唐模本。太宗嗜右军帖，殆忘寝食。此帖传流本末，世说之甚详。彦远云：「当时敕虞世南辈各临十馀本，分赐近属」。后来诸公亦各临书，唐世为多。今所传者，悉此也。观之大校，皆得之一二，而体终不变，各自成家，有足验者。其遗法馀美，已足可惊，后世区区有所不及者，又况昭陵玉匣之迹哉！不然，以太宗之明，尚附耳求之耶？昔年侍先子官江东，见吴瑛家褚遂良一本，近定武石上柳公权一本，宪守李球旧石一本。此书皇祐中张侍中耆宅得之，旧不著所书姓氏，云亦康定间赐帖。其运笔精审，圆润老熟，略有虞法云。白马冯惟寅评后，有「空同子纪」方篆印。余家旧藏唐贤墨迹甚多，自经兵火，散失殆尽，此诚予家之旧物也。绍圣改元十月晦日，邓襄题。

柳公权对穆宗用笔法曰：「心正则笔正」。是言也，虽公权时以笔谏，然论书法，理固如是。余观颜鲁公笔迹，乃知公权之言不妄。鲁公，忠正人也，功名事业列于国史，其全德伟行，英风义烈，贯映千古。文学之外，尤工隶书，大小二体，笔力遒劲，如服介胄，如冠獬豸，凛凛乎若诮卢杞而咤希烈，有不可犯之势。盖其心术所寓，诚可畏而仰之。往由左宦，临牧吴兴，暇隙书《干禄》字样，镌刻于石，传示后生。然石刻在刺史宅东厅院，传之惟艰，故世罕得善本，而蜀士大夫所见惟板刻，尤鲜得其真。府尹龙阁宇文公比刺湖州，得鲁公所书与杨汉公所摹二本，特为精详。公深喜鲁公书，于《干禄》字样尤致意焉。非独爱其字样，而且爱其书法之工；非止爱其书法，而又爱其心术之正。惟爱之笃，故惜其久而沦废，于是俾以杨、蜀二本参校，若颜书之刓缺者，以二本补焉，不可推究者阙之，令通颜书之士摹勒刊石于泮，使学者矜式，且欲所传之广。噫！鲁公所书，实大历九年。自大历至开成，仅踰甲子，石已刓缺，侄颙欲移他石，不果。后刺史杨汉公摹勒，成颙志，时开成四祀也。自开成历五季迄皇朝，距今凡五甲子，汉公传本亦寖磨灭，鲁公真迹所有才十四五尔。矧公去郡，今复几载，其石存亡不可知。幸而存焉，无好古博雅君子宝而护之，且有风雨摧剥之虞，则彼笔踪或未可保。今公再传兹石，虽谓摹刻失真，然梗概犹在，学者意解神悟，尚庶几得髣髴于斯，抑自公始也。绍兴壬戌八月既望，梓学教授成都勾咏记。

眉州进士苏藻，献《苏元老文集》二十五册、柳公权等书画三轴。又彭州进士王偃献蔡襄、米芾书、黄筌、孙知微等画共一十五轴，望赐推恩。

惟华氏其先盖出于卨。二十九世微子归周，开国于宋。又八世至于戴公考父，食采于华。子孙以邑为氏，世为宋卿。仕两汉魏晋，爰及江左，遂为世家。其后或仕或隐，数百年间未有显者。至先君复以儒术有家，经史诸子与夫阴阳方技之书，罔不口诵心维，未始须臾废也。及登仕版，颇有经世志。元丰末，尝献所业于朝，召试太学博士，会革试法以奏举，中书舍人孙公、国子祭酒丰公即以先君应诏，两上不报。先君平生亡所嗜好，惟喜读书，至老不倦，故能力考前圣之微言，深究昔贤之书画。发为文章，诸体兼备，虽诗与词皆有典则，非雅言不载也。其书则真行草隶率尽其妙，小篆尤工。作吏州县，奉法循理，以利泽民物为心，不为奇以贾名，故亡赫赫显功，而所至称治。纠曹营道，平反居多，赖以免于死者甚众。鸣弦洛邑，化务恺悌，嘉禾甘露皆致其瑞，四邻五邑有蝗害稼，而独不至其境，考课为京西第一。为郡漳南，政尚中和，惠民以德，驭吏以严，革诸刹主者请托之弊，易之以公举，探筹而补。期月之间，州以大治。然卒不得乘其时行其道于天下，识者咸惜其不偶，而先君未尝以为意。呜呼！先君已矣，所可传者惟文。初成念欲镂板行于世，每以奔驰薄官，汩没簿领，未遑编缀。比缘待次里闾，遂得裒集遗文，躬自书校，几四十万言，离为百卷。傥非宗工钜儒为之冠序，曷以传之不朽！兹者幸会枢密资政楼公来帅会稽，敬以先君之文求序焉，获遂所请。昔柳公权唐之伟人也，当时大臣之家碑志非其笔，人以子孙为不孝。今先君之文，得枢密公为之序，亲染翰墨，光耀简策，垂之无穷，而初成区区积年之志，一旦获伸，不特无愧于唐史臣之言，而先君亦足少慰于地下矣，岂不幸哉！谨并以《扬子法言训解》一十卷、《书说》三卷、《会稽览古诗》一百三篇，《小词》一卷，《会稽录》一卷、《哀文》一卷，镂之于板，以广其传焉。绍兴十三年癸亥九月望日，男右朝散郎、新差监行在榷货务都茶场、赐绯鱼袋初成谨书。

