明罚饬法。固有彝章。惩恶除邪。用摅众怒。责授官登州刺史柳璨。素矜憸巧。每务回邪。幸以庸才。骤持重柄。曾无微效。显负明恩。诡谲多端。包藏莫测。但结连于凶险。独倾陷于贤良。罪既贯盈。理宜窜殛。尚处一麾之独任。亏三尺之常刑。将塞群言。须行重典。自贻颠覆。无或怨尤。可贬密州司户参军。

太常卿张廷范太常少卿裴礀温銮祠部郎中知制诰张茂枢等。蒋元晖在枢密之时。与柳璨张廷范共为朋扇。日相往来。假其游宴之名。别贮倾危之计。苟安重位。酷陷朝臣。既比阴谋。难宽大辟。柳璨巳从别敕处分。廷范可责授莱州司户。裴礀等常同聚会。固共包藏。礀可青州北海尉。銮临淄尉。茂枢博昌尉。并员外置。

张廷范性惟庸妄。志在回邪。不能保慎宠荣。而乃包藏凶险。密交柳璨。深结元晖。昼议宵行。欺天负地。神祇共怒。罪状难原。宜除名。委河南府于都市集众。以五车分裂。温銮裴礀张茂枢并除名。委于御史台所在赐自尽。柳璨弟瑀瑊送河南府决杀。

密州司户柳璨。交通悖逆。背负明恩。每稔祸于偷安。欲危人而自固。罔知畏惮。惟肆奸回。既凶恶以贯盈。实朝野而共怒。况复聚贪爵秩。恣逞威权。据其狡猾之端。须降诛锄之命。宜除名。配崖州长流百姓。委御史台差人所在赐自尽。

昔唐初刘洎、马周起于徒步，太宗擢用为相。其后柳璨、朱朴方居下僚，昭宗亦加大用。此四士者，受知于明主；然太宗用之而国兴，昭宗用之而国亡，士之难知如此。臣愿陛下存旧法而用人，当以此四士为鉴戒。

闻国家轻重在贤材，贤材得失在宰相。国虽甚危，盗贼充斥，水旱荐臻，嚣嚣若不澹，使贤材登用，此不足忧，适以起其治尔。国虽甚安，仓廪充实，兵甲衅藏于府库，使贤材隐匿，此是宜忧，乱将成矣。然贤材有小大，道义有取舍，唯执政者器使而礼进之，俾上下出处当其分，辅弼之职毕矣。始汉唐初，萧何、曹参、房乔、杜如晦，为之虚己降意，得人尤盛，风迹逮同三代。暨季末昏错，则张禹、崔烈、柳璨、裴贽，挟奸窃宠，树朋党，偿恩雠，贤材耻之，相与逃去。若卓茂、葛亮、司空图、李巨川之徒，彷洋阴拱，或徇豪杰以摅快其蕴，是乃宰相之过也。呜呼，生民何辜也，得失祸福系之二三君子欤！明公天与直气，繇黄绶历中外，凡四十年至三公，情伪险阻尝之矣，纲纪故事练之矣，古今治乱详之矣。前此为枢密使时，天下固以想闻风采，士类依为盟主者，诚以文武吏士，老儒新进见公者，公悉能判白精粗，人人自以各尽其意。今公为相，实社稷宗庙神灵开诱上心所致。然公此举，系四海安危，故诞告之日，无贤不肖搏手相庆，而彦远独惧焉。何也？公视今贤材果尽用乎？天下事果尽正乎？则公宜不次擢人，夙夜讲议，虽隶台疏远不遗。为本朝树太平基业，奚止缚二胡人枭藁街，息饥寒百姓盗弄兵者夫？设循嘿守常，曰已安已治，女辈当束之高阁。昔贤材颙颙待公，及公复不顾，望绝矣。君子哉，固穷且死；万一奸雄，事未可究。彦远惧者此也。唯受恩最深，敢用常礼圜牍引虚辞谀公，小人也。颇因古义以献。且知不言，负公矣，言不行，亦在公矣。

伏奉敕命，差知绛州军州事，已于某月某日到任上讫。备官无效，窃宠过优。尚联清近之班，仍获安閒之幸（中谢。）。伏念臣器非闳远，性不敏明。徒嗜好于文章，寖推移于岁月。滥名儒馆，接武朝绅。与釐坰牧之蕃，参莅神州之剧。进闻邦计，出假使符。会仁祖之升遐，图信书之示后。起于衰病，寄以讨论。旋跻右史之华，遂冒西垣之选。惟兹典礼，属在奉常。猥用滞蒙，首当总领。悉心谋虑，虽务竭于愚忠；妄意变通，遂自乖于素论。实干昭宪，奚逭严科。荷屈法以申恩，止夺官而补外。罪浮于罚，惭溢于颜。何侥冒之使然，实矜全之有自。此盖伏遇皇帝陛下乾刚独断，坤厚兼容。躬亲庶政，而炤之以明；付用群材，而养之以恕。故俾兼荣于近侍，尚容窃食于外邦。仰戴生成，将安补报。敢不服勤夙夜，期练达于政经；延见吏民，以布宣于上德。庶收来效，少答鸿私。仰望阙庭，臣无任（云云）。

