问：自古进言之臣，竭诚毕议，莫不欲其言之行也；求言之君，广览兼听，莫不愿其言之可行也。如汉之贾谊，号通达国体者，其上疏陈政事，可为痛哭流涕、长太息者凡九条，史略其三。前人谓古之伊、管未能远过，盖其言固可行也。唐之姚崇知明皇锐意于治，欲命之相，乃设为目，要说天子者凡十事，至曰「陛下度不能行，臣敢辞」，而其言固亦可行者也。然史之言谊也，则曰：「追观孝文玄默躬行，以移风俗，谊之所陈，略施行矣」。言崇也，则曰：「旧史所传，开元初皆已施行，信不诬矣」。今以二臣之所言，参二帝之所行，于一代中可考者多矣。愿悉举以告，可乎？于谊言「略施行」，岂当时偶行之之略耶？抑其果不可尽行耶？于崇言「皆已施行，不诬」，岂行之者尽而无遗耶？抑真不可遗耶？又岂崇之说尤中时病，实有优于谊耶？抑岂谊自信直道，而崇要君或有术耶？夫行于古而有验，亦必可施于今，试于榷略二子之际，摭其在今可行者果何事乎？有司承诏策馆阁之彦于斯，其易知矣，愿敷陈之，以闻于上。

对：愚闻人臣之进言，正犹医者之用药。医于未病之前，易于取效，而常患于不听；医于已危之后，易于见信，而常患于不及。有人焉，言语饮食、起居动作无以异于平时，善医者察其形色，案其脉理，而告之曰「子有膏肓之疾」，人必唾骂，以为不祥，虽扁鹊、仓公之术，亦无所施。及一旦疾作，遑遽穷迫，无医不求，靡药不试，以侥倖于或中。虽一妄男子授以不验之方，投以无名之剂，且喜且谢，以为得之之晚。夫事未然而言，虽有识之士亦必踌躇；已然而言，虽无知之人莫不惩创。非言有浅深，事有验否，势使之然也。盖天下安閒无事之时，不有近忧，必有远虑。人之常情，畏近而忽远。畏之则急于改焉，惟恐其不逮；忽之则乐于因循，不足以有为。是故覆车在前，来者必戒；猛虎在后，智者不忧。人之所忽，大言以惧之，彼且不信，故其听之也为甚难；人之所畏，乘间以投之，彼必易动，故其听之也为甚易。齐桓之于管仲，苻坚之于王猛，君臣相得之欢不啻鱼水，及其将死垂别，握手丁宁，不遑他事。仲以为竖刁、开方、易牙不可亲，猛以为慕容垂、姚苌宜渐除之。夫竖刁、开方、易牙刑徒耳，慕容垂、姚苌降臣耳，似不足为齐、秦大患，而二臣首以为言。君不之听，终以三人专权，五公子争立，而齐乱；垂、苌继叛，苻坚囚死，而秦亡。夫二臣者先见远虑，察祸变于将来。未然而言，宜其二君忽而不信也。代宗之于程元振，德宗之于卢杞，其信任之笃，可谓胶漆。及其吐蕃寇武功，李光弼等忌元振，而调兵不至。代宗用小臣之言，不终朝而元振窜。朱泚围奉天，李怀光愤卢杞而顿兵不进。德宗听群臣之谏，不旋踵而卢杞贬。夫代宗之庸懦，德宗之刚愎，非乐于从谏者。时方艰难，势甚危迫，已然而言，宜其二君畏之，而不敢不听也。自古人臣所遇之主、所遭之时或有不同，故其言有听否，行有详略，不可一概而论也。汉文帝承高、惠之后，天下尚安，洛阳少年上书言事，痛哭流涕。当是时，匈奴尝侵边矣，固未若平城之危；诸侯盖踰制矣，固未有七国之变。而生以为寝积薪之上，而火其下，惴然常若有不测之忧，近在朝夕，此固帝之所难信也。又况帝以宽仁之资，务在涵养斯民，稽古礼文之事且有所不遑，生欲制匈奴之命，分诸侯之地，此又帝之所难行也。夫生之所陈者九，史遗其三，而帝所行者四耳。生欲尚礼义，而帝以德化民；生欲厚风俗，而帝以敦朴示天下；生欲教太子，而帝训太子以恭俭；生欲敬大臣，而帝养臣下以礼节。生力言之，帝躬行之，史臣所谓「略施行」者此也。唐明皇惩武后、中宗之乱，思欲痛革之，广成猎师乘时投合，乃先设事，以坚帝意。当是时，狱吏深文，边臣倖功，阉人与政事，戚属任台省，亵狎大臣，摧沮谏者，以至贡献无度，营造无节，壬佞冒宪而不诛，后家擅权而不抑，此数者帝之所亲见也。而况帝以英敏之资，锐于图治，扫除积习之弊，兴起太平之功，此又帝之所乐行也。夫崇之所陈者十事，而帝皆行之。帝鉴女祸，远后族，放周利正之酷吏，抑郝灵荃之边功，长孙昕犯法则诛之，张廷圭善谏则赏之，宋广平之正则敬之，杨思勉之诉则沮之。焚珠玉锦绣，示却内外贡献也；汰天下僧尼，示罢寺观营造也。崇历历而言，帝一一而行。史臣所谓「皆施行」者此也。盖其所以行者，鉴已然之失，玄宗之所欲行也；其所不行者，皆未然之患，文帝所不能行也。是岂言者之过哉？虽然，已然之事，有所据而言，言之者易，听之者亦易；未然之事，因所见而言，听之者难，言之者亦难。甚矣，言之难也，行之尤难也。言于今而验于将来，非空言也；行于暂而怠于悠久，非能行也。