唐太宗购王逸少书，使魏徵、褚遂良定真伪。我太宗购古今书，而使王著辨精觕，定为法帖，此十卷是也。其间一手伪帖太半，甚者以《千字文》为汉章帝，张旭为王子敬，以俗人学智永为逸少。如其间以子敬及真智永为逸少者，犹不失为名帖。余尝于检校太师李玮第观侍中王贻永所收晋帖一卷内，武帝、王戎、谢安、陆云辈法，若篆籀体，若飞动，著皆委而弗录，独取郗愔两行入十卷中，使人慨叹。又刘孝孙处见柳公权所收《跋子敬送梨帖》，然于太宗卷中辨出，乃以逸少一帖连在后，而云又一帖，不知为逸少也。公权唐名家，尚如此，顾何议著？今长安李氏所收逸少帖，贞观所收第一帖，著名已非逸少真迹，馀可知矣。独未知徐璹徐浩子，能别书。所访者何如耳？余抱疾端忧，养目文艺，思而得之，粗分真伪，因跋逐卷末，以贻好事同志。百年之后，必有击节赏我者。余无富贵愿，独好古人笔札。每涤一研、展一轴，不知疾雷之在傍，而味可忘。尝思陶弘景愿为主书令史，大是高致。一念不除，行年四十，恐死为蠹书鱼，入金题玉躞间游而不害。元祐三年，维扬倦游阁襄阳漫仕米芾元章书。

余采陈、唐至本朝书法，得一十四家。智永书气骨清健，大小相杂，如十四五贵胄，褊性方就绳墨，忽越规矩。褚遂良如熟驭阵马，举动随人，而别有一种骄色。虞世南如学休粮道士，神格虽清，而体气四疲。欧阳询如新愈病人，颜色憔悴，举动辛勤。柳公权如深山道士，修养已成，神气清健，无一点尘俗。颜真卿如项籍挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，杰然有不可犯之色。李邕如乍富小民，举动掘强，礼节生疏。徐浩如蕴德之人，动容温厚，举止端正，敦尚名节，体气纯白。沈传师如龙游天表，虎踞溪旁，神清自如，骨法清灵。周越如轻薄少年舞剑，气势空健，而举刃交加。钱易如美丈夫，肌体充悦，神气清秀。蔡襄如少年女子，体态娇娆，行步缓慢，多饰名花。苏舜钦如五陵少年，访云寻雨，骏马青衫，醉眠芳草，狂歌院落。张友直如宫女插花，媚娇对鉴，端正自然，别有一种韵致。

历观前贤论书，徵引迂远，比况奇巧。如「龙跳天门，虎卧凤阁」，是何等语？或遣辞求工，去法愈远，无益学者。故吾所论，要在入人，不为溢辞。

吾书小字行书，有如大字，惟家藏真迹跋尾，间或有之，不以与求书者。心既贮之，随意落笔，皆得自然，备其古雅。壮岁未能立家，人谓吾书为集古字，盖取诸家长处总而成之。既老始自成家，人见之，不知以何为祖也。

江南吴𡷗、登州王子韶，大隶题榜，古意盎然。吾儿尹仁大隶题榜与之等。又幼儿尹知，代吾名书碑，及手大字更无辨。门下许侍郎尤爱其小楷，每云小简可使令嗣书，谓尹知也。

老杜作《薛稷惠普寺》诗云：「郁郁三大字，蛟龙岌相缠」。今有石本，得视之，乃是勾勒倒收笔锋，笔笔如蒸饼，「普」字如人握两拳，伸臂而立，丑怪难状。以是论之，古无真大字明矣。

葛洪「天台之观」飞白，为大字之冠，古今第一；欧阳询「道林之寺」，寒俭无精神；柳公权「国清寺」，大小不相称，费尽筋骨；裴休率意写牌，乃有真趣，不陷丑怪。真字甚易，惟有体势难，谓不如画算勾，其势活也。

