天下之教化者，善而已矣。佛之法非善乎？而诸君必排之，是必以其与己教不同而然也。此岂非庄子所谓人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。吾欲诸君为公而不为矜也。《语》曰：「多闻，择其善者而从之」。又曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比」。圣人抑亦酌其善而取之，何尝以与己不同而弃人之善也？自三代其政既衰，而世俗之恶滋甚，礼义将不暇独治，而佛之法乃播于诸夏，遂与儒并劝，而世亦翕然化之。其迁善远罪者有矣，自得以正乎性命者有矣，而民至于今赖之。故吾谓佛教者，乃相资而善世也。但在冥数自然，人不可得而辄见，以理而阴校之，无不然也。故佛之法为益于天下，抑亦至矣。今曰佛为害于中国，斯言甚矣，君子何未之思也？大凡害事无大小者，不诛于人，必诛于天，鲜得久存于世也。今佛法入中国垂千年矣，果为害，则天人安能久容之如此也？若其三废于中国而三益起之，是亦可疑其必有大合乎天人者也。君子谓其废天常而不近人情而恶之，然其遗情当绝有阴德乎君亲者也。而其意甚远，不可遽说，且以天道而与子质之。父子、夫妇，天常也，今佛导人割常情而务其修洁者，盖反常而合道也。夫大道亦恐其有所至于常情耳，不然，则天厌之久矣。若古之圣贤之人事于佛而相赞之者繁乎，此不可悉数，姑以唐而明其大略。夫为天下而至于王道者孰与太宗？当玄奘出其众经，而太宗父子文之曰《大唐圣教序》。相天下而最贤者孰与房、杜、姚、宋邪？若房梁公玄龄则相与玄奘译经；杜莱公如晦则以法尊于京兆玄琬，逮其垂薨，乃命琬为世世之师；宋丞相璟则以佛法师于昙一。裴晋公勋业于唐为高，丞相崔群德重当时，天下服其为人，而天下孰贤于二公？裴则执弟子礼于径山法钦，崔则师于道人如会、惟俨。抱大节，忠于国家天下，死而不变者，孰与颜鲁公？鲁公尝以戒称弟子于湖州慧明，问道于江西严峻。纯孝而清正，孰与于鲁山元紫芝？紫芝以母丧则刺血写佛之经像（已上之事，见于刘煦《唐书》及本朝所撰《高僧传》。）。自太宗逮乎元德秀者，皆其君臣之甚圣贤者也，借使佛之法不正而善惑，亦乌能必惑乎如此之圣贤邪？至乃儒者、文者，若隋之文中子，若唐之元结、李华、梁肃，若权文公，若裴相国休，若柳子厚、李元宾，此八君子者但不诟佛为不贤耳，不可谓其尽不知古今治乱成败与其邪正之是非也，而八君子亦未始谓佛为非是而不推之如此，诸君益宜思之。今吾人之所以为人者，特资乎神明而然也。神明之传于人，亦犹人之移易其屋庐耳。旧说羊祜前为李氏之子，崔咸乃卢老后身，若斯之类，古今颇有，诸君故亦尝闻之也。以此而推之，则诸君之贤豪出当治世，是亦乘昔之神明而致然也，又乌知其昔不以佛之法而治乎神明邪？于此吾益欲诸君审其形始而姑求其中，不必徒以外物而自缪。今为书而必欲劝之者，非直为其法也，重与诸君皆禀灵为人，殊贵于万物之中，而万物变化芒乎纷纶，唯人为难得，诸君人杰愈难得也。然此亦死生鬼神之惚恍，不足擅以为谕，请即以人事而言之，幸诸君少取焉。夫立言者所以劝善而沮恶也，及其善之恶之，当与不当，则损益归乎阴德。今闾巷之人欲以言而辱人，必亦思之曰：彼福德人也，不可辱之，辱则折吾福矣。然佛纵不足预世圣贤，岂不若其闾巷之福德人邪？今诋诃一出，则后生末学百世效之，其损益阴德亦少宜慎思之。昔韩退之不肯为史，盖惧其褒贬不当而损乎阴德也，故与书乎刘生曰：「不有人祸，则有天刑」。又曰：「若有鬼神，将不福人」。彼史氏之褒贬但在乎世人耳，若佛者，其道德神奇恐不啻于世之人也，此又未可多贬也。列禦寇称孔子尝曰：「丘闻西方之有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉」。使列子妄言即已，如其稍诚，则圣人固不可侮也。