谊之言虽不尽行于文帝之时，而行于武帝之世；崇之言虽能行之于开元之初，而不能行于天宝之末。武帝攘却夷狄，则谊所以制诸侯之术也。当时虽略施行，而后世尽行之，不足以为深恨。明皇天宝以后，惑女宠，任宦官，相杨国忠，杀周子谅，好大喜功，穷奢极侈，与崇之所陈，前后相反。始虽行而不能终行之，不足以为深喜。或曰：贾生非有公卿之位，一旦慨然言天下事，为人痛哭流涕，岂不失之轻售乎？是不然，盖词不切，志不激，则不能动万乘之主，而回九重之听。生之言自有所见，而深言之者，将以感文帝耳。呜呼！生固天下之奇才，所言亦万世之长策，帝略行之，其效已如此；使天假之年，帝尽用其说，则帝之治不止于成康，生之功亦不下于伊管。百未一施，不幸早世，可为痛惜。后之人疵而议之，亦已甚矣。若夫崇之所言与其所行，则有可议者。崇之始见帝也，帝猎渭滨，因以猎进；知帝之欲相己，又以十事要之。其始进固不正矣，及居相位，挟智任术，而不由正道。天下大蝗，崇请捕之，群臣以为不可，崇行之愈力。不劝帝修政以弭灾，乃专以捕除为事。帝将幸东都，太庙屋坏，他相以为不可行，崇居之不疑。不劝帝修德以答谴，乃谓木蠹而折，适与行会。从崇之议，是使人君不畏天戒，不敬宗庙，不恤人言。明皇晚年之失，类崇有以启之。议者谓开元之治虽出于崇，而天宝之乱亦崇之所自致。以是推之，则其所施行者用崇之言，而其所以相反者职崇之由也。崇以不正进，而又以不正继之，乌能正君乎？若崇者，岂得逃后世之议？噫，贾生先见远识，言人之所难言，宜其落落不合，文帝略行之，幸也。姚崇挟智任术，乘人主之所欲为，明皇尽行之者固宜也。故善观人者不观其人而观其言，不观其言而观其时。自古君明臣良，言听计从，谓之千载一时者，诚不可以多得也。愚不肖，幸得遭遇明时，圣天子诏执事者策之玉堂，遵故事也。夫祖宗之制，必试之以言者，非为程其无用之文，盖欲访天下之大计，诹当世之要务而已。今日之事岂无可言者耶？庙堂之上岂无可行者耶？亦内外之臣未尝言之耶？抑言之而不行耶？皆非愚所知也。方今外患未除，内忧未弭，孰与文帝之时？使贾谊复生，亦必为之痛哭流涕。顾愚何人，万万不及贾谊，而人臣爱君，其心一也，讵能隐默于此乎？且故疆之侵未归，陵寝之祀未修，二帝在天之愤未雪。主上未明求衣，日昃不食，遑遑焉思中兴之治，于今十年矣，主上之心未尝一日不在中原也。然而主上有恢复之心，而无恢复之实；群臣有恢复之言，而无恢复之志。群臣之心观望迎合，入对便殿，慷慨敷陈，莫不有万全之策；出见侪辈，从容议论，莫不持两端之言。乘机抵巇，以要权利，听其说则侈大而可乐，要其归则汗漫而无成。主上欲丰财，而群臣无心计。聚敛者剥下益上以为长策，诞谩者移东就西以为羡馀，徒失人心，无补国计，故财终不丰。主上欲彊兵，而诸将无远略。贪者掊克以事苞苴，懦者姑息而废纪律，兵籍虚实之相半，士卒老弱之相并，故兵终不彊。主上欲裕民，而郡守县令专尚刻剥，略无恤民之心，民生益以无聊。主上欲求才，而卿士大夫习成茍且，殊无体国之意，人才益以不振。主上用心如此，群臣用心如彼，故愚得以妄议无恢复之实也。恢复之实寂然无闻，恢复之期邈乎无日，务为美谈而不究成效，徒张虚声而或招实祸，此愚所谓外患者是也。且连年灾旱，饥馑荐臻，江湖十数州赤地千里，米价腾踊，日甚一日，列肆为之昼闭，行旅至于绝粮，茹草食葛，流离颠仆，相属于涂。县官方且急于催科，必欲足其常数；饥民饘粥不给，租税何从出乎？甚者度所恶闻，不以实奏，或恐支费常平米斛，或恐减放上供租税。俗吏所见至微，不知所失甚大。流离不已，盗贼必兴；饥殍既多，疾疫将作。徐为之计，不亦晚乎？又况江湖之间，地多薮泽，境接溪洞，其民剽悍，好乱喜争。天下无事之时，法禁严密，犹且十百为群，椎牛发冢，纵火杀人，白昼显行，吏不能制；因之以饥馑，势必缘间而起。略而不治，恐不止于相率剽夺而已，豪侠巨寇未必不出于此。此愚所谓内忧者是也。夫欲除外患，莫若尽自治之策；欲弭内忧，莫若行救灾之政。自治之策曰选将帅，练军实，节财用，裕民俗，广求奇才，崇尚名节。救灾之政曰遣使者，择守臣，蠲田租，发官廪，严治盗贼，安集流亡。其大要则孜孜而求之，勤勤而行之，谋之以审，守之以坚，持之以久，无锐进而易退，无速成而辄毁。磨以岁月，何事不立，何功不成哉？凡此数者，是皆已然之事，今日之所当行。故愚言其略，执事复于上而行之，可乎？若夫二臣已试之言，二帝已陈之迹，虽有可施于今者，要非今日急务，愚不敢以告。谨对。