或谓荀文若以豪杰不世之才，挟经纶海内之志，其风流雅尚晔然可观，号为一时之望，徒以议不诡随，遂死于曹公之手，议者冤之，以为非辜。余独不然。曹公之杀彧固已非矣，彧之致死亦乌得为无罪哉？自古兴王之君所以取天下，未有无谋主而能成帝业者。故高帝以良、平而灭秦，光武以寇、邓而隆汉，此以有谋主而能成者也。项籍失范增而为汉虏，袁绍杀田丰而为魏胜，此以无谋主而灭者也。然则魏之取天下也，为之谋主者其谁哉？文若是也。初，彧舍绍而归太祖，太祖得之以谓吾之子房，则固尝倚以为腹心之任矣。及其取徐州，平吕布，彧尝为画策，使先定兖州，曰：「此高祖之关中，光武之河内也」。其后操保官渡而绍围之，当时食尽势窘，议欲还许者屡矣。彧乃力劝以为不可，卒以败绍，尽如其策焉。由是观之，彧之效谋于操非不多也。故太祖虽征伐在外，军国大事悉与彧筹。又贤知如荀攸、钟繇，谋策如志才、郭嘉，皆彧所荐，则太祖倚彧以为腹心之寄顾不重哉？而彧摅忠竭诚以效胸中之奇，非帝王之远略则天下之大计，其为操之谋主明矣。至于复九州于天下，则劝以不修复旧京；规九锡于汉朝，则以谓非爱人以德。此其言为忠于汉耶？忠于操耶？以谓忠于汉乎？则汉之陵夷至是甚矣，以献帝庸稚之资而遭仲颖劫迁之祸，天下之势土崩而瓦解，使贤如彧者虽累百辈，能复扶其倾颓哉？以谓忠于操乎？则操之杀伏后以示威，挟幼主以令世，诛剪名流，盗攘神器，其志在于天下，此岂有意于汉者而欲纳其忠焉？是真可笑也已。昔柳璨沮朱全忠九锡之议，全忠怒谓璨曰：「不由九锡，岂不可作天子」？全忠凶焰薰灼，此势岂可回？而璨沮之，宜其死也。彧不从操，虽与璨之胁哀帝以禅位固自不同，至于以危言取祸于凶人之手，则又略相似也。余故曰：「曹公之杀彧固已非矣，彧之致死亦乌得为无罪哉」？夫天下之恶名无甚于盗。今有教人以穴墙揭箧之术者，及其盗而得之，则不与之挈而往，何哉？盖欲以辞盗之名也。彧为操谋主，其取天下之大尽皆出其智，是尝教之为盗者也。及天下将定，可以攘取而有之矣，乃始强谏以为不可得，非欲以辞盗之名耶？杜牧之之论如此，是矣，而曰「又况于非盗者乎」，此何说也？盖牧之之意，以谓汉室既不可复，天下之豪杰亦无以出于操者，则为苍生而请命，非操不可。彧固当助操以成其谋，而不当逆操以杀其身也。此特一偏之论耳，君子之大节不在是也。说者又以谓东汉之士尚节义，桓、灵之乱，汉祚绵延百有馀年而不绝，至于操起而图之，终其身而不敢取，皆陈蕃、李膺之徒有以激之，独不知彧之死也为与有力焉。呜呼，彧虽死亦贤已哉！

某近次南丰，欲取便道以如广东，忽被指挥，径赴长沙新任，遂改途，由此以福建等路宣抚司见往荆湖。两司同处一路，事体相妨，又有旨催促孟、韩疾速措置湖南事宜，交割讫发赴行在。韩世忠兵屯建康，岳飞兵屯九江，与朝廷前此经画之意、荆湖目今事宜全然不同。具奏疏论列，未奉回降。今又被受密院劄子，有「令韩世忠一面遣发军马往建康」之文，益以惶惑。虽窃意朝廷有江北警急之报，预为堤备，不得已而如此；然亦须斟量事势，使先后迟速可观，不为奸雄之所窥测，乃为得体。今号令匆遽，首尾衡决，遣师命将，不责成功，追之使还，不虞后患，某未见其可也。孟、韩二帅自福建讨捕范汝为之后，移师江湖踰半年矣，值此时暑，未曾进兵，群盗猖獗如故。刘忠聚舟船以屯君山，李宏杀马友以据长沙。曹成虽为岳飞所破，分为十数头项，势益散漫，毒流于全、邵、道、永、武冈之间，初未就宣司招抚。其馀杨华、雷进、杨么郎、钟相残党之流，据巢穴出没作过自若也。夫以二帅提重兵来临之久，所费不赀，曾未能破一屯，抚定一党，籍手以报，而遽已召还。自历年之所经营者，一旦尽废，何以震詟群寇，使之畏威，敉宁遐方，慰生灵之望哉！二帅之还，势固不可止，谓宜存留威望已著之将，纪律素明之兵，弹压招捕，收拾后段，使不至甚狼狈，犹未为失策。今并与岳飞一军徙屯他路，则某区区愚见，不知所以善后矣。已具奏乞留飞且于本路驻劄，措置盗贼，将来沿江有警，自可顺流应援，一举而两得。未奉俞音。今再因金字牌递角附奏，论之颇详，心之精微，尽于此矣。伏望相公特为敷奏，必从所请，非独荆湖两路之幸也。某忧患之馀，不当复为世用，徒以上恩未报，荷相公推挽之力，黾勉就职，用忘疾惫。今兹陈请，所系甚大，傥蒙矜允，虽力小任重，已不自量，犹可竭尽浅短，待罪阃外，庶几尺寸之效。不然，便当乞骸骨以归山林，虽窜责所不敢辞，诚恐有误国事，其敢为身计哉！辱眷炤之厚，辄敢尽布其腹心，伏幸鉴念。

某尝谓贾生有言：守禦捍牧之臣，诚死城郭封疆。其所以死者，岂徒然哉！必告所以守禦捍牧之计于上，言听计从，事不成则以死继之；告而不从，有去而已。今人不然，初既轻受，当告不以告，告而不从又不能去，敌至则为遁计，此近世之大弊也。国家不日引，不月长，而疆埸日蹙，坐此之故。某前幅所陈愿相公勿以为过，第以朝廷所以遣孟、韩二帅者，军马如何，财用如何，事体如何，较之本司灼然可见。今一旦委去，而以数十万盗贼付之本司，使以数千乌合之兵当之，安能有济？正当以实告于朝廷之时，窃望钧慈特赐矜察，悉如所请，莫大之幸。

