霾，霾而又曀，曀而又加之以雷，此皆言州吁之暴戾侮慢，其恶可谓甚矣。使他人遭之，其何以堪！庄姜方且于其来也则悼，于其莫来也则思，思往而从之则跲，思不往而从之则怀，可谓母道之尽矣，此其所以为庄姜之贤乎！嚏，跲也，若有制而止之者。怀，思之至也。呜呼，正风首《关雎》，变风首《卫》，盖国风之正由治其家始也，国风之变由乱其家始也。卫有上僭之妾，好兵之子，致乱其家，当时之诸侯莫先焉，此圣人之意也，岂独卫庄公哉！读《新台》、《二子乘舟》诗，则见卫宣公之所以为父也。读《鹑之奔奔》、《墙有茨》之诗，则见公子顽之所以为子也。《黍离》之诗作，则周王下同于列国矣。《将仲子》、《叔于田》、《出其东门》、《南山》之诗作，则兄弟之道废矣。《敝笋》、《载驱》、《猗嗟》之诗作，则夫妇之道废矣。《易·家人》曰：「父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣」。圣人伤变风至此，无复三纲五常之道，因删《诗》以见其意。学者于此不可不考也。

「式微」至「胡为乎泥中」/臣谓《式微》、《旄丘》皆黎之臣子之诗，而列之《邶风》者，实讥卫公也。式微，发声也。「式微式微」，郑氏谓微乎微者也。以君被逐既微，又见卑贱，是至微也。君子处困穷险难之时，必有变通之道。黎侯可以归而不归，方且安于异国，若将终焉，其不知变通甚矣。臣闻主忧臣劳，主辱臣死，险阻艰难，自当不惮淹恤，今其言曰「非君之故」，臣子「胡为乎中露」，「非君之躬」，臣子「胡为乎泥中」，谓我若不为吾君，宁肯久处于此耶？故序《诗》者以为劝，而其实切谏也。

鄘国风/臣闻邶、鄘、卫者，周所封之三国也。洎夷王时，邶、鄘为卫所并，而有其地矣。或者谓明王在上，礼乐征伐自天子出，擅相侵伐者有诛。夷王而下，国政衰弱，诸侯之相侵伐者纷纷也。其尤者，齐灭杞、灭遂、灭谭，虞灭虢。汉南诸姬，楚尽有之。仲尼睹其事，不可概讥，故于删《诗》也见其旨焉。夫变风者，诸侯之恶也，以卫首变风之恶者何？嫉始灭也。独以邶、鄘名二国，而《诗》皆载卫风者，以王法追治之，不与卫之有邶、鄘也。惟罪卫首恶，则馀国侵灭之罪不贬而自著矣，岂不然耶？

「相鼠」至「胡不遄死」/臣考《诗》意，言鼠犹有皮齿以存其体，顾如人而反无威仪容止，以自饰其身者乎？是则无礼者，诚鼠之不若也。或曰「人而无礼，胡不遄死」，信斯言也，可谓疾之已甚者矣。圣人何取于此邪？曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。思无邪则喜怒安，喜怒安则善善恶恶不失其正矣。若「君子万年，永锡难老」，君子以为甚焉者，所喜不失其正故也。又曰：凡《诗》之美刺，虎君子不以为已甚焉者，所怒不失其正故也。又曰：凡《诗》之美刺，其初切而详，其后则略而缓，今既曰「不死何为」，又曰「不死何俟」，又曰「胡不遄死」，何耶？曰「赫赫宗周，褒姒灭之。周馀黎民，靡有孑遗」。类皆辞过其实，究其旨意，岂异是邪？世之学《诗》者至此多以为疑，臣故备论之。

「干旄」至「何以告之」/臣闻《周礼》「九旗」皆注「旌于干首，鸟隼为旟，析羽为旌」。旌者注「旄而不设」。旒，也。纰，缝也。组，缝组也。祝，属也。古者招庶人以旃，士以旂，大夫以旌。贤者难进而易退，干旄、干旟、干旌，所以招之也。招贤不可以虚拘，素丝良马所以赠之也。既招之以尽其礼，又赠之以尽其物。卫之臣子，好善如此。贤者虽退而穷，岂复有金玉其音，而不乐告之以善道者乎？始曰「畀之」，中曰「予之」，终曰「告之」，事辞之序也。夫卫为狄所灭，文公无一旅之聚，东徙渡河，齐威公救而封之，遂能中兴康叔之绪于既绝之后，与卫武公、郑武公、齐襄公同为春秋之贤诸侯，故《定之方中》曰「美卫文公也」。继以《螮蝀》、《相鼠》、《干旄》三篇，亦皆系以文公之诗，圣人删《诗》有取焉，特美屡美不一美，岂无旨哉！当是时，诸侯列国之风变而不正，固已久矣。有人焉一善可书，一功可录，岂得没其实而不取之以示劝哉！此圣人褒贬之意也。虽然，《干旄》，臣子好善之诗也，国君未尝过而问焉。《缁衣》，诸侯好善之诗也，人君未尝过而问焉。至于「赉」，予也，言所以锡予。善人则与之共天位，食天禄，不使小人得参焉，此人君好善之极致也，故曰「周有大赉，善人是富」，岂虚言哉！

「淇奥」至「美而作是诗也」/臣闻论序《诗》者多矣，有取其序初之一句，而馀悉不取，诚为有旨。然《淇奥》一篇，如曰有文章即「有匪君子」是已；听其规谏，以礼自防，即切磋琢磨、金锡圭璧是已；入相于周，即充耳、会弁、「猗重较兮」是已。其诗与序文义相应，灼然可考如此，未易以一概论也。

「瞻彼淇奥」至「终不可谖兮」/臣闻泽之深者生物不可掩，德之厚者在人不能忘。淇隈之水，其泽深矣，故生物之不可掩者，见于淇曲之绿竹而已。卫侯之道，其德厚矣，故见于人所不能忘者，盛德至善，守康叔之遗烈而已。诗人据所见以兴焉，其大意则然也。若夫「如切如磋」，道学也；「如琢如磨」，自修也；「瑟兮僩兮」，恂慄也；「赫兮咺兮」，威仪也；「有匪君子，终不可谖兮」，道盛德至，善民之不能忘也。《戴记》之《大学》，《尔雅》之《释训》，皆有是言，而后以易然，何哉？武公有匪然之文章，听谏守礼，如骨象之切磋以进其道学，如玉石之琢磨以见其自修，又且瑟兮僩兮，内严其恂慄，赫兮咺兮，外著其威仪，故得民誉之，人思之，久而不能忘，有诸内者必形诸外。《记》曰：「富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意」。其斯之谓与。虽然，夫子论贫而乐，富而为礼，子贡遂有得于切磋琢磨之义，圣人以可与言《诗》许之，岂非若卫武公者诚富而好礼者耶？猗，盛也。匪，文也。瑟，矜庄也。僩，宽大也。赫，明也。咺，著也。谖，忘也。