神农时始有医书，夫人知之；黄帝时始有医书，于医道自伏羲时盖有之矣，非儒者不知也。《易》之八卦，人之一身具焉。《坎》肾、《离》心、《兑》肺、《震》肝之类是也。而《易》不与医经，医人不读《易》，何耶？史诠次经史子集，谓之《艺文志》，《易》不与医经，史官尊儒也。医人不读《易》，特以儒书待之，曰：「无为吾医事」。岂知《本草》、《难经》者《易》之流，而《易》则《本草》、《难经》之源也欤！故惟儒然后能读医经，惟老然后能明医之道。古之岐伯以秦越人、华佗，实儒者也，托名于医尔，故其于医与造化相出入，所著医经，其理不外吾《易》，其文不外吾经、史、子、集。世之读医经，求其能以韵会字，以字会句，以句会文者不十一，况医道乎？故惟能通儒，然后能折以医经，会以医道，而别为医书。崇仁章谦，字牧之，服儒业，举子成矣，累试于有司不得志，转为医数十年，始著《学脉指要》，识者观之，知其所自得于医经、医道者不浅。其析若会者不苟矣，更充之，日新日日新，安知不与造化相出入者相先后欤！余多病，俗医见误者不一，于医不敢简，故牧之至辄加礼；于医之有所长者不敢掩，故又从而出所见，书于卷端，还以授之，俾锓之木，以传于焉。壬戌二月十八序（《缘督集》卷一八，清抄本。）。

离：原无，据文意补。

臣窃以为天下之患，非有形之易见者为可忧，而无形之难知者尤可虑。自奸臣擅权，窃弄兵柄，搔动南北之生灵，使之肝胆涂地，不知其几千万。遂使怨毒之气上下相干，阴阳旱蝗相因，流殍满野。此诚非常之变，有形之可见者也，虽三尺童子皆知以为深忧。自天诛显行，奸臣就戮，诸贤汇进，公道复升，薄海内外，延颈以观太平。而历观州县之事，盖有凛然若不能一朝居者。是岂好为异论以惊世骇俗哉？盖尝窃谓，今天下无一事之不弊，无一民之得所。一郡之大，以言乎兵则不强，以言乎财则不裕，以言乎城堡则不修，以言乎器械则不备，以言乎风俗则喜事而嚚讼，以言乎官吏则诞谩而具文。此臣所谓无一事之不弊者是也。虽今之氓负阴抱阳，君以为天，国以为本，听其自善自恶、自贫自富、自安自危，而漠然不以为意。今贪吏害之，酷吏害之，黥胥又害之，弓手土兵之追逮者又害之，兼并豪户之徒又害之，凛然何以自立？而中产之家十室九破，小民则今日坏而明日死之矣。此臣所谓无一民之得其所者是也。盖尝深求其故。窃以今之天下当极弊之势，茍不速反而正之，则坏烂颓靡而不可收拾。前辈以谓视其容貌无以异于常人，而仓公、扁鹊所望而走者也。然则今之天下当如何？管子曰：「礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡」。夫礼义廉耻行于士大夫之间，而足以维国祚于长久者，何也？使士大夫而知礼义、知廉耻，则必知君之当尊，民之当爱，禄之不可茍食，而职事之不可茍废也。今也不然，士大夫之处心者不复知有君，不复知有民。知有细书叠幅、华言丽语，以取知而已；知有擎跽曲拳、卑词下气，取容而已；知有苞苴贿赂、请托奔竞，以求进而已（云云）。