昨得报，潭州积粮数万硕、钱万贯，意谓可以就用。近闻马友为李宏所杀，尽以钱粮装船舣岸，城内公私劫掠一空，其馀州郡皆以屯兵及为曹成下散漫卒伍蹂践，类皆匮乏。将来到本路，目下便缺支遣，虽遣属官往二广刬刷，卒未能就手，其势非得江西州郡逐急应副，决见狼狈。已具奏乞依孟、韩得取拨邻路钱物指挥，庶几可济。伏望钧慈详酌施行。马友者，于群盗颇有知顺逆之意，遂为李宏所图，长沙遭此，又难料理。未知孟、韩既到，何以处之？时间虽当牢笼，将来须当辨直，若以言语及惨酷为罪，自有朝廷及宣抚司在，何至擅诛也。此理晓然，更望钧虑。处置当则奸雄自服，所以消患于冥冥者多矣。僣易，死罪。

舍弟三人，仲不事事，常慕马少游之为人，如某者，正其所悯笑也。叔方委以家事，季往浙东亲迎，皆不果来，故虚合辟亲属差遣。蒙询问，故详及之。如蒙公朝使某有祁奚之举，此三人者，皆国士也，伏望钧悉。

近者人还，特蒙教赐，仰荷慰藉之厚。累布问记室，当尽达钧览。窃审入觐朝廷，从容启沃，复为视师之行，霜露戒寒，计亦劳止。瞻望黄阁，无由少承诲言，向风悁跂之至。

伏领行府捷报，窃承王师大胜贼骑于淮淝之上，指踪诸将，尽出宏规，此与谢安遣偏师以破苻坚之众，亦何以异！既与中外共庆，尤切叹仰。然重兵为后，黠虏常态，骤胜而骄，兵家所忌。愿相公深思预防持胜之道，有以待之，则前日之捷足以摧其锋，后日之胜足以落其胆，中兴之势成矣。更冀于不必防处曲加提备，以江西一路空虚为念，深所望于左右也。仰恃爱念，冒昧及此，惶恐无地。

某近者再上章丐闲，实以难任重责之故，蒙恩不允，益深震惧。素荷眷怜，必亮此心，不以喋喋欲去为罪也。或者谓某蒙相公知炤之厚，推挽使处上流重地，许兵屡矣，而卒莫之遣，似非真相知者，是大不然。相公以恢复天下为心，某以保守一路为意，所职不同，各行其志，是乃所以为相知也。然我师既胜之后，虏骑再来，必变动其术。医家欲虚所实而实所虚，实处可以设疑，虚处必为堤备。江西虚矣，愿相公思所之实之，此非某自为谋也，切幸无忽。

一路将兵听帅司节制，此祖宗法也。全将兵许本司勾抽使唤，此近日朝廷行下圣旨指挥也。本路将兵尽在虔、吉，以有贼盗残党之故，不欲尽起，止令团结一半以应警急之须。虔守孙佑辄占吝不遣，如此则何以帅为？可谓失职矣。谨具申禀，敢望特赐行下，不胜幸甚。得虞宪劄目，赣上盗贼衰息，谨录拜呈。纵有些小所存，一半将兵自足弹压措置，并望钧照。

近承朝廷指挥，岳飞分兵屯驻九江，至今尚犹未到。昨日得报，止遣水军屯蕲阳，要须九江有兵与之相照应，乃为得策。更望劄下，促其调发，甚幸。某所乞韩京、李贵兵将之半，切望垂念，得此则粗可以为声势。昨已得指挥听本路都统节制使唤，以讨虔寇，则藉其力为数月防冬之备，于理似顺，伏幸留念。搜寻至此，亦可谓穷急矣，想蒙悯笑也。惶恐惶恐（《梁溪集》卷一二五。）。

医家：道光本作「兵家」。

本路自今春以来，雨晹以时，农事方兴，布种甚广，又有丰年之象。此诚燮理之功，导迎和气所致。天道助顺，正宜益修人事以应之，愿言蚤建中兴恢复之勋，以副四海生灵之望，天下幸甚幸甚。

虔寇周十隆等虽已受招安，不肯赴官司公参，亦未放散徒党。本司已专遣使臣赍榜前去晓谕，示以朝廷恩信，使随李统制径赴本司，当与保奏。以其状词有「虔守无故讨杀」，及前后招安官多失信之语，不免如此。万一更不听从，即须遵依近降指挥会合讨捕。但贼徒众多，官军鲜少，难以分布断其走路，所以未易擒讨。近具申陈，乞摘那岳飞下兵将前来就粮讨贼，实为利便，更望钧慈早赐详酌行下，不胜幸甚幸甚。

虔守孙佑执固不通，既无龚遂安之之术，又无虞诩讨杀之功，听信一二僚属之说，掩捕周十隆等，致令聚集猖獗，残破数县，所伤多矣。今虔州租赋益难催科，仓库匮乏，朝廷明降尽为虚文。若更年岁间如此，群盗无所忌惮，为患益多。某前书僣易浼闻，乞别与佑一郡，而择有智略宽猛得中如张觷者付以郡事，必有可观。更望相公博加询访，为千里生灵之计，莫大之幸。仰恃知炤之厚，敢私布之，伏幸钧察。