字之八面，惟尚真楷，见之大小，各自有分。智永有八面，已少钟法。丁道护、欧、虞笔始勾，古法亡矣。柳公权师欧，不及远甚，而为丑怪恶札之祖。自柳世始有俗书。

唐官告在世，为褚、陆、徐峤之体，殊有不俗者。开元以来，缘明皇字体肥俗，始有徐浩以合时君所好，经生字亦自此肥。开元以前古气无复有矣。

唐人以徐浩比僧虔，甚失当。浩大小一伦，犹吏楷也。僧虔、萧子云传钟法，与子敬无异，大小各有分，不一伦。徐浩为颜真卿辟客，书韵自张颠血脉来，教颜大字促令小，小字展令大，非古也。

石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也。故必须真迹观之，乃得趣。如颜真卿每使家僮刻字，故会主人意，修改披撇，致大失真。惟吉州庐山题名，题讫而去，后人刻之，故皆得其真，无做作凡差。乃知颜出于褚也。又真迹皆无蚕头燕尾之笔。与郭知运争坐位帖有篆籀气，颜杰思也。柳与欧为丑怪恶札祖。其弟公绰乃不俗于兄。筋骨之说出于柳，世人但以怒张为筋骨，不知不怒张，自有筋骨焉。

凡大字要如小字，小字要如大字。褚遂良小字如大字，其后经生祖述，间有造妙者，大字如小字，未之见也。

世人多写大字时用力捉笔，字愈无筋骨神气，作圆笔头如蒸饼，大可鄙笑。要须如小字锋势备全，都无刻意做作乃佳。自古及今，余不敏，实得之。榜字固已满世，自有识者知之。

石曼卿作佛号，都无回互转摺之势，小字展令大，大字促令小，是颠教颜真卿谬论。盖字自有大小相称，且如写「太一之殿」，作四窠分，岂可将「一」字肥满一窠，以对「殿」字乎？盖自有相称大小，不展促也。余尝书「天庆之观」，「天」、「之」字皆四笔，「庆」、「观」字多画在下，各随其相称写之，挂起气势自带过，皆如大小一般。虽真，有飞动之势也。

书至隶兴，大篆古法大坏矣。篆籀各随字形大小，故知百物之状，活动圆备，各各自足，隶乃始有展促之势，而三代法亡矣。

欧、虞、褚、柳、颜，皆一笔书也，安排费工，岂能垂世？李邕脱子敬体，乏纤浓。徐浩晚年用力过，更无气骨，皆不如作郎官时婺州碑也。《董孝子》、《不空》，皆晚年恶札，全无妍媚。此自有识者知之。沈传师变格，自有超世真趣，徐不及也。御史萧诚书太原题名，唐人无出其右。为司马系南岳真君观碑，极有钟、王趣，馀皆不及矣。

智永临集《千文》，秀润圆劲，八面具备，有真迹。自颠沛字起，在唐林夫处，他人所收不及也。

字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，贴乃秀润生。布置稳不俗，险不怪，老不枯，润不肥。变态贵形不贵苦，苦生怒，怒生怪。贵形不贵作，作入画，画入俗。皆字病也。

「少成若天性，习惯如自然」，兹古语也。吾梦古衣冠人授以摺纸书，书法自此差进，写与他人都不晓。蔡元长见而惊曰：「法何太遽异耶」？此公亦具眼人。章子厚以真自名，独称吾行草，欲吾书如排算子。然真字须有体制仍佳耳。

颜鲁公行字可教，真便入俗品。

尹仁等古人书，不知此学。吾家多小儿作草书，大段有意思。

智永砚心成臼，乃能到右军；若穿透，始到钟繇也，可不勉之。

一日不书，便觉思涩，想古人未尝片时废书也。因思苏之才《桓公至洛帖》，字明意殊有工，为天下法书第一。

半山庄台上多文公书，今不知存否？文公学杨凝式书，人鲜知之。余语其故，公大赏其见鉴。

金陵幕山楼隶榜，乃关蔚宗二十一年前书。想六朝宫殿榜皆如是。

薛稷书《慧普寺》，老杜以为「蛟龙岌相缠」。今见其本，乃如奈重儿台蒸饼势，信老杜不能书也。

学书须得趣，他好俱忘乃入妙，别为一好萦之，便不工也。

海岳以书学博士召对，上问本朝以书名世者凡数人，海岳各以其人对曰：「蔡京不得笔，蔡卞得笔而乏逸韵，蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字」。上复问：「卿书如何」？对曰：「臣书刷字」。