某尝谓策边事于丙寅之岁，则言难而行易；策边事于丁卯之夏，则言易而行难。言与行相本末也，难与易曷相反哉？治天下之病，莫急于未病而先知，莫缓于已病而乍止。譬如痁疟之方作，而五脏六腑先见其害，心怔忪而易动，情恍忽而不一。一食之顷，呕逆并至；一息之间，惊魇频作。诊其脉则乍显乍伏，察其状则或惨或舒。不特扁鹊、仓公知其欲病，稍识疾痛，固已知其病之必至矣。当是时而献以方书，投以药剂，将苦口瞑眩有所不计，惟恐其闻之晚也。及其增寒之后，继以壮热；汗浃之后，继以安卧。烦躁不干于其心，劳勚不关于其体。幸平旦之未作，而取快于人定鸡鸣之时，虽有扁鹊、仓公，不足以施其技矣。二年之边事，正大类此。去春初󲃧宣威，举天下知其事之可畏。讲和以来，六、七十年间，辛巳以后，亦骎骎乎五十岁矣，士大夫不见兵革，边将帅不识兵事，敌中之虚实难辨，而中原之向背难测。及夫唐、邓一战，兵败将死，启敌人之骄心，挫我军之锐气，圣人避殿减膳，坐薪忍耻，庙堂唶舌自咎，吐哺下贤，于是招军之奏易上，而辟客之书易报。某人言某甲可将，即与之兵；某人言某士有才，即秩其禄。器械之少者得以科拨，钱物之少者得以给降。或言某关可守，不以为欺；或言某郡可屯，不以为误。发诸道寄招之军，复起禁军；发广东海道水军，复起忠义军。上而宣司、招司之所施行，次而安抚、制置、节制之所禀请，下至于一郡一将，有所献议，莫不报以庚牌，传以黑匣，则言难而行易，策边事于丙寅之岁，无足疑者。此则痁疟之欲作，而知其病之必至矣。辗转而思，反覆而虑，昼不安于其坐，夜不安于其席。既而敌人果来，不逃所料。自冬徂春，诸药并试，寒热既退，推究病根，则解围之后，宜边事之当策也。始虑敌人伐我之交，必以关外为衅。今事已别白，知其手足之已露矣，始虑敌人捣我之虚，必以襄、汉为急。今事已显焕，知其技之止此矣。敌无角弩神臂弓之制，始虑其得我长技也。今已用之于德安，知非所便矣。敌无楼船战舰之利，始虑其得我水工也。今应城、云梦之人，教之尽术，知非所长矣。使在我者稍有素备，则此等勉强皆有时而自困，利害所关，未必在此。今日之患，莫大于不素备，而幸敌之不至。不素备而幸敌之不至，设有狗盗鼠窃，犹将畏之，而况于莫大之强敌，深于隙而稔于怨哉？古人以城卫兵，以兵援城，远近内外皆有次第。急而筑城，重外乃固；急而戍兵，重内乃安。二者相须，不可阙一。襄汉者，吴蜀之要领，环数千里之地而守之者也。列城不数十，不足以相保；戍兵不二十万，不足以迎敌。今所谓城，特襄阳、德安与郢州耳。今所谓兵，特传闻襄阳有二三万耳。去年我失樊城，我失神马坡，敌得以围襄阳；我失枣阳，我失信阳，敌得以围德安；我守襄阳，敌虽破荆门，终不敢攻江陵；我守德安，敌虽破复州，终不敢窥鄂渚，此则有城之已验者也。今不筑枣阳，不足以守随州，守随州而德安安矣。不筑信阳，不足以守德安，守德安而黄州安矣。不筑神马坡、樊城，不足以守襄阳，守襄阳而光化安矣。纵未能列城数十，独不能于此四者而急先之乎？去年敌围德安一百一十馀日，而救兵不至，德安之不亡幸也，非计也。敌围襄阳一百馀日而救兵不至，襄阳之不亡幸也，非胜也。此则无兵之已验者也。今江陵无二万，不足以守襄阳；德安无二万，不足以守随州，守信阳；鄂渚无三万，不足以援江陵，援德安。纵未能戍兵二十万，独不能于此三者而急先之乎？敌围两大城，旷日不去，谓两城之不足相倚也。围一郢州辄数日自解，恐三城之相近也，宜筑城之不当疏也。我败于唐、邓，敌不敢来；我分兵戍守，敌如破竹，宜戍兵之不当散也。今郢州城外尽为丘墟，孤城屹立，不得如前日之壮。襄阳、德安，士民多为敌用。山川蹊径，不复如前日之险，彼己之事，可无遗策于丁卯之夏矣。然而恐其难行者，则以近事之可卜也。古者和戎，不一而足，非可以一律也。强弱本不相侔，晋魏绛之纳无终子是也；两强不能相下，汉娄敬之议冒顿是也；彼乱而欲吾庇之，汉元帝之朝呼韩邪是也；彼弱而恐吾袭之，唐太宗之盟颉利是也。其至也有因，其成也有渐，然而未有如金人之黠者。昔阿古达与乌奇迈尝请盟矣，燕云之议方定，而郭药师之叛已纳；三镇之割方约，而斡喇布之师又至。其后绍兴之时，盖尝复请盟矣。今年归我河南，至明年而复夺之；明年伐我淮西，又明年乃成和议。蠢尔敌人，玩我于股掌之间，果其师老而欲休，财匮而欲困，亦必虚词以动我，厚赂以要我，垂成而故为不成，欲已而若不可已，安能保于一两月之间，而必于防秋之不设备哉？今两道事权倚重宣威，六路转饷倚重王人。正官权官施设不一，江陵鄂渚位置无常。擢用而来，密若加膝；挥斥而去，峻若坠渊。交承之际，无所统属。诸郡关报，无所赴愬。近者旌纛未来，争麦有警，边郡闭城，流离载道，徼幸无事，又复安堵。设有不测，谁执其咎？则庙堂处分，不得如去年之锐矣。去年旧兵所馀无几，收拾疮痍十无一二，江西湖南禁军粗张声势，忽复散遣，谁与为守？广东水军足以为江面之重，在道数月乃始得至，似闻以拆洗为名，亦复遣归，弥望千里，戍兵不设，则襄汉之间，又不得如去年之备矣。边事未起，丰稔连岁，朝旨之所特降，诸台之所宣力，和籴米料，为数浩瀚。其后唐州城下，与神马坡、樊城之间，焚烧陷没，不可胜计。既而两郡被围，游骑剽掠，富家大室，储蓄略尽，米斗千钱，公私俱困。未闻增一纲运，捐一仓廪，则边城储峙，又不得如去年之实矣。去年宣威初来，钱数钜万，助以苏氏之金，其数不少。既而军额有限，无大调发。解围之后，未大支犒。得于传闻，尚不足用。万一朝廷未知仰给取办，则钱楮金帛又不得如去年之数矣。丘、薛、辛、杨，夙有时望。门下行辈人物，纵或未能立见成效，其爱惜士类，犹足以鼓动流俗。今镌降斥逐，惟恐不力。设有缓急，难可骤至。晚生后进，未易比拟。则应用人物，又与去年不相似。今岁之事，其急如此，而人情事意，殊觉迂缓。士大夫不信书传，不究本末，方且贻书往还，问和议济否。苟目前之幸安，而不思奸诈之必至。正如痁疟得汗，少宽半日，而酒炙劳问，佐以歌舞，元气销铄，曾不介意。此则么么之所深忧，恐其言之易而行之难也。夫未病治病谓之良医，先患虑患谓之君子。天未雨而彻桑土，日短至而薄滋味，辨之早而谋之审，其于起死也必矣。宗周之蠢蠢本不及嫠，而嫠则忧之，恐其及己。襄汉之岌岌，则古沔当其要害，其为及己，非泛然云云者。故未见颜色，不暇有所择而言，欲加之罪，亦其分也。仰乞台照。