「考槃」至「永矢弗告」/臣闻考，成也。槃，乐也。硕，大也。矢，誓也。迈，宽大貌。轴，进也。山夹水曰涧，曲陵曰阿，高平曰陵，大陆曰阜，皆非常人所乐居也。彼硕人退而穷处，成乐于此，疑若狭隘，而犹以为宽，至以寤言之间，自誓谓此乐不可忘，故曰「永矢弗谖」。歌咏之际，若将终焉，不复有所他之，故曰「永矢弗过」。自得其乐，不欲妄以语人，故曰「永矢弗告」。晋王羲之曰：「常恐儿女辈觉，损其欢乐之趣」，「永矢弗告」之谓也。夫以退而终处，略无怨恨之意，见于辞色，是故谓之贤者。旧注乃谓「弗谖」为不忘君之恶，「弗过」为不复入君之朝，「弗告」为不复告君以善道。而欧阳修《本义》曰：若审如此说，是进则喜，退则怒，乃不知命之人耳，甚非辙环历聘，忠不忘君，于陋巷不改其乐之义。圣人编《诗》，何取于此哉！毛氏之言不可以训，臣不取。

「木瓜」至「永以为好也」/臣考《左传》曰：「齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归公乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材；归夫人鱼轩，重锦三十两」。是遗戴公也。《外传·齐语》曰：「卫人出庐于曹，齐威公城楚丘而封之，其畜散而无育。威公与之系马三百」。是遗文公也。夫卫国有狄人之难，戴公立，齐使公子无亏救之。戴公卒，文公立，齐又城楚丘以封之。由是而言，则戴公、文公皆为齐所救而封之。如前二书所载而时事先后不同，故总曰「遗之车马器服焉」。木瓜、木桃、木李皆可食，以之投人为至微也，而卫人欲以琼琚、琼瑶、琼玖报之，则厚矣。卫人犹未敢以为报，姑曰「为好」而已。「好」如继好息民之好，毛氏以为玩好，非也。臣闻周辙既东，诸侯更霸，齐威公、晋文公可谓盛矣。而《国风》无诗，何哉？说者曰：《诗》三百篇，周之诸侯千八百国，见于《春秋》者才百七十国，而变风已作于《春秋》之前，则上下数百年间，岂皆得有《诗》？臣曰：小白之兄曰襄，重耳之父曰献，尚皆有诗，况二公功业如此而无诗，可乎？二公之诗虽无而仅有，故《木瓜》，小白诗也，不在于齐风而列于卫；《渭阳》，重耳诗也，不载于晋风而列于秦。圣人方以帝王之道律后世，彼二公者，可与兴复王道，不当才及于霸而止耳。意虽有诗，疑圣人删去之矣。不若是，则后世以霸为极挚乎？然则《诗》不取齐威、晋文，是亦《春秋》管仲之意邪？学者于此不可不考。

「黍离」至「此何人哉」/臣闻宗周，镐京也，谓之西周；周王城也，谓之东周，东周在豫州之分，今洛阳是也。幽王遭犬戎之难，晋文侯、郑武公迎其子宜臼而立之，是为平王。以乱故徙东都，政遂微弱，居王室之尊，与诸侯无异，其诗不能复雅，下同于王国之变风，系之以王者，犹《春秋》书王人之义也。周大夫行役至于宗周，见宗庙宫室毁坏，禾黍离离然而秀，不肯遽去，其中心摇摇然而无可告语，乃诉之于天，曰：「悠悠苍天，此何人哉」！盖甚疾之之辞也。夫稷之苗矣而又穗，穗矣而又实，以见彷徨之久，始曰「中心悠悠」，又曰「如醉」，又曰「如噎」，以见闵伤之切。昔箕子朝周，过商故墟，见城坏生麦，乃作《麦秀》之歌，正类是也。臣尝闻之：平王，天子也，以政令止行于畿内，故其诗下同于《国风》；文王，诸侯也，以受命作周，万邦作孚，故其诗追列于《大雅》，皆圣人之深意也。或曰：厉王流于彘，幽王灭于戏，其诗皆列于雅，何哉？曰：幽、厉虽无道，而命令不废于天下，岂若平王政在诸侯，命令遂不加于万民乎？善乎先儒孙复之论曰：「《诗》自《黍离》而降者，天子无复有雅也。《春秋》自隐公而始者，天下无复有王也」。《春秋》之作，虽隐公之元年，寔平王之季世。使平王未死，中兴犹有望也。平王既死，则无复中兴之望矣。麟经断自隐公，非为隐也，为平王也。故曰「《诗》亡然后《春秋》作」。

「扬之水」至「曷月予还归哉」/臣闻平王母家，申国也。申在陈、郑之间，迫近强楚，数见侵伐，是以戍之。激扬之水，其力微弱，不能流移束薪，是犹平王政衰不能命令诸侯，独使周人远戍而不得归也。「彼其之子」，周人谓他诸侯国人之当戍者也。「曷月予还归哉」，久戍而不得代也。既曰「申」，又曰「甫」、曰「许」者，申、甫、许同出四岳，俱为姜姓。薪重于楚，楚重于蒲，盖愈见微弱之意。