颜公以耆老忠义缢于贼手，世言公尸解不死，开棺，肌肉如生，爪透手背。邢和璞闻而叹曰：「此所谓形仙，后五百年虽藏金石之中，犹当擘裂飞去」。尝忆《太平广记》载有戍军数千人，忿不相能，欲自将攻，其部将忘其姓名，力不足制，升高谢众，刎颈而死，众为之解。后见梦于茅山道士曰：「帝见吾为五百灵官之一」。有大功于物者，死而不亡，自昔然也。至公，笔法奇伟，虽其天姿独得，亦忠义秀发能然，柳诚悬所谓心正则笔正者。而世人乃欲以其尘埃倭堕之姿，追迹纸墨之间，远矣。

公讳厚，字处道，姓张氏，其先滑州胙城人，徙郑州新郑。曾祖讳纯一，邢州钜鹿县令，赠都官郎中，妣魏福昌县太君。祖讳绅，金部郎中，赠光禄大夫，妣李仙源县太君。父讳越，朝散大夫，赠中奉大夫，妣王永嘉郡太君。光禄大中祥符间为京西转运使，道新郑，乐其幽僻，后乃徙中奉之居，犹萧条与邑俗称。至公久而遂为邑之甲族，宅庐园林，黍稌牲牺，烝尝有礼，婚姻连大家，实自公力田苦节也。所谓田野躬耕者，古人以之，其在今人能言之者尚寡，甚则往来桑柘间已多自贤。有如公者，袯襫风雨不告辛，老农之所瘅，而上以奉慈颜，下以厚群从，其间昼夜未尝须臾废书不读，乃不知九州之中几人也。公幼嗜学，纤条悉理，各谨家法，不诡经苟异同，如其服田畴而圳区浍别也。乃其所积者忠信笃实，言行必顾，未尝失辞降色于人。慷慨辩论，常自申而不可屈，宁失于介，不失于同，则又如其秋之穑也。公以是自谓不仕则已，仕必由文辞高第出。中奉当任子，则让于仲弟孚，而欣然如负释也。盖公少为辞赋甚力，读扬雄之千赋，而如董遇之于读，虽尝一黜有司不再试，而白首莫可夺其自胜之色，且言曰：「文章要有宫商，舍辞赋何自而入？无声律则无乐矣。诗礼又安所错哉」？公之为人不为时惨舒，大概如此。性喜谈国朝故事，曰：「勿易此衰老之身，自庆历、皇祐来，闻诵声，沐膏泽，幸已多矣。即今日死无恨，若辈恐不吾如也」。或遇里巷破律乱常之役，则悲咤太息，若躬疾疹，必思去之。公虽服田闾不出，而洞晓世务，前知某事当如此，某人当出当入，后无不然者。其与人合则寡矣，近不南阡者五年，远不北陌者十年，而前年予弟之道死时，公乃后葬车，徒行北门之外哭奠之，时公年已八十矣。平生无他嗜好，而藏书将万卷，其得之甚艰，颇慎与人通书，每简编后识颜黄门借书之戒。又畜金石刻亦富，皆得自公幼年时，无刓蠹，可喜，朋友间得见之。至于三代尊彝鼎鼒之属，则深藏不出户牖，曰：「初为吾一己之奉耳，乌能乐人之颜色，而博其嬉笑哉」！是则与吴传正侍讲不以图画视人等也。一旦为大势力者取之去，则复如顾长康之变飞，柳公权之羽化云耳。公行年将七十，而䌽衣老亲侧。其及八十馀，犹康宁食饮倍少年辈，绝无疾病，而为人脉药起死则多矣。其读黄帝书如孔氏书之勤也，虽无不窥，于梵释书则不一经目，曰：「外吾周孔，宁有道耶」？今年八十有四矣，乃一日卧病，语诸子曰：「吾即死，不独不药，亦当不食三日，惟饮水清吾脏腑，则全吾洁也」。后三日，是谓宣和二年庚子六月戊戌而公卒，且尝有言曰：「吾在十数年前，晁以道诺吾铭诸墓矣」。说之惟公年七八岁时，中奉在延安庞庄敏幕府，庄敏见公，识其他日有立也。治平间，侍行北京，则从吕陶、汪辅之学，以文艺见韩忠献公，复为忠献公所赏。呜呼，二公知公之才，而不知公老而以布衣死也。前日之田及公手植之嘉花异木数亩之园，晚分二季，初若未尝有也，他尚何言于公耶？娶马氏，供备库使用之之女，先公六年卒。男六人：兼济、道济、廷济、公济、思济、经济，今见子则伯与末季。女七人，归郭固、王贲、李纯彦、盛开仲、潘唐、王锡、孙愕，今见女小王妇。孙五人：敏之、微之、徽之、彝之、涣之。女六人，二归周铸、李翚。公有诗及杂著二十卷，尝自号安常子、安素居士。越十月壬申，葬县之东里乡润色里世墓之次。铭曰：