承喻日间读书课程，可见用志之笃，甚善。但读书贵精，不在贪多。《论语》中既未有得，却难读《孟子》，盖《论语》中圣师所说，句句皆是切身操存涵养实语。如规矩准绳之陈列，使人跬步不敢放；如布帛菽粟之众，使人服食之而不能舍；如太和元气之氤氲磅礴，袭人肝肠肺腑而不自知。须当把作切己体察，优柔餍饫于其中，使吾胸中于是理实有所得，则根本立而基址厚矣。然后读《孟子》以开廓发达之，乃能令人器局恢洪，而意脉条畅。盖《孟子》见得道理明明朗朗，七篇中多是发挥充拓体验之端，不有以翕之，孰从而辟之？不有以聚之，孰从而散之？若在我者未有根基，而遽躐进焉，只将荡无执守，恐易流于疏阔，而无缜密之功矣。《近思录》第一卷，皆阴阳性命之蕴，最为难看，未可入头便硬穿凿去。须且将易晓段子理会，未晓段子且放缓，亦无妨。从第二至第五卷，皆切身功用处，最宜熟与究会。及十三卷辨异端之说，十四卷明圣传之统，亦兼为之参考详玩，俟有得焉，然后其他皆可以次第释矣。《通书》简奥，亦未可骤读。史亦宜且放缓，盖欲应举者，不得不急于观历代故事。今既不修举业，急之何为？反见繁杂，无补于身心。必须四子兼《诗》、《书》皆通后，胸中权衡一定，方可及之。乃能真有以断千古是非之情，而资异时盛大之用，不为虚读也。所病收心之难，此亦何难之有？程子曰：「人有四百四病，皆不由自家，只是心须教由自家」。盖心之为物，虚灵知觉，所以为一身之主宰也。身无此为之主宰，则四支百体皆无所管摄，视必不见，听必不闻，食必不知其味矣。然所以为心者，又当由我有以主宰之。我若何而主宰之乎？所谓敬者，又一心之主宰也。敬若何而用工？《大学或问》集程门诸说已明备矣。盖心神明不测，出入无时，莫知其乡，惟主于敬，则便收敛在此，澄然无事矣。来说乃谓敬极难下手做，如整齐严肃，戒谨恐惧，犹可勉为，而主一无适，常惺惺者，难勉为也。毋乃分析之过，却是未曾下手，如实下手做，只整齐严肃，则心便一，只戒谨恐惧提撕警觉，便常惺惺在此，不可以他求而二观也。又谓主一事无适他事固可，若心主这一事无适第二事为最难，不知谓事者是何事耶？若是物欲私意底事，合下便须一刀截断了，不可接之上心来，若是当然人事所不容废底，则亦自有轻重缓急。先者轻而缓，后者重而急，则当舍先而应后；先者重而急，后者轻而缓，则所应自有次第，随物各止其所。何容胶胶紊乱乎？圣贤主一之功，到是虽日用酬酢，千条万绪，为之千变万化，流行贯通，而吾之所谓一者，固常卓然一定而不乱，何但拘拘于二三之无适而止乎？所病者，只恐平日所以为持敬者不力，素无真积力久，一显微、贯动静、彻终始之功，或作或辍，方暂尔一念之整敕，而遽责以全体之宁定，则亦难乎其为效矣。然又不可以偏主，而居敬穷理二者，实为相须。盖心具万理，能敬则心体昭融，而万理呈露，至于穷理之精明，则又所以达吾之敬，而莹吾之心。敬直乎内，则清明如神；理彻乎外，则知止有定。于是时也，一毫私意无少萌焉，一毫物欲无少留焉，若所谓茫茫无所不之者，所谓思那事，又惹起那事憧憧无止息者，所谓未一瞬间又在千里外者，所谓静坐一时几出几入者，所谓愈见散漫无收拾者，所谓读书易忘应事多错者，所谓钟声未断已在别处者，所谓心游千里之外而身在此者，所谓愈把捉愈易走作者，许多等类，诸件并是书中问语，皆是私意物欲底心，由形气而发，乃即舜之所谓人心者，而非降衷秉彝正心之谓。至此，自当恬静退伏，一惟道心之听命矣，宁复尚有窃发为吾病乎？文公《敬斋箴》、《孟子心箴》及《大学或问》、《正心说》与明道《定性书》，皆要切语，可为收心之助，并列座右，交规互警。然操纵之权，实在我而已。我自不能为主，而听其所之，亦何以我为是。虽区区外求扁鹊、华陀神奇医治之术，亦末如之何也矣。