呜呼！先圣贤人之能以道诏天下者，非言莫载；言之所以传后世者，非经传简策莫考。后世之人，自天子而达于庶士，欲以求圣贤之道而措于大中之理者，非学莫能入。学之不可以已久矣。鲁昭公十八年秋，葬曹平公，往者见周原伯鲁焉，不说学，归以语闵子马。子马曰：「周其乱乎！夫必多有是说，而后及其大人。大人患失而惑，曰：无学不害。不害而不学，则苟而可，于是乎下陵上替，能无乱乎」？至二十三年，景王崩，子朝争立，召氏、毛氏奉子朝以逐王猛，成周大乱，终于悼王失位而崩，敬王奔走，不能保其社稷，诸侯助之，仅以复位。王室之乱者十有八年。昭公二十九年，其书曰「原伯鲁之子」者，杜预以谓终不说学，盖先儒深疾之意也。夫天下之乱，风俗之坏，未始不由于君子不能正身以仪下，而反沦胥以败者也。故下之人倡为是说，而大人不能正，既见己之不学而亦能在高位也，又见当时之人不学者众，而措之于治，未有覆亡颠陨之祸也，故以为「无学不害」。反是其语而以身徇之，其所以致大乱者，职此之由也。夫不学而致乱者犹之可耳，既以不学而致乱，乱而滋以学为非者，其患又甚焉。若不救其弊而拯其溺，则后将为鬼为蜮，不可复振矣。本朝之所以致败乱者，固不一涂，要之法度乱而纲纪废，人才蔑而圣言亡，皆不学之过也。世之愚夫愚妇徒见兴学校三十年，服儒衣冠者满天下，上之公卿大夫，下之百执事之列，皆由此涂出，以为儒者之盛，古未有也，而终于庙社沦亡，海宇震荡，民人涂炭。故循其外而责之曰：「是儒者之祸天下也」。一人倡之，千百人和之，亿兆之人莫不谓然。次及朝廷之公卿大臣，己既不学，而不知先贤人之道真可以已乱而致治，如稼而穫、如蚕而绩之可必也，初不能以是折天下之言，而反比于愚夫愚妇闾阎里巷之说，而遽以口承之，亦曰乱天下者吾儒也。痛哉！夫所谓儒者，学先圣之道，明诸子百家之言，达古今理乱成败之事，措之于治则君昏能正之，国乱能理之，四夷不服能宾之，风俗败坏能美之，节义不修能立之，军旅不振能激之。夫是之谓儒。不知前日之大臣号为儒者，能如是而致乱乎？将不能而致乱乎？其曰不能而致乱，则是所用非儒也；用非儒而致乱，而儒反得罪，则是饥食乌喙而致病，反屏稻粱而不御也，不亦惑甚矣乎！呜呼，本朝自三十年来，未尝有儒而用之也，其群萃而养之者，率不学之人尔。人各占一经，苟能通王氏说，则足以取科第；甚者于王氏说亦不能通，徒剽贼人语，苟能为所谓大义者，亦足以升名于礼部。此曹一旦入仕，其狡焉者则急日月、犯风雨以数干公卿之门，冒没谄谀，以取显美；其碌碌者则沉州县，以簿书期会为急。其于圣人大中致理之道，古今成败之务，未尝闻于耳而著于心也。何者？所以养之非其道也。自朝廷号为以经术取士以来，人皆高谈阴阳性命之说，以诳惑聋瞽，而不知圣人之术乃所以为治国平天下之要，而徒事空言以为大，夫何切于事理哉！夫古之能明经术者莫若汉儒，如贾生之明治体，晁错之通术数，公孙弘以儒雅辅治，隽不疑以《春秋》拒奸，司马迁修《史记》以正褒贬，刘子政推灾异以辟王氏，类皆有益于世者，岂若后代徒事空言者哉？学如数子，可谓无愧矣，措之于天下国家可以致治平必矣。审如此，则圣人之道与夫后之学为是者，果何负于天下哉而罪之也？今夫经传、子史、百家之言，无非仁义礼智信之说，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之道，善恶、成败、祸福、治乱之迹，可以劝戒后世者。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子至于汉唐之世，所以为治，不过于此。今若舍是而不学，以谓不足已乱而致治，而曰我惟军旅战斗之为务，是专欲以力服天下也。纣之百克而卒无后，项羽七十馀战皆胜而卒死东城，设能如是，犹不足以致治，况又不能，不亦可笑矣乎？或曰：「今兹上之人未必不说学而罪儒，特以兵革未息，故先其所急也」。呜呼，是圣人之道无益战陈军旅之事耶？孔子曰：「我战则克，祭则受福」。与夫夹谷之会，武子之台，所以折齐侯不得施无礼于鲁，却费人不得致难于君者，为何如哉？《传》曰：「礼乐慈爱，战所畜也」。又曰：「夫民让事、乐和、爱亲、哀丧，而后可用也」。夫所谓礼乐慈爱之事，不既具于圣人之经乎？晋文公之教其民，必示之义，示之礼，示之信，而后为可用。则所谓义信与礼不既具于圣人之典籍乎？不特惟是，自古名卿才大夫所以经纬其国，折敌人之冲，整军而经武者，与夫良将壮士之所以杀敌致果、保大定功者，不既具于历代国史，与夫诸子百家之说者乎？若此之类，皆非不学者之所能究也。今人之言曰：「我惟兵书之知」。今之所谓兵书者，不过七书耳；而不知自六经已降及百家诸子之书，其言战陈军旅之事也悉矣，何独七书云乎哉？为是语者，是又不通之过也。余大惧不学非儒之说澶漫于天下，使后世之士久而无以取正，是以敢私论著之，以告于知者，以号于天下，以彻于上人之听，庶无蹈周原伯鲁之祸。