唐史以房、杜方萧、曹，然房、杜文雅有馀，萧、曹王佐不足。德则房、杜至之矣，观房则半才，视杜则纯道，君子曰杜益贤也。姚崇、宋璟其不逮丙、魏乎。姚、宋道不胜才，而魏则厌兵，丙则知相。燕公文过始兴而公正不及。大将军光不若狄梁公之终无私也。袁安之宽厚则娄相近之，正与仁则异施。房琯、颜真卿方之李固、陈蕃，其世道虽异而守忠持正一也。汾阳王省武而尚信，仁人也；段太尉忠勇相顾，义人也。晋公终始不伐，仁人也。荀子之言近辩也，尽善而未尽美，当性恶禅让，过其言也。扬子之言，能言也，自谓穷理而尽性，洎其遇乱而投阁，则与乎子路、曾子之所处死异矣哉！太史公言虽博而道有归，班氏则未至也，宜乎世所谓固不如迁之良史也。贾傅抗王制而正汉法，美夫，宜无有加者焉。三表五饵之术，班固论其疏矣，诚疏也。董胶西之对策美哉！得正而合极，所谓王者之佐，非为过也。《繁露》之言则有可取也，有可舍也。相如之文丽，义寡而词繁，词人之文也。王充之言立异也，桓宽之言趋公也。韩吏部之文，文之杰也，其为《原鬼》、《读墨》何为也？柳子厚之文，文之豪也，剔其繁则至矣，《贞符》诗尤至也。李习之之文，平考其复命之说，宜有所疑也。陈子昂之文不若李华，华之文不若梁肃，肃之文君子或有所取也。李元宾之文，词人之文也；皇甫湜之文，文词之间者也。郭泰、黄宪之为人也，贤人也，讷言而敏行，颜子之徒欤。徐稚之为人，哲人也，识时变而慎动静焉。袁奉高之遁世也，不忘孝，不伤和，中庸之士也。论曰：引其器，所以稽其范之工拙；辨其人，所以示其道之至否。然范工资世之所用，道至正世之所师。所师得，则圣贤之事隆，而异端之说息也。是故君子区之别之，是之非之，俟有所补也，岂徒尔哉！《记》曰：「文理密察，足以有别也」。孟子曰：「是非之心，智之端也」。斯亦辨道之谓也。

某启：某资虽颛庸，心辄喜善，敢缘世契，上布公言。某昨任长垣县，有尉王景仁者，性质惇淳，所向通彻。徇公之外，好学不倦，才行卓越，可以制事厉俗，其文词有唐梁肃、独孤及之风。雅尚退默，不高人以声，故沈顿贱仕，未为位上者所引拔。阁下服天子之命，专按举之职，寰内之吏，贤不肖得以进退之。敢以斯人置于门下，幸赐荐籍，以为光宠，足使列邑闻之，竦然知劝，亦阁下之所乐行也。风威所临，洞鉴不隔，安敢自任愚瞽，上欺高明。真悫之诚，幸冀采察，不任激切之至。