天下一身也，论病以及国，原诊以知政。汉之𨂂盭，唐之疽根，皆识国体者所深忧。朕不能远德，衋然念三垂之不静。北门管钥，徒得卿重，除戎蒐实，养威制变，靡一政之不举。再进文昌，用懋乃绩，俾修捍我于艰。病在膏肓，日甚一日，忽腾祠请，殊骇朕闻，得非切于忧国，以身之病谕国之病欤！天医缓所视，固砭剂所不及，秦越人浣肠涤胃，必有可起之方。盖国势之转移在人，未可诿之坏證而不之治也。卿亦勉为王事亲药饵，啬精神，以佩安危之寄。所请宜不允。

予少时，母多疾，课医率不效，因自誓学为方，求古今医书，而穷其原。得所谓王叔和《脉诀》者，怪其词俚而指浅。更访老医，得《脉经》十卷，盖祖黄帝岐伯扁鹊经，以及于张氏《伤寒论》，条贯甚明，真王氏书也。验之乃建本。自是求之建阳书坊，绝无鬻者，板亦不存。嘉定己巳岁，京城疫，朝旨会孔硕董诸医，治方药，以拯民病。因从医学求得《脉经》。复传阁本校之，与予前后所见者同一建本也。乃知《脉诀》出而《脉经》隐，医者不读，鬻者不售，板遂亦不存。今之俗医，问以王氏书，则皆诵《脉诀》以对。蜀人史堪以儒生名能医，其所著方书，脾胃条引《脉诀》中语，而议之曰：「此叔和知之而未尽也」。予每叹曰：「冤哉叔和，如史载之之工，尚引《诀》而罪《经》，馀又何怪焉」。因思今世俗医，知有朱氏《伤寒百问》，而不知有《伤寒论》。俗儒知诵时文，而不知诵经史，其过一律也。因取所录建本《脉经》，略改误文，写以大字，刊之广西漕司，庶几学者知有本原云。然恨无他本可校，以俟后之仁者。长乐陈孔硕。

张君以其名宗玉，谒字于余，余为取《戴氏记》「温润而泽」之义，字之曰仁甫，且告之曰：子知余所以命字之指乎？夫仁者五常之首，万善之源，其体具，其用博，未易以究言也。吾子业于医，姑即子所知者言之，可乎？医经以手足痿痹为不仁，前辈大儒先以为最善名状者也。盖血气周流，亡所鬲阂，虽一发肤之末无不切诸心。关节脉理壹不通焉，四支之大且若无与于我者也。孟子曰：「仁者以其所爱及其所不爱，不仁者则反是焉」。大哉仁乎！上焉用之医天下者，良相也；下焉用之以医疾者，良工也。禹、稷、阿衡视人饥溺与弗获其所者由己使之，仁于医天下者也；秦缓、卢医、扁鹊起沉锢而生，仁于医疾者也。史言善医者能洞视五藏，世常疑之。夫仁存于心，万里虽远，如在目睫，孰谓仁于医者不能窥五藏之微哉？今吾以是命子，其属于若者厚矣。且子之未娴于医也，讵能无疾，其望于人何如也？今人以疾求我，夫何异昔者以疾求人耶？能存是心则其察必精，其用必仁，斯不辱吾字矣。仁甫读岐伯、伊尹之书，通五运六气之学，其心又乐于济人者，故余为之序以勉之。