诸葛亮，字孔明，琅琊阳都人也，汉司隶校尉丰之后。亮早孤，随叔父玄避乱荆州。建安初，与颍川石广元、汝南孟公威等俱游学，诸人务于精熟，而亮独观其大略。晨夜从容，常抱膝长啸，顾谓广元等曰：「卿曹仕进可至郡守刺史也」。或问其所志，亮笑而不言。及玄卒，躬耕陇亩，好为《梁父吟》，身长八尺，容貌甚伟，每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，皆信然之。襄阳庞德公有重名于当世，目亮为卧龙，从子统为凤雏，同郡司马徽为水镜。亮每至其家，独拜床下，德公初不令止。徽字德操，清雅有知人之鉴。刘先主访世事于徽，徽曰：「儒生俗士岂识时务，识时务者在乎俊杰。此间有伏龙、凤雏」。先主问其人，曰：「诸葛孔明、庞士元也」。徐庶见先主于新野，先主器之，谓先主曰：「诸葛孔明者，卧龙也。将军岂愿见之乎」？先主曰：「君与俱来」。庶曰：「此人可就见，不可屈致，将军宜枉驾顾之」。由是先主遂诣亮，凡三往乃得见。因屏人曰：「汉室倾颓，奸臣窃命。主上蒙尘，孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术短浅，遂用猖獗，至于今日，然志犹未已。君谓计将安出」？亮答曰：「今曹操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用。此可与为援，而不可图也。荆州北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀。此用武之国，而其主不能守，殆天所以资将军，岂有意乎？益州险塞，沃野千里。天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋闇弱，张鲁在北，民殷国富，而不知存恤，智能之士，思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴。若跨有荆益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理。天下有变，则命一将将荆州之军以向宛洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则帝业可成，汉室可兴矣」。先主曰：「善」。于是与亮情好日密，关公、张飞等不说，先主解之曰：「自孤得孔明，犹鱼之有水也，愿诸君勿复言」。关、张乃止。刘表长子琦亦深敬亮。表受后妻之言，爱少子琮，不悦于琦，琦每欲与亮谋自安之术，亮辄拒塞。既乃将亮游观后园，共登高楼，饮宴之间，令人去梯，因谓亮曰：「今日上不至天，下不至地，言出子口，入于吾耳，可以言未」？亮答曰：「君不见申生在内而危，重耳在外而安乎」？琦意感悟，阴规出计，遂得为江夏太守。俄而表卒，曹操征荆州，琮遣使请降。先主在樊闻之，率其众南行，亮与徐庶并从，为操所追，破获庶母，庶辞先主而指其心曰：「本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸地也。今失老母，方寸乱矣。无益于事，请从此别」。遂诣曹公。先主至于夏口，亮曰：「事急矣，请奉命求救于孙将军」。时权拥众在柴桑，观望成败，宿仰先主大名，又睹亮英伟，甚敬重之。亮说权曰：「海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平定，遂破荆州，威震四海。英雄无用武之地，故豫州遁逃至此。将军量力而处之，若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。若不能当，何不按兵束甲，北面而事之？今将军外托服从之名，内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣」。权曰：「苟如君言，刘豫州何不遂事之乎」？亮曰：「田横，齐之壮士耳，犹守义不辱，况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海。事之不济，此乃天也，安能复为之下乎」？权勃然曰：「吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。吾计决矣。非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后，安能抗此难乎」？亮曰：「豫州兵虽败于长阪，今战士还者及关某水军精甲万人，刘琦合江夏战士，亦不下万人。曹操之众，远来疲弊，闻追豫州，轻骑一日一夜行三百馀里，此所谓强弩之末，势不能穿鲁缟者也。故兵法忌之，曰『必蹶上将军』。且北方之人，不习水战，又荆州之民附操者偪兵势耳，非心服也。今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，必破操军。操军破，必北还，如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。成败之机，在于今日」。权大悦，即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣先主，并力拒曹操。操败于赤壁，果引军归邺。先主遂收江南。建安十六年，先主攻益州，亮与关公留镇荆土。居无何，亮率张飞、赵云等溯江而上，分定州郡。会围成都，刘璋遂降。宜城马良致书于亮曰：「闻雒城已拔，此天祚也。明公应期赞世，配业光国，魄兆见矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闲于听，世服于道，齐高妙之音，正郑卫之声，并利于世，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。虽非钟期，敢不击节」？二十六年，群下劝先主即帝位，先主未之许，亮曰：「今曹氏篡汉，天下无主。大王刘氏苗族，绍世而起，今即帝位宜矣」。于是称尊号，策亮为丞相，曰：「朕遭家不造，奉承大统，兢兢业业，不敢康宁，思靖百姓，惧未能绥。于戏！丞相亮其悉朕意，无怠辅朕之阙，助宣重光，以昭明天下。君其勖哉」！以丞相录尚书事，其治颇尚严峻，人多怨叹。法正谓亮曰：「昔高祖入关，约法三章，秦民知德。今君假借威力，跨据一州，初有其国，未垂惠抚，胡不缓刑弛禁，全客主之义乎」？亮曰：「君知其一，未知其二。秦以无道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之可以弘济。刘璋闇弱，自焉已来，有累世之恩，文法羁縻，互相承奉，德政不举，威刑不肃。蜀土吏民专权自恣，君臣之道渐以陵替，宠之以位，位极则僭；顺之以恩，恩竭则慢。积弊致亡，职由此也。吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上下有节，为治之要著矣」。章武三年春，先主于永安疾笃，召亮属以后事，谓亮曰：「君才十倍曹丕，必能安国，终定大业。若嗣子可辅辅之，如其不才，当自取也」。亮涕泣曰：「臣敢不竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死」？建兴元年封亮武乡侯，开府治事，又领益州牧。事无巨细，咸决于亮。是岁越巂夷高定背叛，建宁大姓雍闿负阻不宾，牂柯太守朱褒拥郡相继而反，南中骚动。亮以新遭大丧，故未即加兵。初，孙权闻先主住白帝，使大夫郑泉来聘，蜀亦遣人相与报答。及先主殂殒，亮策权有异计谋，欲聘之而未发也。于是邓芝见亮曰：「上幼弱，初在位，宜遣使人重申吴好」。亮答曰：「吾思之久矣，未得其人，今日始得之耳」。芝问其人谓谁，亮曰：「即使君也」。因遣芝修好于权。权果狐疑，不时见芝。芝表请面陈吴蜀唇齿之计，权乃绝魏，与蜀申盟。自后和亲，遂为与国。亮将自南征，长史王连力谏，以为此不毛之地，疫疠之乡，而丞相者一国之望也，不宜冒险而行。亮度诸将才不及己，意欲必往，而连言辄恳至，故稽留者久之。三年春，亮遂率众南征，其秋悉平。军资所出，国以饶富。有孟获者，为夷所服，亮募军中生致之麾下，使获周观营阵之间，问曰：「此军何如」？对曰：「向者不知虚实，故败。今蒙赐观营阵，若祗如此，即易胜耳」。亮笑，纵使更战，七纵七擒，而亮犹遣获。获止不去，曰：「公天威也，南人不复反矣」。遂至滇池，使其渠帅自相统领，不复别置汉官，亦不留兵镇守。或者以为不便，亮曰：「夷新伤破，父兄死丧，若置官吏而无兵，必成祸患。一不易也。留兵镇守而无食，必当运粮。二不易也。夫夷人累有废杀之罪，自嫌衅重，若留外人，终不相信，夷汉杂居，猜嫌必起。及其反叛，劳费萧然矣。三不易也，今吾欲使不留兵，不运粮，而纲纪粗定，夷汉粗安，策犹有便于此者乎」？初，参军马谡送亮南征，临别献言曰：「南中恃其险远，骄黠不宾之日久矣。虽今旦破降，明日必反耳。今公方欲倾国北伐，远事强贼，彼知吾势内虚，其叛亦速。若殄尽遗类，以除后患，既非仁者之情，且又不可仓卒也。夫用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下，愿公服其心而已」。亮深纳其策，赦孟获以服南方。故终亮之世，夷人无敢反者。五年，率诸军北驻汉中。临发上疏曰：「先帝创业未半，而中道崩殂。今天下三分，益州罢弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔，以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔，先帝称之，是以众议举宠为督，愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹惜痛恨于桓、灵也。侍中尚书长史参军，此悉贞亮死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命已来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕泣，不知所云」。遂行，屯于沔阳。六年春，使赵云、邓芝据箕谷，魏大将曹真举众拒之，云、芝兵弱失利。亮身率诸军攻祁山，戎阵整齐，赏罚肃而号令明，南安、天水、安定三郡叛魏应蜀，关中震响。魏明帝西镇长安，命张合拒亮。亮使马谡督诸军在前，与合战于街亭，谡违亮节度，举动失宜，为合所破。亮拔西县千户还于汉中。蜀人或以此贺亮者，亮愀然有戚曰：「普天之下莫非汉民，国家威力未举，使百姓坠于涂炭，一夫有死，皆亮之罪。以此相贺。能不愧乎」？由是蜀人悉知亮有吞魏之志矣。下马谡于狱，或说亮曰：「楚诛子玉，二世不竞。秦赦孟明，遂伯诸侯。天下未定，不宜戮计谋之士，请释之以图后效」。亮曰：「古人所以能制胜于天下者，用法明也。故杨干乱行，魏绛戮其仆。四海分裂，兵交方始。若复废法，何用讨贼耶」？遂戮谡以谢众，上疏曰：「臣以弱才，窃叨非据，亲秉旄钺，以厉三军。不能训章明法，临事而惧，至有街亭违命之阙，箕谷不诫之失，咎皆在臣授任无方。臣明不知人，抚事多暗，《春秋》责帅，臣职是当，请自贬三等，以督厥咎」。于是以右将军行丞相事，所总统如前。或劝亮更发兵者，亮曰：「大军在祁山数多于贼，而为贼所破，则其病在一人，而非兵之少也。今欲减兵省将，明罚思过，权变通之道，为将来之举。若不能者，虽兵多，何益乎？而今而后有忠于国者，但勤攻吾阙，则事可定，而贼可灭也」。于是考微劳，甄烈壮，引咎责躬，布宣所失，厉兵讲武，以为后图，戎士简练，民忘其败矣。孙权破曹休，魏兵东下，关中虚弱，亮上言曰：「昔先帝托臣以讨贼，臣受命之日，寝不安席，食不甘味。思惟北征，宜先入南。是故冒危历险，不敢自惜，以奉先帝之遗意，而议者谓为非策。今贼适疲于西，又务于东，兵法乘劳进取之时也。谨陈其事如左。高帝明并日月，谋臣渊深，涉险被创，危然后安。今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲坐定天下。臣之未解一也。刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸。今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江左。臣之未解二也。曹操智计殊绝于人，其用兵也，彷佛孙吴。