某前辱惠诲字，援据源委，反覆熟读，益佩勤诚，愧衰朽者何以称塞盛意，铭刻不忘而已。示到题目，良荷不彼。日为事夺，兼书尺及城中过客时官过从，无顷刻暇，又不敢卤莽塞白，稽迟及今，悚仄悚仄。《春秋》之学，比他经不同。他经或可观望时世，弥缝委曲，惟《春秋》谓之直笔，故题中讲说，不少假借，惧失经旨。近日曲学小生苟于速化，往往每题必曰褒之嘉之，以求合主司之意；而不知主司之意亦各不同，有喜谄谀者，有喜质直者，不可概以谄谀求合耳。如向来秦丞相用事时，里中举子有用太平字而得者，亦有三十馀太平字而不得者，是时主司皆闾阎小子，不学无识之徒，亦岂可谓其间无一识者乎！用太平字而得者，必遭其无识者也。用三十馀太平而不得者，必遭其识者也。以此知谄谀质直，得失一般，谄谀而得者必遭其不喜质直者也，质直而得者必遭其不喜谄谀者也。与其谄谀而得，传播四方，以为口实，曷若质直而不得，尚全质直之名乎？要之得失命也，有性存焉，君子不谓命也；谄谀质直性也，有命存焉，君子不谓性也。命苟否焉，昔之谄谀而得者，其不得必也；命苟泰也，昔之质直而不得者，其得必也。然则得不得系于天，而不系乎谄谀与质直也。而愚无知之小人，则以为谄谀者常常得志，而质直者常常不得志，则大谬矣。如使谄谀者常常得志，则近日如王、曹辈不流窜海上矣。如质直者常常不得志，则向来岭海数公皆不得生还矣。古人如此者甚众，不可缕数，略举时事以为规鉴。僭越妄发，亦恃心炤之厚。

某不见龟龄一年矣，见龟龄所与游而厚且善者，又如其为人者，则如见其人焉。《易》曰：「神而明之，存乎其人」。龟龄亡矣，其所与游而厚且善者，又如其为人，吾得见焉，则龟龄不亡矣。所谓不亡者，非止谓其人不亡也，谓其道不亡也。龟龄之道不亡，非神而明之者有其人乎？某向者在朝路时，与之游者有矣，与之厚且善者有矣，身与之游而心不同者亦时有焉，求其厚且善而心相知者，龟龄一人而已。彼婉娈者有舌如棘，群起而见攻者非憎仆也，憎仆所与游而厚且善者非其徒也。自龟龄之亡，可与语此者谁乎？可与语天下之大利病者谁乎？然则执事之来，天也。东坡子曰「天遣君来破吾颜」，仆于公亦云。惫懑中伸纸直书，不觉腼缕，炤之恕之，幸甚幸甚。偶有犹子五月之丧，踵门未敢，切几台察。

通明高风发于梁、齐、宋去就之际。君祖父皆食宋禄，身又生宋代，自齐高祖代宋，旋引去，梁武帝代齐，益退藏。平时以师待君，然大节有定操，岂复以恩礼推移？至丹阳，应简文之命，不复至京都慰武帝之怀，抑何其坚忍！壮年果于遗世，炤之审故判之不疑。谱具左方。

臣恭睹明诏，搜罗湖广遗材，窃见通直郎、知潭州长沙县宋文仲有通务之材，而发于谦和；有及物之志，而安于静退。盖文仲虽生长南土，其家学则中原文献也。顷丞萍乡，蔼有民誉。方臣假守桂阳，得其为人，就访之，而文仲尝为桂阳录事参军，授臣本军会计录一卷。臣遵行之，所以能蠲除宿负，罢弛斜科，不得罪于其民者，文仲之助也。寻领使事，访以九郡利病，无不周知。前者仓司籴补诸郡米仅十万斛，今者漕司蠲残亦数万缗，皆文仲发之。臣以为文仲虽衡阳人，实国士也。奉议郎、知常州无锡县吴猎，学问本于纯实，器识期于远大。所居阖郡宗为师友，凡与之游，类多自爱。而猎于其交，有善称之不容口，有过戒之不遗力。有急难，虽不利于其身，赴之不恤也。顷从事桂林幕府，与平李接之乱，未尝言功。已而帅臣刘焞不理于口，而猎谊不避罪，屡讼其冤。人臣如此，其不负国必矣。臣守桂阳，猎适为赡军酒官，助讲荒政，甚于饥渴。桂阳故事，遇皇帝登极，奉表进银三千两。属方救荒之际，力不办此，臣惧无以塞责，猎实教臣申请减额，迄蒙睿旨损三之一。为惠一方，猎与有力。臣以为猎虽长沙人，亦国士也。文林郎、知潭州攸县蒋砺，素禀端亮，耻为苟简。往岁江陵，今兹攸县，廉惠之誉，两邑同辞。观其为吏，苟不便于民，虽上官令之不听；苟便于民，虽匹夫不获伸则身任其责也。臣尝见其诣阙所上书，论广右利害，有四救弊之说；及与提点刑狱司论经、总制钱，其言恻怛，可以施用。则迩臣所谓远方因革、可备咨访者，在静江则砺其人也。奉议郎、知全州清湘县杨炤，赋受沉审，济以通练，亦佐桂幕，与平李接之乱。随宜知变，见谓善谋。而其操履，自不可夺。及今为县，益著吏绩，郡实赖之。臣得其《岭外盐筴本末》一书，自开宝讫于淳熙，上下二百馀年，灿然明白。其论以政和蔡京变法实为咎根，驯致二广连年多盗，官般客贩，迭为民扰。盖利东路则西人被其害，利西路则东人被其害。宜为损益，兼惠两路，斯可以便公私，息纷更。以臣所见，广盐之说十数家，未有如炤之平者。则迩臣所谓远方因革，可备咨访者，在临贺则炤其人也。如臣不肖，非有知人之明，能得此数子于众人未识之先，正以久居于此，或闻之公论之熟，或见之同事之详。如宋文仲、吴猎之在湖南，蒋砺、杨炤之在广右，朋侪乡党，咸所推先。牧守宾僚，无不器重。臣如隐嘿，不惟负蔽贤之罪，是不奉明诏也。已于今年某月某日具状奏闻。臣愚欲望圣慈特赐甄录，以昭示公朝不遐遗之美。谨录奏闻，伏候敕旨。

