《孝经》一书，百行之根源也。赠特进四明高公尝亲笔之，以授其孙，传之至今。特进乃春官贰卿介弟，贰卿以学行之粹，著称于绍兴间，与秦丞相相忤，终其身不复用，屏居乡闾。士之得于亲炙，有所启发者多矣，况其同气之亲乎。今观其遗书，楷而有法，无一点一画猝然而作者。扬子云言：「书，心画也」。柳诚悬亦云：「心正则笔正」。心者一身之宗主，家传之要道也。人孰不爱其子孙，与之爵秩，心不正则不能继；丰其财用，心不正则不能保。惟此心之传，精纯不杂，气脉不间，其将弥久而弥昌乎？公之曾孙国子进士指得此一编，保而藏之，所以宝此心也。高氏之兴，庶乎未艾，余是以嘉之。

明道中，执政除亲旧二人为正言、司谏。上谓曰：「祖宗法，台谏官须出宸选。若大臣自除，则大臣过失无敢言者」。

治平二年，以范纯仁为殿中侍御史，吕大防为监察御史里行。近制，御史有阙，则命翰林学士、御史中丞迭举二人，而上自择取一人为之。至是阙两员，举者未上，内出纯仁、大防姓名而命之。

臣闻台谏天子耳目之官，耳以司吾之聪，目以司吾之明，而人执之可乎？张行成无先容，举为殿中侍御史；柳公权有诤臣风，屈为谏议大夫。万乘亲擢，迩臣莫与。夫如是，则任耳目之寄者，激昂振厉，思称主知，周而无所比，正而无所阿，朝政之得失，庙论之是非，相业之修废，不吐不茹，悉以上闻，不至于怀私恩，徇偏见，以乱天下之公。我朝祖宗法，台谏官须出宸选，正以是也。异时唐介论文彦博，王陶弹韩琦，以二辅臣之贤犹不为之少隐，况下于文、韩者乎？虽然，台谏不由进拟，固足揽驭臣之枋，要必人主有至明之见而后能奋独断以耸众望，否则不谋之外廷，谋之左右亲昵，附下罔上，抑又甚矣。大明在上，邪正洞烛，得范纯仁、吕公著而内出姓名，得欧阳修、余靖、王素而御笔亲除，斯无愧累朝之盛。

立玉笋于天上，殆不知尘世之卑；落宝墨于人间，乃施及泉扃之閟。龙蛇岌其飞动，草木为之光华。藐是遗孤，潸然流涕，慨念先子，夙有壮怀。州县之职徒劳，莫白所挟；丘山之木已拱，孰掩诸幽。恐泯无传，是重不幸。若稽唐世，有若诚悬，凡碑碣无若人之书，则子孙被不肖之责。盖人品高甚，蔚为多士之宗；宜毫端及之，顿增九鼎之重。矧惟畴昔，辱在从游。得妙墨以耀方来，不必述先友之记；借此宠以塞永慕，殆不负《蓼莪》之章。受言藏之，其知免矣。兹盖伏遇某官世所师表，人之羽仪。人与古稽，不在孟韩之下；笔由心正，岂止颜杨之间。方文星环北极之躔，而砥柱屹中流之操。虽游戏书者，皆将藏弆以为荣；矧褒贬系焉，固应附托以不朽。以此大事，控于仁人，谅追惟于生平，恍已隔于存殁。俛仰已成陈迹，人谁无感慨之怀；死生乃见交情，吾何爱挥毫之顷。写以金管，烂然银钩，焘其后人，燕此遐福。

和诗难，和御诗尤难。柳诚悬「殿阁微凉」之句，虽无显刺，亦含微讽，而坡公尚有「公权小子」之语。莆士方和仲以所赓圣制《闻喜燕赐新进士诗》示余。是日余忝从臣与燕，恭贺以进，久之乃见和仲诗。昔章子厚愤不在前甲，见于色辞。和仲高才奉对，仅得文学，然安义命、敬君赐如此。顷余尝客和仲于塾，兹幸以薄技在天子左右，小不能如杨得意之诵相如，大不能如常何之荐马周，可愧也，姑为跋诗。和仲名梅卿。

方郎与柳诚悬同名，若慕蔺者，余字之曰唐卿。君曰非吾志也，改字立道，请余作字说。余问其旨，君曰：「圣人云『可与适道，未可与立，可与立未可与权』，是适道而后能立，能立而后能权，以权为圣人之极致，非也。《易》曰『巽以行权』，巽之义为谦为顺，惟圣人能之。未至于圣而以谦顺制行，恐知柔而不知刚、能通而不能介矣。字者所以矫其质之偏，吾将书绅而佩韦焉」。余曰：君言有味，吾试演而伸之。其大者如周公诛管叔，季友酖叔牙，孔明取刘璋，权也。行一不义、杀一不辜得天下，不为，道也。彼一圣二贤，千载而下有惭德矣。其次若雄为莽大夫，彧为操谋主，约为梁佐命，权也。不立恶人之朝，不践二姓之廷，道也。彼三子万代遗臭矣。又其次蔡邕怀卓私遇，郤超预温逆谋，宗元为伾、文死交，其始岂不借反经合权之说以自文，其终何如哉？君名权而字立道，佩父祖义方之训，发圣贤书外之蕴，吾之畏友也。或曰：子谓惟圣人能谦顺，何也？余曰：见南子欲从公山不扰之召，必仲尼而后可。若未至于仲尼，则子路之不悦者为正，不易之论也。诚悬大节如笔谏之类，真廊庙之言，徒以和「殿阁微凉」之句欠规讽，为坡公所贬。君与之名同而字异，它日所就岂与诚悬若是班乎！吾意君之卓尔有立者如中流砥柱之立，巽以行权者，非九二床下之巽矣。

司封旧主爵郎，唐杨凝、柳公权为之。革正封邑、斥退权右、直声彰著者，凝也；公权则以笔谏，「心正笔正」之语垂芳千古。朕为官择人，岂借才于异代？尔得考亭之传于父兄师友间，其学渊以深，其德玉以粹，其风节则严霜烈日也。驾祥刑使者车于江之东，使人即温，望俨一道，吏冰立而万物吐气。握兰画省，昔未为真。兹命尔典我封爵，贵德以劝贤，陈善以敬君，行尔素学，唐二臣风斯下矣。可依朝奉郎、特授司封员外郎。