俞顿首：二三月至导江，遂入山，复归治弊庐，加以人事，久不启讯。辱四月二十七日书，良释思仰之劳。相示府公谓俞所作《讲堂颂》为叙己之德，于书衔立石，体未便安，俾别为记。闻之惶恐。俞游天下二十馀年，知识士人甚众，然未尝以文字求卿大夫之知。去年十二月，何侍郎语仆曰：「府公兴学，大作讲堂，愿为之记」。及行，又云：「记成，愿示其文」。今年二月醇翁见语，亦如何侯。自李伯永、赵先之及诸士大夫，累累相问《讲堂记》如何。因念国家大兴学校，三十年来凡作孔子庙记、州学记者遍天下，殆千百数，烂漫甚矣，古未尝有也。且蜀郡之学最古，又世传其文翁讲堂久坏，今府公复作之，高明宏壮，上可坐五百人，非列郡之可拟。茍欲作记，则土木尚未足称也。且记之名又不足铺扬讲堂之义，唯歌颂可以传于无穷。文既成，投于府公，辱书云：「求记若铭尔，今以颂为贶，顾何德以堪之？奚可轻示于人」？仆窃思之，以文辞浅陋邪，不示于人，实惠之大者也；茍以府学不可为颂邪，则古人作之者多矣。自汉至唐，文章大手皆采风人之旨，以为赋颂，凡宫室苑囿，鸟兽草木，君臣图像及歌乐之器，意有所美，莫不颂之，不独主于天子乃名为颂。晋赵文子室成，张老贺焉曰：「歌于斯，哭于斯，聚国族于斯」。君子曰「善颂」。汉郑昌上书颂盖宽饶，颜师古曰：「颂，谓称美之」。班固、皇甫谧皆曰：「古人称不歌而颂谓之赋」。王延寿曰：「物以赋显，事以颂宣。匪赋匪颂，将何述焉」？马融《长笛赋》序曰：「追慕王子渊、枚乘、刘伯康、傅武仲等《箫》、《琴》、《笙颂》，作《长笛颂」》。嵇康《琴赋》序亦曰：「自八音之器，歌舞之象，历代才士，并为之赋颂」。又若扬雄有《赵充国画颂》，史岑有《邓骘出师颂》，蔡邕有《胡广、黄琼画颂》、杨戏有《季汉辅臣颂》，夏侯湛有《东方朔画颂》，陆机有《汉高祖功臣颂》，袁宏有《三国名臣颂》，刘伶有《酒德颂》，马棱为广汉太守，吏民刻石颂之，蔡邕美桓彬而颂之，崔寔为父立碑颂之，至若袁隗之颂崔寔，刘操之颂姜肱，李膺、陈实之颂韩韶，郭正之颂法真，赵岐之颂季札。若此之类，史传甚众，略举数者，以明体要。又沈约之徒，文章冠天下，其所博见，通达古今，皆为颂述以美王侯。至唐，文章最高者莫如燕、许、萧、李、梁肃、韩愈、刘禹锡辈，未有不歌颂称贤人之德，美草木之异者。仆故取其体而述讲堂颂焉，则颂之义岂有嫌哉？且郡府之有学校，学校之有讲堂，乃刺史为国家行教化，论道义之所，又非刺史之所自有也，其于义可颂乎，不可颂乎？与夫颂一贤人，美一草木，其旨如何？且自汉已来，千数百年，通大贤、文人、史官，未有以颂不可施于人，美于物，而有非之者。俞窃惟府公谦恭畏让，以颂名为嫌，应以郑康成、孔颖达解《鲁颂》之义也，故未敢以书自陈。今足下见教，果以府公之言谓体未便安，而云重撰一记，鄙人岂敢复欲妄作，以取戾乎？况夫《讲堂颂》者，始称国朝文章之盛，次述府公兴劝之由，遂明学者讲劝之义，终美宣布之职，振天声于无穷，庶乎词义有可采者也。至于郑康成、孔颖达云：「《鲁颂》咏僖公功德，才如变《风》之美者。颂者，美诗之名，非王者不陈。鲁诗以其得用天子之礼，故借天子美诗之名，改称作颂，非《周颂》之流也。孔子以其同有颂名，故取备三颂」。又曰：「成王以周公有太平之勋，命鲁郊祭天，如天子之礼，故孔子录其诗之颂，同于王者之后」。又曰：「颂者，美盛德之形容。今鲁侯有盛德成功，虽不可上比圣王，足得臣子追慕，借其嘉称，以美其人，故称颂」。凡孔、郑之说，支离牴牾如此。昔郑伯以璧假许田，《春秋》非之。晋侯请隧，襄王弗许。于奚请曲县繁缨以朝，仲尼曰：「唯名与器不可以假人」。武子作钟而铭功，臧武仲谓之非礼。季氏舞八佾于庭，孔子曰：「是可忍也，孰不可忍也」！子路欲使门人为臣，孔子以为欺天。孔、郑既谓鲁不当作颂，而曰借天子美诗之名而称颂，是名器可以假人也。孔子曾无一言示贬，反同二颂为经，孰谓孔子不如林放乎？噫！颂而可僭，则僭莫大焉，乱莫甚焉，非圣人删《诗》、作《春秋》之意也。且孔、郑解经，时多谬妄，此之妄作，何其甚哉！传曰：「夫子没而微言绝，七十子丧而大义乖」。盖章句之徒，守文拘学，各信一家之说，曲生异义，古之作者，固无取焉，仆亦无取焉。足下以为如何？忽因起予，遂答来谕，非逞辩而好胜，亦欲释千载之惑，用资抚掌解颐，且假一言介于府公，可乎？如曰未安，愿复惠教。