子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉」！

臣闻无本不立，无文不行，天下之事，未有无本而能行者。譬之水焉，或盈科后进，或放乎四海，而其源深流长者，皆本也。本之不立，末亦不举，本末舛丧，而何事之可行哉？夫居上何以服人也？而其本则在于宽，惟宽厚长者，则使人爱之如父母矣。为礼何以示人也？而其本则在乎敬，惟庄敬严恭，则使人望之如神明矣。临丧何以感人也？而其本则在于哀，惟悲哀伤戚，则使人依之如子孙矣。居上也，为礼也，临丧也，皆事也；宽也，敬也，哀也，皆本也。本立于此而事自修，本失于此而事皆废矣。使居上而不宽，则无以容其众；为礼而不敬，则无以肃其下；临丧而不哀，则无以尽其情。本既失矣，其如事何，故曰「吾何以观之哉」。古之圣人所以上而临人，内以修己，外以应物，以理为本，以本为用，不敢轻用以悖理，不敢忘理以废本。故能上而服人，足以保其位；内而正己，足以安其躬；外而尽物，足以接乎下。夫以一人之身，而上下内外无一而不顺乎理焉，是不深可观哉？虽然，抑又有说也。传曰：「宽而有制」。盖宽而无制，则优柔纵弛，其弊至于弱而不振矣。又曰：「恭敬而无实」。盖敬而无实，则令色足恭，其弊至于诈而弗诚矣。又曰：「丧至乎哀而止」。盖哀而不止，则伤生灭性，其弊至于礼有所不行矣。此又用宽、施敬、致哀三者之要道，圣贤所当深致意焉者也。

季康子问：「仲由可使从政也与」？子曰：「由也果于从政乎何有」？曰：「赐也可使从政也与」？曰：「赐也达于从政乎何有」？曰：「求也可使从政也与」？曰：「求也艺，于从政乎何有」？

臣闻夫子之取人，不束于一律，不限于一门，故天下之才或小或大，而皆适于用。用之各得其地，则小用而小，大用而大，随其分量以成就其功用，抑皆有可观者矣。岂特夫子以是而取人，古之君天下者，用天下之才，亦不越此也。季康子见孔门之士皆一时翘楚，而未知其所可用之地，乃以三子发问焉，而不知圣人固不以一律一门而取诸人也。子路之果足以断大事，子贡之达足以通世务，冉求之艺足以权物情，三子之才，其于从政何所不可？使圣人束以一律，限以一门，则必欲果，必欲达，必欲艺，三者兼得而后用之，则天下之才将无可为者矣。此道也，非康子所能知之。唯二帝三王固常以此权天下之才，以收一世之用。姑以尧舜观之，九德咸事，俊乂在官，而至于庶绩其凝。夫三德六德固不同也，而皆各有所长。尧舜悉因其才而官使之，用能收「庶绩其凝」之效，此人主用人之要道也。

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：「善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣」。

臣闻所贵乎为圣贤者，以其知命义之大戒而已。能知命则安时处顺而不苟求，能知义则砥节厉行而有所立，知斯二者，则无适而弗安矣。孔门之贤固多矣，而知命知义惟颜、闵二子焉。夫季氏之于鲁，上则不能辅国君以尽尊王之义，下则不能安其分以正陪臣之名，其为不臣，盖圣人之所必诛也。方且以不义之富贵，欲奔走国中之贤士，夫岂知闵子者盖乐道而忘人之势之贤也。其视季氏，不啻犬彘然，顾肯为斯人屈哉？费宰固不足以浼子骞也，藉使循而上之，加于费宰数等，子骞亦不为季氏一出也，而又可以使之哉？此而可使，孰不可使也。夫子之言曰：「邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊」。此孔门命义之戒，子骞守而不失者也。季氏之僭、费邑之畔，其无道甚矣。使之为宰而不肯就，危行孰加焉，然且曰：「善为我辞，如有复我者，则吾必在汶上矣」。其言之逊又如此，则圣贤之处乱世，固自有道哉。如季氏之不臣，其心必谓人莫吾知也。而闵子方不就其所使，不屈其所守，所谓忧则违之，确乎其不可拔者，彼然后心知鲁国之有人也。以是知命义守节之士，诚有益于人之国欤。

伯牛有疾，子问之，自牖执其手曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也」！

臣闻天之生贤，固有定分。圣人之爱贤，有不能自已者。颜子之亡，夫子恸焉，而归之于天，故曰「天丧予」。伯牛之疾，夫子叹焉，而归之于命，故曰「命矣夫」。岂非贤之生也，固自有定分哉？今夫子之爱伯牛也，既执其手而形之言，又悲其疾而至于再，复悼其亡而归之命，辞哀意戚，怆然有爱贤无已之意。自后世观之，犹使人悲伤太息而不容已也。