然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，偪于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳。况臣才弱而欲以不危而定之？此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委夏侯而夏侯败亡。先帝每称操为能，犹有此失，况臣驽下，何能必胜？臣之未解四也。自臣到汉中，才及期年，而丧赵云、马玉、阎芝、丁立、刘合、邓铜等及曲长屯将七十馀辈，青羌武骑一千馀人。凡此皆纠合四方精锐于数年之内，非一州所有而取备于旬日之中者也。若复数年，则损三分之二矣，将何以图敌？臣之未解五也。今民穷兵疲，而事不可息，则止与行劳费正等，而不及早图之，欲以一州与贼持久。臣之未解六也。夫难平者事也，昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手谓天下定矣。而先帝东连吴越，西取巴蜀，举兵北征，夏侯授首，此操之失计而汉事将成也。及吴人违盟，关某毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝，凡事如此，难以逆知。臣鞠躬尽力，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也」。于是复出散关，围陈仓，未克，粮尽退军。魏将王双率骑追亮，与战，破之，临阵斩双。七年遣陈式攻武都阴平，雍州刺史郭淮率众击式，亮自出至建威，淮闻之遁还，遂平二郡。八年，使魏延西入羌中，大破郭淮及费瑶于阳溪，诏策亮曰：「街亭之役，咎由马谡，而君引愆，深自贬抑。重违君意，听顺所守。前年耀师，馘斩王双，今岁爰征，郭淮遁走，降集氐羌，兴复二郡。威震凶暴，功烈著明。今天下骚扰，元恶未枭。君受大任，干国之重，而久自挹损，非所以光扬盛业也。其复君丞相，勿辞」。九年，亮复出祁山，以木牛运。司马懿自荆州入朝，魏明帝曰：「西方事重，非君莫可付者」。乃使懿督张合等诸军雍凉劲卒三十馀万，西救祁山。合欲分兵驻雍郿，司马懿曰：「料前军能独当之者，将军言是也。若不能当而分为前后，此楚之三军所以为黥布禽也」。遂进。亮留兵攻城，自逆懿于上邽。懿敛兵依险，军不得交。亮引还，而懿追蹑其后。至于卤城，张合曰：「彼远来逆我，请战不得，谓吾利在不战，欲以长计制之也。可止屯于此，为祁山声援，分遣奇兵，示出其后。今亮县兵食少，行亦归矣，不可更前而不敢逼，沮三军之气也」。懿不从，兵既相衔，复不肯战，而登山掘营。于是诸将咸曰：「公畏蜀如虎，奈天下笑何」？懿病之，乃使合等攻别围，自按中道向亮。时蜀兵更下者十二，魏军始阵，幡兵适交，参佐俱言贼众强盛，宜权留更卒，张助声势。亮曰：「吾统武行师，大信为本。得原失信，古人所惜。更者束装以待期，妻子鹤望而计日。虽临征难，义不废也」。皆督遣令行，于是去者感悦，愿留一战，止者愤踊，思致死命，临阵争先，以一当十。却司马懿，杀张合，获甲首三千级，玄铠五千而还。十二年春，亮率大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马懿对于渭南。亮每患粮乏，使己志不伸。是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，百姓安堵，军无私焉。亮数欲合战，懿亦表固请战，魏明帝恐不能禁，使卫尉辛毗制其军。姜维谓亮曰：「辛毗仗节而来，贼不复出矣」。亮曰：「彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受。苟能制我，肯千里而请战耶」？相持百馀日，其秋八月，亮疾病。密授长史杨仪、司马费祎、护军姜维等，以身殁之后退军节度。亮适薨，仪等按亮成规，整军而出，百姓奔告司马懿。懿率众追焉，仪反旗鸣鼓，若将向懿者，乃不敢逼。于是蜀兵结阵而去，入谷然后发丧。司马懿之退也，百姓为之谚曰：「死诸葛走生仲达」。或以告懿，懿曰：「吾能料生，不便料死」。因按行其营垒处所，叹曰：「天下奇才也」。亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。策谥为忠武侯。初，亮自表后主曰：「成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食自有馀饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有馀帛，外有赢财，以负陛下」。及薨，如其所言。景耀六年春，诏立亮庙于沔阳。初，亮亡，所在各求为立庙。时议以礼秩，不听，民间遂因时节私祭之于道陌之上。校尉习隆等上言曰：「周人怀召伯之教，甘棠为之勿伐。越王思范蠡之绩，铸金以存其像。自汉以来，小善微德而图形立庙者多矣。况亮德范迩遐，勋盖天下，兴扶王室，实赖斯人。而烝尝止于私门，庙像阙而莫立，使百姓巷祭，夷戎野祀，非所以存德念功，聿追往昔也。今若尽顺民心，则渎而无典，建于京师，又逼宗庙，宜因其墓立之沔阳，使亲属以时赐祭。凡亮故时臣吏欲奉祀者，令至庙所。断其私祀，以崇正礼」。于是始从之。亮体资文武，明睿笃诚，英略绝时而行治纯懿，直方守正而应变无穷。自为幼童，已欲兴微继绝，拨乱世反之正。其规模大策素定于胸中，见诸行事，皆平时所蕴积者，非临危演思，尝试其说而行也。故翼戴先主于倾覆颠沛之间，从容谈笑，分割山河，兴复汉宗，与畴昔语先主于南阳，其策无不效者。及夫受六尺之孤，履危急之地，事凡庸之主，故由己出而不失臣礼，身握强兵而中外无间，行法严峻而国人悦服，用民尽其力而下不怨劳。死之日，百姓追思，如丧考妣。庶几哉，帝王之辅，伊、吕之俦，度越管、萧远矣。亮虽雄姿杰出，而从谏如流，改过不吝，尝教于群下曰：「夫参署者集众思，广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃敝蹻而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处兹不惑。又董幼宰参署七年，事有不至，至于十反来相启告。苟能慕元直之不惑，希幼宰之慇勤，有忠于国，则亮可少过矣」。又曰：「昔初交州平，屡闻得失，后交元直，勤见启诲。前参军于幼宰，每言则尽，后从事于伟度，数有谏止。虽姿性鄙暗，不能悉纳，然与此四子终始好合，亦足以明其不疑于直言也」。其好善如此。亮之治国，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必赦；游辞好饰者，虽轻必戮。庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿，终于邦域之内，咸畏而爱之。其用心平，而劝戒明也。人有言亮惜赦者，亮答曰：「治世以大德，不以小惠，故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言，吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告治乱之道悉矣，曾不语赦也。若刘景升父子，岁岁赦宥，何益于治乎」？都护李平同受遗诏，平后挟诈自营，无忧国之事。侍中廖立徙长水校尉，因怏怏怀恨，疵毁乱群。亮表废平、立为民，平徙梓潼郡，立徙汶川郡。后闻亮卒，平发病卒，立垂泣叹曰：「吾终为左衽矣」。或谓亮之致廖立垂泣，李平致死，岂徒伯氏夺邑，没齿无怨言而已哉！于是可谓能用刑矣。自秦汉已来，未之有也。亮之行师本仁义，明节制，其止如山，其进如风，践敌人之境而刍荛者不止，耕者不变。初出祁山，三郡应蜀，亮不速进，志大会而不就近功也。前军败于街亭，亮屯去数里不救，魏兵相接，又徐行，其安静坚重而有勇乃如此。魏大将司马懿善用兵，殄公孙渊，擒孟达如探取囊中物耳。及与亮相抗，众寡强弱客主劳佚之势相去甚悬绝矣。然终不敢交战，懿亦雅知亮师有节制，终非诡变之所能敌也，故闭营自守而已。其损益连弩、木牛流马创物之智，出人意表。所作八阵图，黄帝、太公丘井法也，周衰而后，亮独得其要云。亮知人贤否，而能尽其才。初，蒋琬为广都长，先主因游猎奄至广都，琬众事不治，时又沈醉，先主大怒，将加诛戮。亮曰：「蒋琬社稷之器，非百里之才。其为治以安民为本，不事修饰，愿加察之」。先主雅敬亮，乃不加罪。费祎为黄门侍郎，亮南征还，群僚迎谒于数十里外，年位多在祎右者。而亮特命祎同载，众人莫不易观。其后二人相继总政事，琬方整有威重，而祎宽济博爱，见称为贤相，其当国功名略相比拟云。犍为太守李严命杨洪为郡曹，先主争汉中，急书发兵，亮以问洪，洪曰：「无汉中则无蜀矣，此家门之祸也。发兵何疑」？亮因表洪领蜀郡太守，众事皆办，遂使即真，而严未去犍为。洪迎门下书佐何祗有才策，洪尚在蜀郡，而祗已为广汉太守。于是西土莫不服亮能尽时人之器用也。先主称汉中王，升黄忠为后将军，亮说之曰：「黄忠名望素非关马之伦，而今便令同列，马张在近，亲见其功，尚可喻旨。关遥闻之，恐必不悦，无乃不可乎」？先主不听。顷之，策关为前军，关果大怒曰：「大丈夫终不肯与老兵同列」。赖行人费诗缓颊说之，关始拜命。刘封初为先主养子，后领上庸太守。关公围樊，促令发兵，封不肯助，又侵陵孟达，遂降魏。及魏攻上庸，封败，自归成都。亮虑封刚猛，易世之后，终难制御，劝先主因此除之，遂赐封死。魏延、杨仪，小人之难养者也，然延骁勇善抚士卒，仪雅有才干，二人积不相能。自亮在时，使仪当劳剧，延冒险阻，皆捐躯受命，不敢辞难。及亮没，即举兵相图，同以诛灭。其烛微消患，驾驭奸桀，皆此类也。亮书奏言教皆有可观，晋时尝令著作郎陈寿录亮故事，寿定著二十四篇为《诸葛氏集》、《开府》、《作牧》、《权制《、》计算》、《南征》、《北出》《、综覈》、《训厉》、《贵和》、《传运《、》军令》、《法检》、《兵要》等皆名篇之目也。寿又为之奏，其略曰：「亮少有逸才，英霸之气，遭汉扰乱，不求闻达，后遇先主，解带写诚，厚相结纳。及魏武南征，先主失势，亮时年二十七，乃建奇策，大破魏军，托据荆益。先主殂殁，嗣子幼弱，于是专决政事，外连孙吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显。至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。当此之时，亮之素志进欲龙骧虎视，包括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原，抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。然所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能成功。昔萧何荐韩信，管仲举王子成父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，管、萧之匹，而时乏名将，无成父、韩信，故使功业不及耶？盖天命有归，不可智力争也。青龙二年，亮率众出武功，其秋病卒。黎庶追思以为口实，至今梁益之民咨述亮者，言犹在耳。虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云：『以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不愤』。信矣。论者或怪亮文采不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为皋陶大贤也，周公圣人也，考之《尚书》，皋陶之谟略而雅，周公之诰烦而悉，何则？皋陶与舜禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言尽众人凡士，故其文指不得及远。然声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理而有补于当世」。寿不为知亮，而其言亦多有可取者。子瞻，字思远。亮尝与兄瑾书曰：「瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳」。后与董厥共平尚书事。邓艾伐蜀，瞻领兵拒战，艾遗书诱瞻曰：「若降者必表为琅琊王」。瞻怒，斩其使，临阵战殁。晋泰始中诏署亮孙京为郿令，京后位至江州刺史。