仕不愿，田则力。弃吾田，专修德。一世人，莫予识。马在辕，身不出。谈诡经，愤以叱。事破律，愀欲泣。气兕虎，志金石。天寿之，将九十。溱洧流，嵩隗植。公不亡，铭岂泐。

某窃谓唐之诸儒以能文名，而直笔确论信后世以不疑者，孰如韩退之？退之铭人之墓五十八，非尽达官贵人也，书其善而已。张圆一法曹掾尔，无甚过人事，其死也，妻俾奴抱婴儿从退之乞铭，遂得铭。此君子乐道人之善，故旧不遗，如此其盛也。某罪孽，馀日不早从先人于地下，今墓草七变霜露矣，而遗烈未传。往者走京师，求阁下一言以表于世，盖尝面可。既已多历年所，数奉书，辄不报。某适携诸孤之江南，求升斗以活，络以简书，如首羁衔，欲复至门下不可得也。痛念金陵之旧，謦欬可记，而翰墨未乾。贤者所为，必表里今昨，当使人无少可疑者。则前日之厚人也，岂至于今而卒薄哉？韩退之与人交，荣悴不移。非独退之如此，古贤人正如此尔。某平日所知傅公为天下贤者，可以义相责望，今而求满所欲者不过如此，此亦阁下平日所不吝者。某虽贫贱不如人，顾且效婴儿之请，知阁下未有以绝之也。伏惟阁下朝廷夙望，天下至公，退无闷容，进无矜色，方坐庙堂，陪国论，海隅之人，瘠欲得肥，冻欲得温，固必有以应其求，况一濡笔书人之善，以宠故人之魂，何靳而重不与也？柳公权以书自名，当时公卿大臣碑版，不得公权手笔，人以为不孝，况其言贤于公权之笔者耶？阁下立孝治之朝，以忠厚自将，必以此道觉斯民，肯使某因之有不孝之名哉？情意哀迫，干冒台严，卑情不胜悲惧之至。

相州北三十五里梨园镇，有西门豹祠堂。《史记》载西门豹尝为邺令，叙河伯娶妇事甚详。豹发民引漳河水，凿十二渠，引河水灌民田。当时民治渠，老少皆烦苦之。豹曰：「民可与乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言」。其后民果得其利，家以富足。至汉时，邺之长吏以十二渠桥相比近，经绝驰道，欲合三渠为一桥。邺民父老皆不从，曰：「此西门君所为，不可更也」。长吏终不能易。故西门豹祠至今祭祀不绝。怀、相二州境上有朝歌城，传曰：「里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车」。此地也。

北京真定府西至获鹿县七十里，又九十里至井陉县，县东近十里井陉口，有淮阴侯庙。韩信常置背水阵于井陉口。按《信传》，信遣人间探陈馀不用广武君策，乃敢进兵，走至井陉口三十里止舍，此其地也。韩魏公题诗云：「破赵降燕汉业成，兔亡良犬日图烹。家僮上变安知实，史笔加诬贵有名。功盖一时诚不泯，恨埋千古欲谁明。荒祠尚枕陉间道，涧水空传哽咽声」。