子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也」！

臣闻人之所以能休戚其心者，以有欲焉尔。夫欲者，志之所趋于此则乐于此，失所趋则乐者为忧矣，此常人之情也。是故有所欲，不得其所欲，则不乐；无所欲，未尝不安其欲，则无不乐。颜子之乐，乐此而已。何者？箪食瓢饮，其视食前方丈何如哉？居于陋巷，其视榱题数尺何如哉？然天下之至美，生于吾心之至乐，众人以欲，而颜子以道耳。不以贫窭易其念，则视箪食瓢饮如食前方丈矣；不以富贵动其心，则视居于陋巷如榱题数尺矣。人之所忧，颜子之所乐也。此心不变，则此欲不作；此乐不改，则此忧不萌。人见其乐，而颜子亦不自知其为乐也。如是而后，谓之心斋坐忘焉，谓之庶乎屡空焉。求之孔门，固有愠见于绝粮矣，固有陋于九夷矣，而颜子独能以道为乐，可不谓贤乎哉？此圣人所以贤之再三，而叹众人之果不可及也。虽然，忧乐人所未免者，抑又有富贵之忧乐者，姑以尧舜观之。孟子尝曰：「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧」。而汉董仲舒亦曰：「尧受命，以天下为忧，而未闻以位为乐。故斥逐乱臣，务求圣贤，是以得舜禹稷契皋陶，贤能佐职，教化盛行，天下和洽」。则尧舜所忧所乐者，盖在于诛乱以求贤，得贤以致治，是谓富贵之忧乐者。颜子穷而在下耳，若夫在上之圣人，其忧乐在天下，岂特如颜子而已哉！

冉求曰：「非不说子之道，力不足也」。子曰：「力不足者中道而废，今女画」。

臣闻自古圣贤学聚问辨，进德修业，岂有他道哉？曰志于力而已矣。传曰：「惟学逊志」。又曰：「功崇惟志」。惟有志则事必成矣。传曰：「有能一日用其力于仁矣乎」？又曰：「力行近乎仁」。惟用力则至于道矣。盖志则在我，而力则有限也。夫欲为而不能为，此力也，非志也。事至于不欲为，是谓志弗坚矣。力以有限而止，此固非志之过。志以不欲而辍，是谁之过欤？此夫子所以力戒冉求而溯其心。夫子之道，门人所共说者，钻坚仰高，岂容一蹴而至。自非力有分量，勉强持循而不自已，则未免有中道而废者。若夫有志于夫子之道，朝斯夕斯，不以日月而至。如适越焉，必至于越而后止。此志既坚，此学必固，其肯功亏一篑而遂止哉？今冉求非不悦圣人之道，乃自叹力之不足。然求也退，夫子固每进之，其忍于此而不针其膏肓乎？故曰：「力不足者，中道而废，今女画」。画，止也，谓其非力不足也，特其志弗坚而自止耳。使夫道愈远而志愈竭，道愈难而志愈锐，其肯自画于中道之废乎？故尝因是以观古之圣贤，如尧舜之汲汲，仲尼之皇皇，或孳孳日行其道，或不寝不食而思不如学，此岂以力不足为说哉，此岂以中道而遂止哉？然则为圣为贤，欲学聚问辨，进德修业者，当自悦圣人之道始。欲悦圣人之道者，当自立志始。

子谓子夏曰：「女为君子儒，无为小人儒」。

臣闻圣人之教人，必贵于辨名实也。君子小人，其为实也，固如天渊之有间，一以虚名缘饰焉，则其近似者难辨矣。自非圣人，其孰能明之？夫口道先王语，而行如市人，此亦儒也。名实之不辨，则道先王语者，岂不曰君子之儒哉？惟其所见者狭，所志者小，多欲以为奸，操说以谋利，以私灭公，适己自便，此所谓小人者耳。使在上而无圣人，则其毒有不可已者。一有圣人为之别白而是正之，则所以为小人者，毫发不能欺人矣。此圣人之所甚恶，而学者之所深戒也。子夏之在孔门，固非有此。然圣人作炳于眇绵，每不敢忽。子夏方出，见纷华靡丽而悦意，其名实之辨或昧焉。故圣人以此预告之，使其知君子之儒，其道以诚而不以伪，以义而不以利，以本而不以末，以公而不以私，斯可以为君子之儒矣。臣观三代以后，凡为小人儒者，幸而见用小，则如汉张禹、孔光之徒，大则为唐许敬宗、柳璨之辈，其为患何可既也。然则君天下者，其于用人之际，庸可忽诸？

子游为武城宰，子曰：「女得人焉尔乎」？曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也」。

臣闻《中庸》之言曰：「为政在人」。释者谓在于得贤人也。盖得其人则治，失其人则乱，此不易之理也。求之古昔，上而治天下，下而治一国，又下而治一邑，莫不皆然。子游为武城宰，孔子尝闻其弦歌之声矣。然一邑之中，必有一邑之望，使为政者有所取法焉，则教化易行，习俗易美。圣人喜其为是邑也，而民有向道之意，此其功效必有自来，故问之曰：「女得人焉尔乎」？谓武城之政，其美如此者，必因得人而致也，而子游果以澹台灭明为对。盖行不由径，则是以直道而行矣；非公事未尝至于偃之室，则是正己而不求于人矣。直道而行，必无主痈疽瘠环之事；正己而不求于人，必无阿大夫毁誉之疑。斯人也，其当世之贤人乎。非子游之智，其孰能知之；非子游之政，其孰能用之？宰斯邑，得斯人，致斯治，宜其如牛刀割鸡，而收爱人易使之效也。虽然，治一邑者，犹以得人为治。为天下国家者，苟得贤者而用之，国之不治，臣不信也。孟子曰：「仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也」。斯言也，君天下者所当深致意焉。