昔柳子厚记其先友六十七人于其墓碑之阴。考之于《传》，卓然知名者盖二十人。子厚曰：「先君之所友，天下之善士举集焉」。

袁高：恕己子，《唐·传》第四十五卷。

姜公辅：七十七。

齐映：七十五。

严郢：七十。

穆赞：举子，弟质，八十八。

裴枢：六十五。

杜黄裳：九十四。

杨凭：弟凝，八十五。

李鄘：七十一。

梁肃：一百二十七《文艺传》中。

韩愈：一百一。

许孟容：八十七。

袁滋：七十六。

卢群：七十二。

郑馀庆：九十。

奚陟：八十九。

卢景亮：八十九。

杨于陵：八十八。

高郢：九十。

柳登：芳子，弟冕，五十七。

临淄赵子和仁裕僻处乡里，不交当世，风雨寒暑，昼夜一室，中所学无所发施，如前文人自名其所居之庵曰钝庵。遇嵩山晁说之于京师，曰：「吾比舍所学而为黄帝岐伯之学，为人脉药起死，虽善矣，乃未能厌吾之心，不自揆，乃欲极乎西方佛世尊之道。而恨吾东州之所传者，近时不祖达磨之禅。暨夫慈恩之名相，贤首之法性，澄照之净心，所谓《法华》之本迹显实，《涅槃》之扶律显常者，吾东州之人独无分乎？子尝游四明，遇天台老师数辈，子既学矣，吾何不能学邪」？说之于是乎谢之曰：「吾曹有此三千中一物之身，微而昏散，极为狂愚，迷性垢心，违理恶行，必于二死五住者，孰利而非钝也邪？盖惟佛之在斯世也，尝有利根。然灵山法华之席，其众已云钝矣，所谓十地菩萨、大阿罗汉者亦钝也。惟佛一人得以利根闻，然则奈此昏散而狂愚何？曰：惟佛有法，惟智者振出之。止以止，散而不狂；观以观，昏而不愚。所谓无量法门者，毕于此二字而莫之加也。止则定，观则慧；止则寂，观则照；止则断，观则智；止则四时，观则八教；止则般若，观则法华，靡不圆通也。止乃观之止，观乃止之观，靡不融妙。止观之门虽极乎三十有六，而不过乎三，曰约行，曰附法，曰托事。又不过乎二，曰惟识事，曰实相理。又不过乎一，曰三千。三千三谛三观，派之弥合，会之弥分，即三而一，即一而三。或曰理有事无，或曰事有理无，或曰事理各有，或曰事理共有，皆足以明三千之妙也。于是乎有性、有脩、有具、有造，各具、互具、遍具，而一心三观，三观一心，一境三谛，三谛一境，全无相境，发无缘智。心佛与众生三，无差别也。三千即空荡一切法，三千即假立一切法，三千即中妙一切法。从假入空观，是谓体真止，是谓二谛观，是谓慧眼是一切智，是谓了因佛性，是谓性量，是谓所趣，是谓声闻辟支佛，是谓乐法意生身，是谓寂而常照法门身，是谓无生，是谓破见思惑，成般若德。