建炎改元八月，猷以妻父殁于王事，自京师诣南郡行在所。十五日，双门外忽见友人太学生陈少阳，叙问毕，从容谓猷曰：「东被召方到，未有馆舍，子当为我图之」。猷曰：「大学士丞陈正汇比尝相邀，猷未果往，试同谒之」。既见少阳，遂馆焉。复与猷语时事，少阳慨然有忠愤之气，顾谓猷曰：「吾复欲献书天子，论列国家大利害事，然九重深邃，不能自达，吾友相识满目，必能为我办此。吾惟操笔舒纸，写我中心所欲言之者，其馀尽烦吾友也」。于是书三上，皆不报。书意太子乞车驾还京，聚兵亲征，去邪佞而用忠良。会有揭榜通衢，斥小人附李纲者，猷知其为少阳设也，录以示少阳，勉以言归之意。报曰：「诚知血泪何益，臣以召来，不敢私还也」。后二日，太仆寺丞之子大方苍皇过猷曰：「少阳已执赴应天府矣」。猷应之曰：「少阳其不免乎！然以言获罪，固义士之常，公名家子，何足多怪！但未知罪之轻重耳」。因偕大方就卜公。日者孙黯曰：「公所占者，恐有负累卵之人，自得罪名不及也」。抵暮乃知少阳已死于市。猷怆然若无以自存，遂于此馆哭之。移时其仆从潜隐逮夜有来窃伺者，猷呼而前曰：「馀仆何在？何乃久不见耶」？辄曰：「某等恐得罪，今乞批数字收行李之属，某辈亦自还乡」。猷告曰：「汝主翁以忠谏得罪，何预汝事，又何惧而去乎？当守尸柩以归」。且令召其徒，而众皆惧其染逮，求去益坚。又告之曰：「汝辈若惧得罪，则我岂无所惧乎」？又恐其不知信，乃言挈行李就猷之舍。明日潜至其死所，而遗骸已不知其所在。仆辈益喧，愈欲求去。猷叱曰：「汝岂盗主翁之物耶？一有去者，罪在汝辈」。于是诸仆皆不敢去。猷乃于所馆舍，凡一饮一食，必先祭享，且祈之曰：「少阳以忠谏死，劲节英气，当不与草木同腐者。吾欲收少阳之尸归葬先茔，恨无由知之。少阳有灵，当启我心，使有可致之理，则我与少阳无憾矣」。越二日，会都市曹复诛一兵官，渠造有顷，守视者舁其尸去。猷即使人蹑其后而伺之，至门外，忽有言曰：「前日舁两官人，今日又舁一官人」。其人因问前尸何在，遽指二土堆曰：「即此是也」。明日，猷往审之，其言亦然。因诘其仆曰：「汝主翁有何辨认」？对曰：「小人每见濯足时，左足趾间有瘢焉。守视者亦云二人肥瘠自不同耶，盖少阳肌体稍丰。因用二说以验其尸，就移于所视之家。而少阳之来，亦以棺木自随，因就其棺具衣衾焉。尚未得其首也，于是百方致之，不惮所费。又二日得之而如生，合而殓之，盖识与不识之人，莫不涕泪之横集也。方买舟东下，会其乡人胡中行从太学来，欲求护少阳之柩以归。猷服其义，乃并以少阳行李付之，遂得以善达。时猷不暇问妻父事，有能力津遣其柩，遂亟还京师。始少阳就执之时，猷在他馆，不及知，后询其仆，始得其状。盖是日有应天府一吏来，传太尹台旨请学士。少阳曰：「东被召来，不敢私见」。吏曰：「太尹直令请耳」。少阳曰：「岂有公文耶」？吏乃赍出半片纸，唯有「进士陈东」四字。少阳又问：「此何公文」？吏乃忽怒面目视，若有所呼，继而数卒环其左右。少阳乃肯首曰：「东自知得罪」。吏曰：「此无事，太尹直令请耳」。少阳曰：「朝廷召我来，若有美命，当有快行家或大程官辈来报矣，今汝辈来，是东得罪矣，又岂敢逃避不去！尚容吃少饭否」？吏许之，即食。又谕之曰：「更容作家书否」？吏复许之。书讫，悉委付群仆，拂袖趋府，神色不乱。是日暮乃死，迟明但见少阳与欧阳澈各枭首于市门。猷悼哭友人直言得罪，一至于此，辄秘志其事之终始，以俟异日史官之采择云。绍兴改元正月望日，四明李猷嘉仲记。