子曰：「孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：『非敢后也，马不进也』」。

臣尝观舜之告禹曰：「汝惟不伐，天下莫与汝争功」。《易》称大人言行曰：「善世而不伐」。不伐云者，不自矜伐之谓也。夫圣贤所以不可及者，其惟此心乎！不骄，则此心必不伐，故能安富贵而不敢侈，处学问而不自足，居功名而持以谦。有若无，则其有益富；实若虚，则其实愈丰。禹之为禹，而《乾》之为《乾》，皆不外此道。今孟之反，鲁国之大夫耳。其德其行不详见于传记，而其不伐之美，若有不可掩者，圣人肯以人而废言哉？凡军前曰启，军后曰殿，战以启为难，而败以殿为难也。鲁哀公十一年，鲁与齐战，鲁师败而奔，孟之反不敢因败而急奔，而后入以为殿焉，是能于败中而以殿为勇。且于斯时也，使孟之反以殿为负，岂特自以其难为功哉，又将暴白一军之不能勇也，其矜伐孰甚焉。今也方欲与众同其罪，不欲异众示其功，既奔而独殿，非因败而求生者也；复不自以为殿，而谓马之不进，非敢自居于勇之名也。是于有功之中，而有谦晦不自伐之美。推是心以往，而禹之不伐其功，《乾》之善世不伐，皆可以驯致矣。故夫子表而出之，以告后世，使如孟之反者，亦能有不自满假之意，其视贾馀勇以誇人者有间矣。古之人，其善行至于日日新又日新，有加而无已者，皆自不伐始。夫惟不自为已足而学无不足，不自为已成而德无不成，此盖圣贤进修之要道也。

子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣」。

臣闻尧舜之知人，则以巧言令色为必畏；夫子之论道，则以巧言令色为不仁。巧言令色，小人之事也。持小人之事而居于世，以求悦于人，取容于众，而无患难之迫己者，此非治世之所有，而皆衰世之时之人也。何者？恶直丑正，为衰世之风；去佞嫉邪，为治世之事。善观世之治乱者，盖即于此。夫子当周之衰，慨直道之不复行，思古人之不可见，彼方以辨给相倾，以谄胁相胜，为之咨嗟叹息而有言曰：非有祝鮀之巧言，而徒有宋朝之令色，则难乎免于祸矣。甚言周衰道丧，巧言之佞，令色之美，二者苟阙一焉，则不可以自立也。呜呼！此岂治世之事哉？大抵刚则难售，柔则易入。难售者，其说必以正，易入者，无适而非邪，此巧言令色能免于乱世者也。惟天下之圣贤斯能辨刚柔而识邪正，是以颜渊为邦之问，夫子首告以「远佞人」，又曰「佞人殆」，以言一堕于佞人之计，则其从甚易，浸淫渐渍，如火销膏，而人不知，其殆必矣。此自古圣人之所深戒者也。

子曰：「谁能出不由户，何莫由斯道也」？

臣闻居者未尝无出也，不由乎户，则不可出矣；学者未尝无行也，不由于道，则不可行矣。出必由户，则无穿窬由径之行；行必由道，则无非僻不正之心。何者？道则正理之所自出，而非虚无淡泊之谓，又非矫激高远之谓也。有是事必有是理，循理而行，则无不合。彼不合于道者，是不由于正理也。君子之于天下也，乌有不由正理而能合于道哉？虽然，圣人由之，而众人则昧焉。舍户而出，则所出者非正路；离道而行，则所行者非正理。知出必由户者之为正路，则知行必由道者之为正理矣。后世异端既起，诐说复附，舍正路而弗由，则不知出必由户矣，舍正道而弗行，则不知何莫由斯道矣。于是以虚文眩俗，以污习谋利，声气以相援，比周以相殖，正户之由，正道之行，漫不复问，自非圣人著诚去邪而反之正，其不为天下国家之患者鲜矣。然则行而不由于正道者，皆圣人之所必诛也。

阳法高悬，物成仰墨。恭惟采袖庆闱，培埴益远，申锡有灵，台候宴启万福。某未能拜状，乃为眷厚先焉，而来使谓至桐江即还。久之杳然，即欲走介，而俗绪旁午，昏与晓平，因仍如是者又两月，其为不敏、为愧负，盖有不容言者。然迢迢江水，靡日不瞻，有不与礼文具疏者，非体而炤之，则何以自逭？州县吏贱如奴，若夫采薇于山，缗鱼于泉，读书弹琴，以歌咏先王之遗风，顾安用低头受缚，举头愧野人哉！然则小佚家林，乃造物者所以独厚之意，不可不察。得时则驾万里一息，岁寒铁干，春风桃李，其少安之。某厌于为吏久矣，亲老之望、门户之责，是以尚此裴回，终非其志也。所几啬厚冲和，亟拜召命。