从空出假观，是谓方便随缘止，是谓平等观，是谓法眼，是谓道种智，是谓缘因佛性，是谓性具，是谓能趣，是谓菩萨，是谓三昧意生身，是谓照而常寂相好身，是谓无量，是谓破尘沙惑、成解脱德。中道第一义观，是谓息二边分别止，是谓正观，是谓佛眼，是谓一切种智，是谓正因佛性，是谓性德，是谓非趣非不趣，是谓佛，是谓自性意生身，是谓非寂非照、而寂而照实相身，是谓无作，是谓破无明惑，成法身德。言乎般若之脩，则为宗，为智，为教，为净，为法缘慈，为真谛，为报身佛，为正偏知，为四枯，为修德。非竖而竖，以摄经《般若》。言乎解脱之修，则为用，为力，为行，为乐，为众生缘慈，为俗谛，为应身佛，为应供，为四荣，为化他。非横而横，以摄经《净名》。言乎法身之性，则为体，为性，为理，为常乐，为无缘慈，为中谛，为法身佛，为如来，为非枯非荣，为性德。即此横竖双非，摄经《涅槃》。夫性德之性为真性轨，则般若为观照轨，解脱为资成轨。般若之脩为观照般若，则法身为实相般若，解脱为文字般若。解脱之修为方便净，则法身为真性净，般若为圆净。是三净亦曰三涅槃，亦曰三菩提。惟是性德、修德、化他三谛，以成不思议妙境。有不思议境，则有不思议智。惟智惟境，惟境惟智，以理观观，十境显本寂三千。以事观观，十乘显造三千。非但惟心，亦乃惟色、惟声、惟香、惟味。非但心摄一切，亦乃一切摄心。而性恶以体之，理毒以析之，四运以推之，十如以思之，四悉以观之，六即以会之，去丈就尺，去尺就寸，是之谓理具。而全具为造，全造为变，以成圆教，则钝与利何在邪？其曰藏教者，其曰通教者，其曰别教者，皆不足以与此，惟圆教之事也。其别接通者、圆接通者、圆接别者，亦或庶几于此乎。其曰凡圣同居土者，其曰方便圣居土者，其曰实报庄严土者，皆不足以与比此，惟常寂光土之事也。是事荆溪尝为李华言之，梁肃又尝自为统例，其后士大夫知之者鲜矣。或知《华严》之顿，而不知《法华》之圆，亦可哀也已。子和正乎智，助乎情，正乎本，助乎迹，正乎正，助乎依，而知圆之有权，偏之有实，则得于具而观乎？妄心或自一法入，或自二三法入，或法次第入，或不次第入，于其对转兼具四者之教，赊促断伏四者之行，开示悟入四者之妙，皆得于四三昧。而念念刹刹，惟一常坐三昧。端身正坐，犹如奠石。上焉如空中风，无依止处；下焉如密室中灯，照物明了。身见及心，三事调适。以上上智，断下下惑，利净钝秽，利体钝析，俱绝待矣」。且自言曰：「吾今此身至何位，断何惑，證何理，则吾言刊诸石，为座右铭，既自觉而又觉乎东州之人，则子和之达孰禦哉」？宣和三年辛丑正月甲寅，嵩山晁说之东里易堂记。