真定府南三十里道旁，有赵王庙。破屋数间，仅庇风雨。读其碑，非赵王歇，乃成安君陈馀庙。《韩信传》云：「斩成安君于泜水上」。今泜水在其北，伐赵由井陉路入。仆尝过井陉县，今天威军是也。李左车所谓「车不得方轨，骑不得成列，真控扼之地」。使陈馀纳广武君言，信安能越井陉破赵哉！岂历数归汉，人谋不能支耶？

涿州西南二十里，有蜀先主庙，以关羽、张飞配，乡老言，祖父相传先主故居也。庙左右大木环绕，云先主为儿童时，嬉戏于木下。所说与《蜀志》所载略相合。

李邕以文章气节闻天下，字画尤工。李峤、张廷圭荐邕文高气直，尝为北海太守，天下名为北海。李林甫素所不喜，遣罗希奭杀之。杜甫作《八哀》诗云：「忆昔李公存，词源有根柢」。又云：「干谒走其门，碑碣照四裔」。今邕碑见于世者尚多，燕山府良乡县有邕所书《云麾将军李公神道碑》，笔势豪放，尤可爱重。金人不学书，不知碑之存亡，可惜也。

唐李贺《金铜仙人辞汉歌》造语奇特，首云「茂陵刘郎秋风客」，指汉武帝言也。今长安西有茂陵，古冢巍然，乃汉武帝陵墓。又云「魏官牵车指千里」，此言魏武帝遣人迁金铜仙人于邺也。又云：「官将汉月出宫门，忆君清泪如铅水」。此语尤警拔，非拨去笔墨畦径，安能及此！世传金铜仙人被迁，目有泪下。事虽不经，亦可骇矣。今邺城荒废，居民才数十家。昔时宫殿化为荆棘，所见者千仞之西山耳。所谓金铜仙人，安在哉？

古云：「马出冀北」。故韩退之《送温造序》云：「伯乐一过冀北之野，马群遂空」。今河北冀州不产良马，此所谓冀北者，疑今秦州是也。按《隗嚣传》，汉光武遣吴汉、耿弇攻嚣，嚣将妻子奔西城（原注：今秦州上邽县。）。及嚣将陈元等决围死战，汉军退，陈元遂入城迎嚣归冀。今秦州接连熙河州及青唐羌界，乃自古产良马之地。宋朝以茶易马，于秦州置提举茶马司，凡中国战马皆自此路得之，岂其地耶？仆虽尝以职事到秦州，然未详所以。君子于不知盖阙之，以俟博古者考焉。

大名府留宫门街东，有《何公德政碑》，乃魏博节度使何进滔碑也，柳公权撰并书。公权书画冠绝当代，文宗尝叹美其书曰：「钟、王无以尚也」！当是时，大臣家碑志非其笔，人以子孙为不孝。此碑字大而尤为端谨严重，魏人爱之。碑楼极宏壮，故岁久而字不讹缺。按《唐史》，进滔治魏十馀年，民安之，后累迁检校司徒、同中书门下平章事。宣和年间内侍谭祯奉使河朔，遂磨灭此碑，邦人愤恨，可惜也。

杜牧《罪言》以谓「山东之地，王者不得不为王，霸者不得不为霸，猾贼得之足以致天下不安」。其确论乎？所谓山东者，盖指太行山言之，今河北路州军皆山东之地也。故牧曰：「禹画九土曰冀州」。「程其水土，与河南等」。「其人沈鸷，多材力，重许可，能辛苦」。「敦五种，习兵矢」。又「产健马，下者日驰二百里。所以兵常足以当天下」。唐自安史之乱，尽失河北地。至穆宗时，两河底定，朝廷悉收三镇。而刘总又以幽、冀七州献于朝，且惧部将为乱，乃先籍豪锐不检者送京师，而朱克融在籍中。于时宰相崔植、杜元颖不知兵，谓藩镇且平，不复料天下安危。克融等羁旅寒踬，愿得官自效，日诉于前，皆抑而不与。及遣张宏靖为卢龙节度使，纵克融等还。俄幽州乱，推克融为留后，纵兵南掠。自是复失河朔，终唐之世，不复得河北矣。皇甫湜有言：「昔者神尧以一旅取天下，而后世子孙不能以天下取河北」。盖痛愤之辞也。