某闻《巽》以行权者，君子之乘机；贵有所徇者，志士之显位。执权以司契，则事或便民而虐己；获徇以就义，则理或功崇而业广。古今不常，惟知者为能就变从时，同符大业，安能规规于所屑哉？伏惟公以文武之资，缙绅之望，安辑表海，宅全齐而有之。矜士民涂炭之久，悯郡国兵火之甚，酌时适宜，勉徇敌意，建大号，居留都，岂遵上令有不得已者，前所谓《巽》以行权者欤？我宋以金人丙午之扰，三辰失序，二圣北狩，流离兵革之苦，从事征伐之劳。天心已回于显佑，庙祀有永于宝命。今上皇帝以英谋睿武，厚德深仁，独提天纲，抚宁列郡，海宇爱戴，日月重光。屈己尊贤而旁招俊杰，安民缮兵而式鉴前耻。与一二大臣，宵旰图政，复祖宗之基，建中兴之业。今亲屈而下逮，惟公熟察，前所谓贵有所徇者欤？治国治家，审此两涂为治道之先。外料敌之强弱，内度势之可否，以人徇己，则己得而人失；以己徇人，则己失而人得。徇人者贱，人所徇者贵。贵贱得失，较然而明，岂待夫两军相当而后决于众人之言哉？故某之来，有得于此。重以今上皇帝食不甘味，寝不安席，心如摇旌，盖有日矣。意者天下苦于兵革，父母罹于阨困，赤子尽于屠戮，国步厌于时晦，欲因足下得结金国，通使议和，以亲南北之好，然后互有所便，各得以闻。求改作而捐故，定安危而保民，弭乱是期，他无求也。恳恳切切，愿公受交于宋，以成所徇，上息天变，下安封畛。时哉天命，公其留神，则溥天率土，大庆幸甚。然四海方德公之美，顺于大常者曰，战国争彊，齐称十二，临菑遗俗，忠烈具存，靡烦攻城野战之役，毋有遗镞亡矢之费，荷戈百万，遂听威灵，此公之武也。播告之语，率戒覆车，彼疵己德，自古皆尔。公止云前朝失御，罔及其他，此公之忠也。襟带土宇，用广疆埸，而拓地之骑，终不忍南下，此公之仁也。汴为都会，宗庙具存，权宜正南，无所毁撤，此公之礼也。公诗书贵胄，冠冕伟人，乃降辞气，屈体虏俗，有见忍耻包羞，欲成佳传，此公之明也。推此五美，令于国中，实得所利，兼得所愿矣。然将顺正救，敢布腹心。古谓暴得大名为不祥，必有所属乃成善术。故立国者冠盖相望，伸其所附，附德贬暴，假以济众，则作政立事，人心敉宁。动兵行师，毋有越绝，致赤心之约，固百世之守，坚以大义而不渝，固所附然尔。必或不能，虽清济浊河，长城钜防，不足以为固塞，徒阶于怨，惜哉！是有义于创始，必秉德以善后，则圣贤之业也。复次五愿者，中国冠带之域，稷下礼乐之聚，俗义甚高，人济其美，公无重世之德于齐土，民有莫大之怨于金国，公之拔起，骤加民上，不能无内刚外柔，坦然无间者。愿公亲宋者一也。公因金命，制有一方，彼常贪于厚与。曲顺其旨，则孰不见宾？一旦无厌之求，稍稽需应，饰诈中变，夺其所憎，与其所爱，窃恐后之有齐者，非公子孙也。石晋在前，可为龟鉴。况今屯兵设将，悉彼付授，又与石晋异矣。愿公亲宋者二也。此疆尔界，华夷之限，初虽侵据，终亦还复。金为虎狼之国，蹂践中原，以杀不以德，民厌苦甚久。又自有契丹渤海之虞，外备我宋收复之虑，彼固惴惴不保枝梧，而欲长倚以为重则误矣。傥结于宋，北乖所存，南犹获助，子子孙孙终不失势。愿公亲宋者三也。公不与宋则已，今契丹以数百年基业，其中岂无孤臣孽子，欲复其宗庙者？岂无贵族大种不甘其役属者？或结宋连衡而起，金必并力以销内变，收兵于公，公宁不遣？遣则新造之齐内失兵力，外虞彊敌，我宋亦遣精兵复故地，谁不争下其城，以迎王师？方时虽有威宣之略，诸田之智，不能兴已。愿公亲宋者四也。割地包利，五霸所以覆军杀将而求也；封侯贵亲，三代所以放弑而争也。公今高拱而两有之矣，尚欲倚金以攻宋，则宋民之心不懈，将帅之谋争奋。宋金久相持，连兵五六年间，徒阨其父母，而宋室自若。此汉高之兵也，天方启中兴之宋，未可图也。金为天下仇，公养仇而奉之，泰然自居，冀成善后，亦为公惑矣。此愿公亲宋者五也。虽曰公权时之宜，勉事容悦，然理不先晓，则流而不返。今概举大要，非说公背金而归宋，特欲祈公事金而亲宋。一言之助，如前所陈，俾宋金遣使结辙于道，公之德业于是益隆。因处中而两利之，公欲何居焉？书曰：前虑不定，后有大患。治之其先事，谋之其未有。患至而后忧，则大事去矣。知者备祸，不为怨府，愿熟计之。说者或谓以今之势，厚礼事金，合从其威，足以壮国。是言者徒知一时之利，非百世之利，于公何有哉？特欲挟公家，成私门，为岁月之计，又恶知亲宋亲金，何者为不拂天下之心哉？苟善于此，则天下震动，必称公为义，我宋益德公，公然后以天下之誉善金，金又不敢纵暴于齐，是以天下之誉止暴于金。厚交于宋，名高一世，光烛前古，兹时名宠将皆制于公，其于守区区之地，负天下之议，固有间然。抑尝观漏瓮焦鼎之说乎？今有焦鼎，其下方燃，适漏瓮在侧，贮水将泄。诚能激欲竭之水，沃甚焦之鼎，是一举而漏水获存，宝鼎不燬，即以供餗，岂不全于物，利于用耶？惟三复其意也。某又闻规小廉者不能成荣名，守曲谨者不能立大功。以足下荣名大功固已显著，必也使宾客无口实，公议蔑附耳，示以方来，不羞其行，则为平允。昔秦缪公以由余至，则曰「邻国有圣人」，遗乐修好。楚成王因重耳过，则曰「从者国器，此天所置」，厚飨之。以二君之贤，犹且区区以礼，是岂不足于功名哉？贤者谓小廉曲谨不见比数，必使光焰焕赫，气盖一时，与天壤相敝乃止耳，后之读者顾不伟欤！某慷慨兹行，谓理无不可，明目张胆，因发为此书，恐居常亦厌饫群下谄誉盛德，必阴求谔谔以断国是。忽有逆耳苦口如此书者，亦所欲闻。惟幸聪明，听许万一，不然，则愿磔某于齐之市，令于齐之民曰：「此教我背金而亲宋者也」。庶天下人明知公事金为不疑，而金益重公矣。情迫意切，语不成文，冒犯威严，言尽于此。不宣。