医家之攻疾，如兵家之攻敌，其术一也。是以古之善用兵者，决机制胜，虽若纵横出于己，然求其谋计之所施，无不暗合古法，如韩信之背水、虞诩之增灶，往往皆祖孙、吴之故智。此无他，取事之已然者以为證，果何往而不收效耶？兵家且然，而况于医家之疗病者哉！考之往昔，以医名世者，无出扁鹊、和缓之右。观其望齐侯而退走，辞晋侯而弗治，亦不过按疾在骨髓膏肓而为之辞，然后知不證以古方，而尝试以私意者，皆非三折肱之良医也。桃溪居士刘君信父，本儒家者流，屡摈名场，而壮志弗就，乃歛活国之手，而为活人之谋。既而思之，囊有妙剂，仅可以济一隅，曷若鸠《千金》之秘方，足以惠天下之为博也。于是此书作焉。夫作非己私，而證以成效，欲使观者有据，而用者不疑，仁矣哉！信父之用心也。予尝怪世之庸医，未必得周官十金之术，设或遇人危笃之疾，反欲自珍其药，以为要利之媒，贪心未餍，虽匕剂而不轻试，尚何望其以秘诀而授人哉！斯人也，其不为孙思邈之罪人者几希矣。正尔伤夫医道之趋薄，而深有感于刘君之近厚，此所以伻来谒序，而不敢辞。时嘉定丙子腊月朔旦，从政郎、新监行在惠民利剂局叶麟之棠伯书。

震器攸司，忍释承祧之重；坤闱兴嘅，益钟爱子之思。礼举宫庭，事关宗祏（中慰。）。恭惟皇后殿下仁慈内禀，鞠育恩深。问寝鸡鸣，屡谆母训；吹笙凤去，空怅仙游。臣恭奉短笺，冀宽慈抱。施二旬之针砭，恨无扁鹊之医；助千岁之治安，愿广《关雎》之化。

本草一编，实医家之本根，肇于黄帝、岐伯，而大备于我宋。若昔圣贤，其于制方之始，虽曰神融心会，与造化合其妙，然药之君臣佐使，寒温良毒，与夫治疗之所主，凡识其性而用之，各当其宜者，皆自本草中来。后世用方，讵可不于此而究心焉？不然，则纸上之传，有如药之舛讹（谓如以黄芩为黄耆是也。性之冷热，甚于水火，若此之类，不可缕载，始举其大略如此。），分两之差误（谓如以一钱为一两，以一分为一斤是也。古人处方之意多不容少，少不容增，此尤不可不察。），往往皆莫敢是正。不知冷热相反，多寡不称，失之毫釐，谬以千里，以此疗疾，无益有伤。虽曰据方炮制，对证投饵，其与实实虚虚、损不足补有余者，何以异？洪袭父祖业三世矣，今古方书，无不历览，就其径而效神者，惟《太平惠民和剂局方》为之最。所恨枝行日久，乌马失真。洪于供职暇日，谨证以监本，精加校定。尚虑或者以为出己意之私，于是按诸家本草所载，具注药性于逐品之下，将使业医者朝夕玩味，自然默会前人制方妙处。是书之成，上足以仰赞圣朝惠民之万一，跻天下于寿域，兹实其阶；下足以为良医箧笥之宝。其或诊病有浅深，用药合加减，变而通之，无施不可。非特此尔，卫生君子傥一过目，亦可以释夫未达之疑。仍并将吴直阁得效名方，及诸局经验秘方，各随条类，附于本方之左。又编次《和剂指南总论》，以冠帙首，期与并行于时，此区区蝇附骥尾之愿也。洪欲畀之书市，深恐急于财利者漫不加意，复蹈前车之覆，则亦洪之罪也。今敬委积庆名家，以阴骘为念者，锓木以传，庶几志与我同，不至灭裂以误天下。扁鹊、仓公傥复生斯世，必深嘉洪之用心。时嘉定改元，岁在戊辰日南长至，敕授太医助教、前差充四川总领所检察惠民局许洪谨书。