忠献韩王赵普，保州人，相太祖、太宗，开基创业，谟谋行事，具载国史。公于真定府居，今真定府大会院乃其故宅。府城有庙，邦人奉之甚谨。真定府乃常山郡，唐成德军节度使治所。王镕承祖父百年之业，士马彊而蓄积厚，为唐世藩臣。镕承袭年虽少，藉其家世以取重。方唐末诸镇相弊于战斗，而赵独安乐，王氏无事，饰亭宇，事嬉游。今真府使廨雄盛，冠于河北一路。府城周围三十里，居民繁庶，佛宫禅刹，掩映于花竹流水之间，世云塞北江南。府治后有潭，园围九里，古木参天，台沼相望。蔡京知府日，拆王武俊德政碑楼，于园为广厦，今熙春阁是也。镕乃武俊之孙。

东岳庙在兖州奉符县，封天齐仁圣帝。西岳在华州华阴县，封金天顺圣帝。南岳在潭州衡山县，封司天昭圣帝。中岳在西京登封县，封中天崇圣帝。惟北岳在大茂山，山大半陷敌境。移庙于中山府曲阳县，县在中山府北七十里，封安天元圣帝。殿前有一亭，沈括《笔谈》载，亭中有李克用题名，云：「克用亲领步骑五十万问罪幽陵」。乃出兵讨卢龙节度使刘仁恭时留题也。

李师中字诚之，少擢进士第，兼资文武，有经济才，仕至天章阁待制。尝为秦凤路经略使、高阳关路安抚使兼知河间府，治边有威名，邦人畏爱，至今钦颂。元丰年间王安石变更祖宗法度，会有灾异，神庙诏求直言。师中上书，其大槩云：「皇天改容，比屋咸庆。当此之际，不言谓何？天生愚臣，盖谓圣世文武之道，识其大者」。是时司马光、苏轼、苏辙方以言王安石新法不便于民被谴，师中因言愿诏司马光、轼、辙赴阙，条问急政。神考批出云：「李师中朋邪罔上，愚弄朕躬。摭其奸诬，所宜不赦」。遂落职窜逐。后岁馀，神考感悟，乃令分司南京，郓州居住。其谢表云：「伏念臣抗疏仁朝，皂囊犹在；受知先帝，训诰具存。爰持此心，以事陛下。以忧国为心，故有二三之论；以爱君为志，故无喜愠之私。进微卓尔之能，退守浩然之正。易衰之柳，既已分于先颠；难拔之葵，终不移于所向。伏遇皇帝陛下还臣旧物，分务别都。便臣家私，许在汶上。有田园衣食之计，更欲何求？虽天地父母之恩，不过如此」。又曰：「臣谨当刻骨铭肌，研精覃思。颂一时之盛事，庶几清庙之声诗；告三代之成功，敢后泰山之父老」？一时士大夫读其文者，莫不嘉叹而怜之。师中，汶上人，苏轼尤尊礼之。轼与交游书云李六丈者，谓诚之也。