绍兴五年乙卯，寓居小溪镇圣寿寺三数里朱氏庵园，朝夕暇豫，往来寺中。于是初经建炎兵火之后，寺宇焚荡，瓦砾填委，蒿艾萧条，春禽昼呼，鼪鼯夜啼，已为榛莽之墟。僧徒休足之地，皆编茅以蔽风雨。三年癸丑，剔朽锄荒，惟法堂首事经营，以为焚诵二时粥饭之地。自后上下同心协力，营干大佛殿，塑造像设，洎法轮宝藏、三门库司、庖湢、忏殿、鸿钟，下至厕溷，咸克有成。迨方丈、寝堂、廊庑、混室，众莫能举，遂于二十有二年，僧徒檀越再请圆明讲师觉逵住持。公亦以寺宇营缮未备，即翻然喜从众役，乃以平生缩衣节口、铢积寸累之资，有事斧斤。于是积年之废，一旦而举。凡四十馀间，不丰不陋，回环表里，不加藻饰，已焕然矣。非公之力，莫能有成也已。而功成不居，退归先人之垄，杜门却扫，秋霜律身，妙愿居质，经行晏坐，惟以净土一门为之轨导，昼夜耑注，老而不衰。盖公传终南书于芝园大智律师，以故其源有自来矣。然公虽閒居，常以维持佛法不忘自任，每慨法堂者乃讲说布荫之场，非所以会食之地，于是毅然有建僧堂志。小师行弥知师志确于此，亦悉力辅备成，由是毕集瑰材，命匠运成风之斤，落成于己卯二十有九年。厥功大备，栋宇宏壮，榱桷雄伟，有以见其用也。于是众举欣然，以为起坐有序，不失先后，巾钵有列，轨仪可观，其在此也。于戏！佛真法身不堕诸数，既曰住世，亦有时而坏。今之再成，圆明之力居多。尝试论之，吾佛大圣人下生迦维，灭没千有馀年。至汉明帝感梦，教始东渐。洎于晋、宋，贝多之书络绎不绝，于时世主嗟三代之法不可复行于今日，此教之来，必有补于教化，可使与天下之民更始，于是大建祠宇，显严像设，度僧尼，置常产，以尊崇之。以故天下之人无贤不肖皆翕然知所向方，如水之赴壑，莫之能禦矣。如晋之王茂宏、谢安石、王逸少，洎唐裴休、梁肃，皇朝王文真、杨亿、沈文通、张商英、陈瓘之流，皆古今选也，靡不心醉其道，深入奥域，若不自知身在庙堂之上。以故千百年间，真乘法印与姬孔之教方驾于中国，直道而行，岂韩、墨、申、商怪僻险狠者可同年而道哉？圆明尝三枉见顾，以寺成命书。窃自愧法门樗栎，问学浅陋，而素于属文，才非所长，而又载记焚灭，经始之迹无考，抑又为难。既不得让，遂摭佛教之来十一于千百中，著之于篇。庚辰三十年七月晦日，溪痴老叟希颜撰。