近世注杜诗者数十家，无一字一义可取。盖欲注杜诗，须去少陵地位不大远，乃可下语。不然，则勿注可也。今诸家徒欲以口耳之学，揣摩得之，可乎？书家以钟、王为宗，亦须升钟、王之堂，乃可置论耳。尔来书法中绝，求柳诚悬辈，尚不可得，书其可遽论哉！然予为此言，非独触人，亦不善自为地矣。览者当粲然一笑也。嘉定元年四月己酉，陆某书。

亡友王仲信为予作水石一壁，仲信下世二十年，乃为之赞，恨仲信之不及见也。其词曰：

导江三峡，神禹之迹。王子写之，汹汹撼壁。后三十年，尘暗苔蚀。淡墨色之欲尽，尚观者之惨慄。或曰：是学蜀两孙者非耶？放翁曰：吾但见其有欧阳信本、柳诚悬之笔力也。

唐柳公书，当时自九重至外夷无不爱重。史称其结体劲媚，盖笔谏之意先形心画，所以为贵，亦犹魏元成忠直而妩媚耶！后世真迹日少，赖石刻仅存典刑。予官行都，有朝士杨文炳蓄公碑三十馀种，往往来自西北。其在东南者，山南西道《修驿路记》、和州《陋室铭》、赣州《闲禅师碑》、台州国清寺额、翠屏院「天台佛」三字、题僧清观简及《江州复东林寺碑》耳。东林近又煨烬，或重惜之。予笑曰：「赵明诚《金石录》载《何进滔德政碑》，在柳书中尤奇伟，政和间大名尹磨去，别刊新制，厄会至此，殆不若东林之一炬也」！太和萧知节示《赤箭帖》，求予一言。夫颜筋柳骨，古有成说，此帖字瘦而骨不露，沉著痛快而气象雍容，欧、虞、褚、薛不足道焉。昔欧阳文忠公最爱《高重碑》，以为摹刻之工，锋铓皆在；而蔡忠惠公则谓《阴符经序》善藏笔锋，柳书之最精者。二说正相反。文忠每推忠惠善书，而自云论此不同，况晚辈寡学乎？宜择良工刻石传之，以俟识者。微知节儒雅好事，其孰能与此？庆元六年九月辛巳。

予家藏石曼卿大书《筹笔驿诗》，宛类颜鲁公心画。今友人曾无疑又示其行草二十一字，绝似柳诚悬。范忠宣公云：「曼卿之笔，颜筋柳骨」。谅哉！嘉泰元年七月癸丑。

素师记钦师曰：「乘流而行，遇径即止」。觉禅摘其语，以「流止」名庵，属予记之。予曰：古人自知甚明，子以知人如衡石，诚悬而著蔡诚陈也。授受之际，将心相示，心既昭彻，身亦俱融，孤云行藏，端若目击。大医有云：身心一如，身外无馀。则乘流遇径之辞盖发于是。自少室悬记以迄于今，后世闻道盖疏，师弟子者有愧深知彼己之论。觉禅访道吴楚，栖迟䨥径盖十年。晚来都城，视车毂如流，即吾心而止，类古有力者，谓之无闻可乎？方将侈大其居，不蓄茎，不储粒粟，使幢幢往来，餍饱而去，则吾流止之义岂不壮哉！

光膺宸綍，进陟谏垣。圣天子乐在于得贤，士大夫喜闻而增气。邮音远播，公论交腾。恭惟某官德博而声宏，道方而事实。传周、孔、孟轲之学，盖已探其精微；负晁、董、公孙之材，将大见其施设。惟丹扆广忠嘉之路，而清朝杜非枉之门，谓其出群公之先，擢之置七人之上。柳公权因笔以谏，发于其心；仲山甫补衮之功，应之以手。进有益于上誉，眷深缔于皇情。富贵本乎自期，功业为之益著。某侧闻成命，欣倍常情。大厦初成，燕雀纷纷而来贺；东风自巧，桃李脉脉以何言。