李师中文章外，诗什尤高。嘉祐间，唐介子方以言切直忤仁庙被责，诚之以诗送行云：「孤忠自许众不与，独立敢言人所难。去国一身轻似叶，高名千古重于山。并游英俊颜何厚，未死奸谀骨已寒。天为吾皇宗社计，肯教夫子不生还」。此诗士大夫莫不传诵。在高阳关有诗云：「鉴中双鬓已蹉跎，无计重挥却日戈。已是园林春欲暮，那堪风雨夜来多。诗成白也知无敌，花落虞兮可奈何（下阙。）？」//贾昌朝除武胜军节度使、判大名府。妖人王则谋举大名及河南北，使其党投檄于大名。昌朝疑其为奸，考问具服。则以事急，遂据贝州反。昌朝遣兵进讨，而朝廷已发兵讨贼，平之。移昌朝山南东道，加检校太师。杨偕言贼发昌朝所部，至遣大臣乃能平，有罪不合赏。朝廷不从偕言。嘉祐元年以枢密使召，罢侍中，而以同中书门下平章事为枢密使。三年，谏官、御史言昌朝别为客位以待宦官，乃出知许州，改左仆射、观文殿大学士、判尚书都省。薨，年六十八岁，谥曰文元。

赵师旦，单州人，顷知康州。侬智高叛，既破邕州，列城长吏望风弃城遁。惟师旦聚兵三百人，与贼血战。康州无城壁，贼入城，师旦坐厅事。智高麾兵而入，欲胁师旦降。师旦骂贼被害。贼平，朝廷恩数甚厚。

后唐庄宗之末，赵德钧镇幽州，于盐沟置良乡县。又于幽州东五十里筑城，皆戍以兵。及破赫邈等，又于其东置三河县。由是幽、蓟之人始得耕牧，而输饷可通。至晋石敬塘即位，割幽州、涿、蓟、檀、顺、瀛、莫、蔚、朔、云、应、新、妫、儒、武、寰一十六州以入于契丹。至本朝太宗皇帝时，易州又陷于契丹。环地千馀里沦于绝漠，不复为王民，可胜叹哉！

北京隆兴寺佛殿西楹檐下，有魏宫弹棋局，魏文帝时款识存焉。王钦臣赋诗云：「邺城台殿付尘埃，玉局依然独未灰。妙手一弹那复得，宝奁当日为谁开？飘○久已抛红子，埋没惟斯近紫苔。此艺不传真可惜，摩挲聊记再看来」。此局因沈积中为朔漕，进入禁中，不复见矣。弹棋一艺，今亦不传于世。钦臣字仲至，仕至吏部侍郎，博学善属文，尤工于诗。

卫州共城县北门外三里，群山耸秀，壁立千仞。山下众泉涌出于地，泉底皆碎石，清澈可鉴须发。浸灌十馀里，汇为御河。元祐年间，黄河行河东北路，自大名府东流入永静军，由沧州至独流寨入海。故御河之水入北京城，由恩州接塘泊以通漕运。绍圣以来，大河行河北西路，御河水灌大河，漕运遂不通。自中原陷没，堤防圮坏，大河自滑州入曹州、广济军、济州，注梁山泊，至南清河趋入海。今南河故地变为桑田，诗云：「高岸为谷，深谷为陵」。可叹也。

祁州城坚池深，与安肃、广信军犬牙相制，以捍北边。北城之巅有清风楼。元丰年间，先公为本州司理。是时河北大儒李洪巨川有诗题清风楼，先公属和云：「祁阳要郡冠边州，池垒深高北控幽。欹岸绿杨浮水面，衔山红日照檐头。立功慷慨思投笔，鬻己卑污耻饭牛。独使燕然铭汉德，百年忠愤遣人愁」。时韩子华绛帅中山路，见诗喜之，遂剡荐。

东坡道人少日学《兰亭》，故其书姿媚似徐季海；至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲，乃似柳诚悬。中岁喜学颜鲁公、杨风子书，其合处不减李北海，于笔圆而韵胜，挟以文章妙天下，忠义愤日月之气。本朝善书，自当推为第一，数百年后，必有知余此论者。

东坡书初类李邕，中类徐浩，晚乃自成一家。其用笔侧以取势，与柳公权之论殊不同，必有能辨之者。

朕惟一事之失，图功弗终；一行之亏，视德有愧。肆用广开公正之路，敷求謇谔之臣，盖欲亟闻谠言，磨切左右，所以成大功，全盛德，实有赖焉。而况官为正谏，表率在列，位高责重，可非其人！具官某德蕴纯明，器凝端粹。率义不爽，蹈古人之规；遇事敢为，见仁者之勇。数任言责，咸有能称。入直螭坳，旋升纶阁，虽词章每多于润色，而鲠亮不废于论思。有嘉造膝之忠，曾是伏蒲之旧，粤从回禁，还冠七人。昔柳公权论事不阿，风采可尚，遂由内史，屈居是官。朕稽前言，亦以命尔。往服乃事，思勉厥勤，陈古谊以启迪朕心，酌民言而规正国论。期补大化，勿崇虚名。