臣闻之道涂，皆谓陛下更化既久，责治未进，稍厌君子，复思小人，朝野欢传，莫不失望。然陛下圣明，固无是事，万一有之，乱萌祸胎昉于此矣。夫国犹身也，身不能无病，受病必有源。椓伐于少，至老必验；蕴伏于夏，至秋必发。柄臣浊乱天下久矣，暨元春、知孝之流横议于朝，反易纲常，变乱邪正，而元气坏。国、损、善、湘之伦妄作于边，削薄本根，裂弃险要，而弱势成。以一易二，民始疑楮；三界并行，民始贱楮。通国无策以救，而亡形具。于斯时也，水旱荐臻，彗孛交流，火燔都邑，盗满原野。柄臣惧天下议己，遂行一切苟悦之政，以求容于斯世。赣卒戕宪而不讨，盱卒杀守而曲赦，于是兵以姑息为当然，训齐以法则怨。赃吏满天下，躬盗贼之行而享封君之富，于是吏以饕墨为当然，薄录其尤则怨。覃免无节，循转不已，徒手赴春闱而秋赋几废，正郎满铨部而任子倍增，于是士大夫以侥倖为当然，裁抑其甚则又怨。柄臣与其徒皆攫取陛下之富贵而去，而独留其大敝极坏之朝纲，已开难合之边衅，骄冗不可简稽之兵，穷极不可变通之楮，陷溺不可挽回之风俗，以遗陛下，此脉家所谓在膏之上、肓之下，良医弃其针石而走之證也。陛下不幸而当之，诸贤不量力而就之，相视束手，莫知所为。陛下责诸贤无扁鹊、华佗之方则似矣，若曰更医而致疾则非也。假令陛下起柄臣于九原，授以相印，还债帅于谪地，升之将坛，天下其遂晏然乎？嗟夫！君子小人并立于世，小人享其乐，君子当其忧，小人饮其甘，君子味其苦。小人善交结，故负罪而见思；君子拙迎合，故输忠而获厌。小人恃智巧，君子恃天理人心之正，而天与人又有时而不然。桧十九年，弥远二十六年，而衍七十日，光九月，君子之难取必于天如此。庆历议减任子，任子不可减而仲淹、琦罢；淳熙议裁恩霈，恩霈不可裁而龚茂良逐。小人作《流共工于幽州赋》以快之，君子之不见乐于人如此。天与人皆不可恃，所恃者人主而已。亲之犹恐其疏，縻之犹恐其去，奈何外示眷礼，内萌厌倦，使之皆岌岌不自保乎！名臣殄瘁，时事寖非。弓旌所招，稍稍引去，见几而作者未已也；弹射所驱，往往复还，蹑迹而至者未已也。曾肇有言：「窃观近日上意渐变」。深味此语，可为寒心。臣愿陛下坚凝初志，无使邪说摇正论、小人间君子如肇所虑，则用今之二相与今之诸贤足矣。不然，虽举十六相，彼四凶之来，不知十六相者何恃而安乎？或曰：今天下最急者，兵与楮二事。有人焉，能制兵之骄，扶楮之贱，虽非君子，盍用之以纾一时之急乎？臣曰不然。宣、靖之祸，蔡京为之也。虏骑长驱，京已贬责，乃自言有禦狄之策以求复用。当时不惑其言，天下后世亦不追恨其策之未试，何也？京惟无策，所以至此；既已至此，策将安出？小人欺世之术每类于此。呜呼！坚守京师者李纲也，再造江表者赵鼎也，尊中国、攘夷狄者张浚也，皆君子也。国存至今，用君子之力也，使京复用则国亡久矣。此陛下之商鉴也，臣所以不胜惓惓者哉！

〔贴黄〕臣蒙恩兼郎，窃见本选在籍小使臣一万三千九百馀人，内奏补五千五百馀人，宗室三千六百馀人，吏职、军班各千人，而武举不满五百，军功不满千。以恩泽入仕者如此之多，臣因以知名器之滥予；以材武自奋者如此之少，臣因以知武功之不竞。而又有爵一涂，已参注者二千一百馀人，来者源源未已，皆注监当，而监当阙皆十二年以上，六七人共守一阙。臣恐数年之后，充塞铨部，皆以赀为郎之人，而仕进之涂愈狭矣。臣谓国用不足固今日急务，然生财之道非止一端，鬻爵之令可以已矣。惟陛下与大臣熟议焉。

六纪百诗，寒斋所著，总曰《石塘闲话》。盖大藏五千馀轴，传灯千七百人，精英骨髓尽在是矣。然佛学起于六经诸子之后，其说奇特，孤行于天地间，有何不可？至李习之、柳子厚稍引《易》、《论语》、《庄》、《列》之书以印證之，此乃儒者不能自守，求附于佛，非佛之不能自立求助于儒也。余闻佛之妙在于离言语处，拈花面壁，岂有句义可诠注哉？其后话头百千，则语录五车，亦太繁矣。夫方书不为扁鹊设，图诀不为奕秋设。泥方，凡医也；按图，低棋也。善读寒斋书者，更高著眼目。

医以多愈疾为良，所愈尤多为尤良。《扁鹊传》仅载三事，《太仓公传》二十二事，《华佗传》十六事。就此诸事中，有立愈者焉，有尅期而愈者焉，有遂不愈者焉。三医皆神人，止为治可治者，世医乃云能治不可治者，余未之信也。杨生自长溪来莆，莆无医，以生为良，病家争遣舆马辇钱帛迎致。生不以医道之行为喜，而以未闻长者之教为恨。余空空无以教生，愿生益修方，多活人，余当屡书不一书，以俟传方技者采焉。虽然，前语三医事殊未竟。扁鹊以技高为秦太医令李𨢘所杀；仓公或不为人活病，病家怨之，果中以法，赖少女缇萦救免；华佗恃能，曹操累书呼不至，毙操手。名盛而祸速，术工而身危，此亦生所当知也。方紫微欲为生痛下一剂，余曰一剂未也，宜并两剂为一。生矍然起拜曰：敬受教！