字学至唐最胜，虽经生亦可观，其传者以人不以书也。褚、薛、欧、虞，皆唐之名臣，鲁公之忠义，诚悬之笔谏，虽不能书，若人何如哉！豫章先生孝友文章，师表一世，欬唾之馀，闻者兴起，况其书又入神品，宜其传宝百世。恭闻徽宗皇帝评公之书，谓如抱道足学之士坐高车驷马之上，横斜高下，无不如意。圣人之言经也，晚学小生尚安所云！

《静女》之诗曰：「贻我彤管，彤管有炜」。孔子作《春秋》，笔则笔，削则削。《礼》曰：「史载笔」。《博物志》乃谓：「蒙恬造笔」。非始造也，其制作至恬而始精尔。至汉以降，乃有宝跗、玉匣、翠羽、黄金、隋珠、和璧、文犀、象齿、麟角之饰珍矣，于适用则未也。善乎王右军之论曰：「昔人或以琉璃、象牙为笔管，丽饰则有之，然笔须轻便，重则踬矣」。又曰：「有人以绿沈漆竹管及镂管见遗，录之多年，斯亦可爱玩，讵必金宝雕琢而后为宝也」？此深知笔之利病者也。汉制，天子笔皆以秋兔之毫，盖造笔当以兔毫为正。譬如砚必用石，鉴必用铜。傅子乃言：「丰狐之柱，秋兔之翰」。欧阳通用狸毛为笔，覆以兔毫。其尤精者则有鼠须、猩毛，皆人搜奇而用之，甚至于髡人须而征其直者，真好异之过也。晋王隐《笔铭》云：「岂其作笔，必兔之毫。调利难秃，亦有鹿毛」。此思其上者不可得，故思其次者，较诸岭南用鸡羽之属差胜耳。惟羊毫劲健，宜于大字，用以覆兔毫作方寸以上书，清劲可爱，下此则少圆熟矣。毛颖之族，中山为望，汉时诸郡献兔毫出鸿都，惟赵国毫中用。时人皆言兔毫无优劣，管手有巧拙，此论固当矣，然自江以南，兔毫皆不可用。大抵兔生于平原者沙平草软，则毛长而劲；生山林者，出入荆棘间，则剉锐而短，故不入用，无他故也。唐给集贤诸学士岁千五百皮，亦止以四郡所贡者，良由此尔。古人以笔为锄耒，欲善其事，必利其器，则笔固不可不择。然古人善书者，又以不择纸笔为工，虞世南以是辨欧、褚优劣。至如张伯英墨池、智永师笔冢，所用之多若此，必不暇精择也。然鉴笔亦甚难事，柳公权求笔于诸葛氏，卒还其先与者而取常笔，况他人乎？噫！笔之用至广大矣，用之以斡旋洪钧，陶冶万类，是为化笔；用之以铺张闳休，鼓舞群动，是为椽笔；用之以镕范众言，恢宏至道，是为文笔；诛奸谀，发潜德，时则有史笔；肃朝列，纠官邪，时则有白笔；谳疑罪，断详刑，时则有丹笔。援笔以写龟图，则彝伦叙焉；抽毫以命才子，则文赋作焉；分金银斑竹之饰以纪述名士，则功德文章著焉。记久明远，开物成务，著古昔之㖧㖧，传千里之忞忞，舍我其谁？若古大贤以笔端肤寸霈为霖雨，其次者亦粉泽王化，丹青王猷，使当时号大手笔。又其次作文之士，下笔不能自休，稠人广坐，援而书牍，曾不停缀，专意述作者至于门墙藩溷，悉置纸笔，文字一传，使作者心服，欲焚弃笔砚。嗜书者秃千兔之翰，以字画名其家，古人用笔，端不苟然也。故以符应之，著形于梦寐，则有点额兆孙氏之祥，如椽应大册之异。五色为藻思之符，出为灵响，尚能与博陵生商古今而论得失也。惜乎世讹道丧，文武异途，始有投笔而求封侯，恃长枪大剑，而以毛锥子为安用者，是可叹已。况乎为上者既不中书，流而为刀笔吏，恶俗且恃以为嚚讼之资，至号珥笔之民，则吾所不取也已。大丞相以管城子赐僚属，明窗净几，拂歙石，研松煤，寄兴乎楮先生之门，于是乎书。