天有力故行健，地有力故博载，日月有力故运照而不息。惟人亦然，瞩洞幽眇，目之力也；听别洪纤，耳之力也；握持运掉，手之力也；趯荡趍跄，足之力也。惟心亦然。人知充其力于四体，而不知充其力于一心。心之力藏于恍惚，发于精微。失其养则凋耗弱懦，不能胜微；得其养则运量酬酢，动无与抗。心苟无力，何事能集？文王其圣流之冠冕乎，何其力之大也！商纣季世，事之方殷，以眇然之躬，忧勤经理，日昃而食不御焉。他人观之，其中襟岂能顷刻静谧耶？然而不磷不缁，养成圣德，渊懿纯一，曾不以胶胶扰扰为妨，自非操之有道，未易能也。夫事物之交，茫然自失，小者出入而不纯，甚者放僻而不反。于是有避世自全，远尘见独者，其心非不定也，一有接焉，又愦愦矣。盖力之大也，由其心之精也，以火鍊金则金精，以事鍊心则心精，乌贵乎烈然谢事哉！心之不精，非特外物汩之也，亦中襟受之也。中茍不受，彼将安寄？均曰性也，惟圣人能性其性，彼不能者，情杂之也。均曰神也，惟圣人能神其神，彼不能者，意杂之也。情性神意，混为一区，若同而异，若异而同，遇事纷然，迭为主宰，乌知其为雌雄者，盖由鍊之不精也。是以方寸之地，精之则为灵明虚净之府，杂之则为尘垢滓秽之囊。慎其所养，动无与抗，故心有兼人之力者，应对起居而不乱，力又倍者喜怒哀乐而不乱，又倍者死生忧患而不乱。文王羑里之囚，死生忧患之至矣，而从容演《易》，安时处顺，无异凝旒端冕，南面而居，盖其平昔涵养之功，正在事物变迁之际，与之循习，无所骇异也。昔晋文公欲为襄公择傅，胥臣曰：「文王在傅不勤，处师不烦，非专教诲之力也。彼言禀之于天，从容自合云耳」。殊不知圣禀虽异，未有不因涵养而成者，譬之甘泉珍木，涤其源则益清，培其根则滋茂，此文王之纯亦不已也。胥臣又曰：「若有邪质，教将不入，犹矇瞽之不可使视听也」。既不知圣之所以圣，又不知愚之所以愚，绝学弃类，伤教为大。予读《国语》，未尝不叹息于斯也。且善潜心文王者莫如孔子，孔子之圣，固天纵之也，而造次颠沛，未尝舍是，自志学至从心，十年一化。大圣自脩犹节节而进，况他人乎？