伏见自冬徂春，雨泽稀少，入夏以来，亢阳弥甚，陛下严恭天命，忧念元元，延谠言，赦死罪，释迁谪，还没产，苟可销盭致和，无所爱惜。臣等布宣无状，所部九郡而建康、太平及宁国、徽、池、广德、南康七郡迄今不雨，旱势已成。间得沾濡，炎天毒烈，土脉乾燥，耕种不入，赤地相望。稍有近水可插秧苗去处，飞蝗所过，靡有孑遗。惟饶、信二州曾申得雨，却闻其间自有旱处。今方六月，城市闭籴，米价腾踊，民食已艰，村落之间，必有饿莩，向秋以后，捐瘠又多。累据诸处人户陈诉并州县备申，旱荒之状，有不忍闻。池阳道路出没剽掠，休宁县数百人入令丞厅求粜济，建昌县百十人劫隆兴府界居民。苟非饥穷迫身，何忍至此！见得今年旱灾不同常岁，本道旱势又甚他路。国之根本，在此江东，丁时外虞，尤欲安静。使一夫馁死，必伤天地父母之仁，不幸诖误有司，宁不重关忧顾？惟有速发见藏，不吝重费，救夺民命，度脱菑厄，庶几感通天意，消弭事端。今灾伤至广，事力有限，岂能人人给足，但民心知朝廷极力拯济，有恃以生，则虽颠踣流离，终不携贰。且及早予民，所费既省，所济甚溥。待其卖妻子，弃乡井，填委沟壑，啸聚山泽，而后为之，其费不止于此，而伤败已多。江东自昨岁旱蝗，屡经丰熟，荒田未垦，在在相望，若今更有转徙，必至无人可耕，国之所失，不知几倍。臣等蚤夜忧惧，思得协心尽力，为陛下救此一道生灵，使不致饥饿流亡，散为盗贼，以遗朝廷忧。已行下州县，分遣官僚，躬亲抄劄，略计七八郡所当济者不下百馀万户，户给一石，亦该一百馀万石。所在州县匮乏，岂有宽馀，而义仓见管才四十三万，耗腐在内，非陛下捐数十万石之米，不足以振此凶灾。窃惟目今旱处既多，诸郡必纷然以钱粟为请，却致朝廷难为应副，是以会约一道当济之数，总为奏陈，候诸州申到户口，据实分拨。合本道所请，其数若多，散之州县，犹以为少。臣等自行计推，下于此数，必支给不敷，非若寻常有司增多申请，但冀十得六七之比。陛下祷旱之初，不爱旷典异恩，以销天灾，苏民瘼。今赤子嗷嗷赴愬，求延旦夕之命，必不惜力靳费不以救之。臣等谨体圣怀，昧死上奏，伏望断自宸衷，亟命有司于镇江、建康府转般仓拨米五十万石，贴助本路义仓米斛，赈济饥民。如部内诸州有请，即下臣等分拨。陛下幸赐江东之民而臣等不能检柅吏奸，失陷官物，致上孤德意，下误民生，则臣等之罪，惟陛下炤之。

予友曹晋伯取《曲礼》首章之义，命其斋曰「敬思」，而属予为记。予惟此章之约不过数言，而修身治国之事略备，其与《大学》、《中庸》盖异篇而同指也。今吾晋伯能掇其大要，书而揭之，以当槃盂之铭，非有志于学畴克尔？然敬一也，而贯乎动静，故有思不思之异焉。七情未发，天理浑然，此心之存，惟有持养，当是时也，无所事乎思。情之既发，淑慝以分，几微弗察，毫末千里，当是时也，始不容不思矣。无思所以立本，有思所以致用，动静相须，其功一也。然圣贤所严，尤在于静。深居燕处，怠肆易萌，操存之功，莫此为要。曰毋不敬者，兼动静而言也；曰俨若思，则专以静言矣。方静之时，何思何虑，而曰若思何也？犹鉴之明，虽未炤物，能炤之理无时不存。心之虚灵，洞达内外，思虑未作，其理具全，正襟肃容，俨焉弗动，而神明昭彻，若有思然，以身体之，意象自见。彼蒙庄氏之说则曰形可使如槁木，心可使如死灰。夫吾之不思所以为有思之地，而彼之不思则欲委其心于无用焉。异端误人，每每如此。使心而无用，则参赞化育，贯通神明，何所本之？弥纶万化，利泽千祀，何所发之？故曰寂然不动，感而遂通天下之故，论至圣人，然后亡弊。晋伯其尚实体于兹动静循环无往非敬，则其有思者寂之感，其无思者感之寂，涵养功深，久将自熟，空言亡补，其尚戒之。

某伏以仲冬谨时，晴曦流爱。共惟某官眷隆九陛，望重一麾，后皇赞襄，台候动止多福。某谨沐神雪虑，蠲拔毫笺，申敬于千骑行轩之次，仰祈矜休。

某切谓天欲惠顾于横浦，为千里宅生之寄，以有岂弟君子，出而父毋斯民。矧惟二天照临之初，万口歌颂为至和。诸福鼎来，不祷而叶。某安敢赘请。

某伏审某官光膺凤检，暂抚冀城，成命甫攽，舆情交抃，共惟庆惬。某承乏附庸，天幸栖身道德覆照之下，日在南野，与扶筇之老、骑竹之童，北望朱幡，争先快睹。卷卷赞喜，踊跃万分。

某共惟某官前辈盛心，斯文元气，忠孝名门之衣钵，才猷清庙之璠玙。风度照人，芒寒色正；诗书泽物，玉韫山晖。乃知衣冠甚盛之家，必有社稷非常之器。天才无施不可，春脚所至有声。暂劳一驾于熊轓，来活久枯之鲋辙。恐未止甘泉之计，及已兴宣室之思。天若有意斯民，何止赐金而增秩；公必从兹大用，即看鸣玉以趋朝。凡在帡幪，尤深倾傒。某敢因庆幅而私布之，仰祈台炤。

某去冬谒告言旋，天阐奇机。共遇某官分月临川，道路之人更相告曰，是间长史宰相才也，子盍往致敬焉。某于此时所期先生者，又有出于他人所期之外也。然自跪违泰阶，倏又期岁，引睇霄躔，无食息敢移尊向。忽得好音，适属福星委炤之下，感念之馀，始叹人之幸会。喜甚折屐，遭际有如是耶。惟是不习丝谱，五技已穷，善后之谋，罔知攸济。所幸仁贤二千石惠然肯来，以下慰三邑颙傒之切。某首当引睇牙旂，躬负弩矢，俯伏道左，以修属吏之恭。则苏天之芘，又有出于意外之望。某不胜拳拳。

某策名贽敬之初，无以见其归依之万一。斐然俪语，疥于申蕃，芜类不工，丑愧万状。倘蒙一览而掷之，荣佩千亿。

某仰惟随轩蓬阆，仙辑邈在霄汉，某不敢凌节，百拜申敬。惟下邑先庚教条，拱俟颁晓。