大令好书《洛神赋》，而李阳冰《论右军书》与《画像赞》同称右军之迹不复可见，不知更胜此否。柳公权记于前，璨题其后，何止公惭卿耶？

《洛神赋》本《感甄赋》，王大令好书此，故多传于世。尝见六一居士家传绢素真迹，亦非全文。柳诚悬小楷书跋，此卷作章草体，虽合作未到皇象诸公，其用工亦深矣。余以读者不能尽识，欲为行书于后，因参以他本正定，以冗未暇，书此以归之。他日或再见，尚当属笔。

臣尝观《兰亭修禊序》草本流传千载，唐太宗求之尤勤，自谓心慕手追，一人而已，唐人作字无不效之者。故南唐后主谓善法书者，各得右军之一体。若虞世南得其美韵而失其俊迈，欧阳询得其力而失其温秀，褚遂良得其意而失其变化，薛稷得其清而失于窘拘，颜真卿得其筋而失于粗鲁，柳公权得其骨而失于生犷，徐浩得其肉而失于俗，李邕得其气而失于体格，张旭得其法而失于狂，独献之俱得之，而失于惊急，无蕴藉态度。观此言则是终无有得其全者。恭惟徽宗皇帝天纵多能，游心六艺，笔力超迈，高掩前古，自出机杼，真书禊序于青缯中，虽曰出于薛稷，而楷法精妙，何止青出于蓝而已。臣世受国恩，先臣大父某受不世之知，俾守四明乡郡者几五年，宠光狎至，细书方国之赐联翩而下。虽遭兵燬，遗刻犹有存者。兹焉恭睹签书枢密院事绍节家藏御书真迹，昭回之光，照耀凡目。感叹不足，谨流涕再拜书于左方，归其书于宇文氏。

虞书石刻虽不尽有，尚多见之。《心经》精妙，始见此本，章贰卿自言家藏已百馀年矣。柳诚悬苏浩夫人志铭，此本奇甚，只一「叠」字，真欲照人。小字难于宽绰而有馀，不如此不足为楷法。户簉李公诚之示以大父参政文肃公草堂所藏怀素自叙，嘉定元年闰四月丙子同观于道山堂，有疑为临本者。然亦妙矣，未易轻议。

臣闻天下有大体，人君有大德。先其大者而众善从之，则天下可以大治。闇于大而明于小，难乎其致治矣。陛下视今之治效为何如哉？以言乎财计则未裕，以言乎兵力则未彊，以言乎人才则忠实可仗者寡，以言乎民生则愁苦无聊者众。明圣在上，而是数端者未满人意如此，人皆疑之。以臣管见，或者君人之大节犹有可议欤？《易》曰：「大哉乾元，万物资始」。又曰：「大哉乾乎，则健中正，纯粹精也」。《论语》：「大哉尧之为君也！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也」。乾惟其大，所以能首出庶物；尧惟其大，所以能光宅天下。大则足以兼小，小则乌能兼大，是故君子大之为贵。古有言曰：「大节非也，小节是也，吾无以观其馀矣」。夫小节亦岂可略哉？盖虑夫君人者安于小而不志于大，故抑扬其辞，以恢广人主之心云尔。窃闻近者禁中银器颇有遗失，掌者不虔，加以责罚，法当然尔。而陛下恻然悯念，易之以锡。朴素如此，可谓俭矣。不忍以器物累人，俾贪者息心而掌者无责，可谓仁矣。臣愿陛下充而大之，自一身之俭，充而至于中外冗费靡所不节，自一念之仁，充而至于四海九州皆归吾仁，岂不恢恢乎其大哉！齐宣王不忍一牛之觳觫，以羊易之，孟子勉之曰：「古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已，故推恩足以保四海」。唐开成之主举衫袖以示近臣曰：「此衣三浣矣」。柳公权箴之曰：「贵为天子，富有四海，当进贤退不肖，纳谏诤，明赏罚，则可以致雍熙。服浣濯之衣，乃末节尔」。由是观之，人君于小大之辨，可不严哉？天下大器也，唯大君能举之。伏惟陛下恢洪志气，无自菲薄，笃信圣人之言，力行先王之道，立大规模，成大功业，以隆我宋不拔之基，岂非大君之所为哉？古人耻君不及尧舜，事中常之主，犹欲引于当道。况陛下天资粹美，圣心渊静，足以与古帝王匹休，而犹有未及为者，此臣所以发于中愤不能自默也。孔子曰：「为仁由己，而由人乎哉」！惟陛下自强不息，日进无疆，宗社幸甚，天下幸甚。取进止。