大令好书《洛神赋》，而李阳冰论右军书，与《画像赞》同称。右军之迹不复可见，不知更胜此否？柳公权记于前，璨题其后，何止公惭卿邪？

臣闻古者天子听政，使公卿列士献诗以讽，近臣尽规，亲戚补察，下至瞽矇百工、商旅庶人，皆得以进谏传言，非议其上而莫之罪。盖以为腹诽之愤，甚于指斥；目语之讥，切于面谤。与其壅天下之言以自欺，不若用天下之言以自治。传曰：「防民之口，甚于防川」。臣请借秦以言之。始皇不道，刚愎自用，进导谀，斥忠谏，强直者谓之罔上，谠论者谓之妖言，威之使惧，劫之使嘿。天下之人，不得一申其喙，积忍含怒，不胜愤郁不平之心，戴目倾耳，思一快其怼闷而无由。及一夫作难，奋臂大呼，则靡然响动，相与裂宪网，坏禁防，聚首族谈，争诋秦罪，摇吻鼓噪而莫之禁。盖其所以壅天下之言者甚固而无所泄，则其发也，若大川之决，齧堤四走，奔涌浩荡，遂至于横溃而不可制，此甚可惧也。惟人君博询广听，来众言以宣下情，使无所闭抑而不通，则可以自安于士民之上。是用天下之言者，人主所以自治也。仰惟陛下厉精庶政，虚心听纳，乃以太阳有异，氛气四合，亟下明诏，敷求谠言，是将用天下之言以自治。故臣于此先陈人主之说，已乃极言其馀，惟陛下财察。臣闻主道在先正心，正心所以自治也。心不正于中，则过事形于外，天下之人因得而议之，故用人言以自治，其要莫切于正心。然而君临兆人，总御万机，事物之日投于前、衡于虑者，交午不可计，欲心之正，岂不难哉？唐太宗尝言：人主惟有一心，而攻之者甚众，或以勇力，或以辨口，或以奸诈，或以嗜欲，辐辏攻之，各求自售，以取宠禄。人主少懈而受其一，则危亡随之，此其所以难也。嗟夫，一心而攻之者如此其众，可不思所以正之乎？昔孟轲三见齐王而不言事，曰：「我先攻其邪心」。而其说则以谓人不足与适，政不足与间，独在乎格君心之非，而时君类以为迂远，阔于事情，不能用。汉董仲舒尝以正心为武帝言之，唐柳公权又尝以正心为穆宗言之，然皆不能用也。是岂人主之心果不可正乎？亦曰：习与正人居之而已。左右前后皆正人也，则闻正言，见正事，行正道，欲其心之不正，胡可得耶？陛下能正心矣，则判忠邪，察贤佞，如辨黑之与白，如观高山之与深溪，于以听言，洞然不惑，然后臣之区区，得以上达。臣抑尝观仁宗嘉祐中司马光建言，国家本置六科，盖欲以上观朝政之得失，下知元元之疾苦，非为士人设此以为进取之阶也。因请取制举所试策，择其言合时务者行之，使四方知朝廷求直言之士，非以饰虚名，乃取其实用。光意若以谓国家于进士科外，复设六科，正欲求言，傥略其言不加采用，则虽制举，犹无益也。况今时方多艰，陛下又以天变诏求直言，使草茅贱士皆得论社稷之至计，可不留神审览哉？夫多言繁称，未必杂而寡要；略事陈意，未必拙而不智；道往古未必为诵说，论大计未必为夸浮；质言未必鄙，小谈未必陋；乖于时未必缪，忤于众未必非。从宜而言，惟归于当，惟陛下择之而已。