横渠先生《编年历》，自黄帝至于本朝，上下数千百载，其书详矣。以博大父康节所著《皇极经世》参之，《皇极经世》己巳，周文王没，后九年丁丑，武王观兵于孟津；又二年己卯，伐商。《编年历》丁卯，文王断夏芮之讼，乃受天命；后九年乙亥，文王没；又二年丁丑，武王伐商。其所历甲子，至此始不同矣。按《泰誓》「惟十有一年，武王伐商」，《皇极经世》实本于此。《编年历》断以丁卯为文王受命，至乙亥文王没，凡九年；又二年丁丑，武王伐商，是用《尚书注》。《泰誓》「惟十有一年」者，通文王受命、武王即位而言也；《武成》「惟九年」者，自文王断虞芮之讼至于没，九年也。盖文王享国五十年，自其没逆推九年，以谓断虞芮之讼而受天命，非虞芮质成之义。当纣在上，一西方伯受天命，而诸侯归之，非理也，非文王之心也。文王受命之诗，后世追诵其功，曰「文者，谥也」。则《泰誓》之十一年者，武王之十一年也；《武成》之九年者，武王之九年也。武王即位之九年，观兵；十一年，伐商，其说正矣。《编年历》书文王断讼、受命以伐商之年通文、武而言者，汉儒孔安国之说，非周之史官、诗人之说也，非横渠先生之说也。司马迁作《周本纪》，无年历，亦云西伯以受命之年称王，断虞芮之讼，遂追王太王、王季，改正朔，易服色，十年而崩。岂汉儒之论固然欤？孔子赞文王曰：「三分天下有其二，以服事殷」。又曰：「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之」。未有南面自王而谓之「服事」，更代易姓而谓之「柔顺」。孔子赞武王曰「汤武革命」，又曰「武王未受命」。未有父受之而子复「革命」，父为天子，子之「未受命」也。孔子、汉儒之论，宜知去取哉。自司马迁书之于册有年矣，独梁肃能辨之，至庐陵欧阳公始著《泰誓论》而悬诸日月矣。《编年历》起于黄帝之癸未，《皇极经世》起于唐尧之甲辰；起于癸未者，以《后汉志》黄帝造历，元起辛卯也。黄帝尚矣，孔子犹难言之，司马迁亦略而不书，范晔、刘昭何从而得此说耶？尧历以甲辰起，则皇甫谧尚能言之。《皇极经世》先天历也，称首于尧，亦天也。凡学者自尧以降，足以论著矣，何待远出洪荒不可知之说为贤哉？此孔子之意也，康节之意也（《国朝二百家名贤文粹》卷一九六。）。

内文明：「内」原作「外」，据《易·明夷》彖辞改。

佛道来东华几二千载矣，吾儒攘斥甚力者，无若韩氏、欧阳氏，然皆未究其言与其道，唯知坚执周孔立教者以诋之，故虽攻之而愈坚，终无以大服天下之心。独关洛诸贤与胡氏父子，颇尝出入释氏而不信之。然考其所与辨明，而谓之诐淫邪遁者，亦不过指禅宗单传之学而已。夫释氏之有禅宗，犹吾儒之有老庄也，苟以拈椎竖拂誇诞之谈而疑释氏一代正教，是犹以王、何所学之浮虚而疑《六经》、《语》、《孟》修身齐家治国平天下之道也，奚可哉？去佛愈远，异端并起，唯天台大师为得其正传，此唐之梁敬之、柳子厚，我朝晁以道、陈莹中诸公所服膺而深造者也。仆虽不敏，实研究有年。观其发挥一性，范围法界，俾六凡四圣各迪厥德而咸底于极，诚未易遽为足下言。惟足下他日考其书而订其道，方知仆昨者鄙诗所谓「大道不可私」与夫「孔释俱援世」之句，果非自欺而又以欺天下也。然则孔释之道果同乎？果异乎？异则不可得而一，同则不应异其施。曰：有世法，有出世法，以世法而疑出世法固不可，以出世法而外世法亦不可。故天台所传，亦有真俗相即之谛，其察乎道并行而不相悖者，亦审矣。世有足迹未抵乎泰山之麓而辄谈其广狭高下，欲欺乎未见泰山者且不可，况乃见者乎？今足下未读佛之书而遽议佛之道，何怪乎言之谆谆而仆邈然不听也。

乾道丁亥七月己亥，早赴县厅。为大行皇后（姓夏氏，袁州人。）六月二十五日上仙，行在进奏院坐省劄牒诸路云：「礼部、太常寺参照显恭皇后故事，皇帝成服七日而除，百官三日而除，诸道州军计诏到日长吏率文武官举哀成服，三日而除。又礼例，诸路监司、州军县长吏以下合服四脚（系幞头，头冠亦布。）、直领襕衫、（上领不盘。）腰绖（以麻。）。又士庶各于本家素服三日而除，婚嫁除服后不禁。行在自成服日为始，诸州军候指挥到日为始。又边州县军镇并不举哀。又诸路州军并所属县镇候指挥到日下管内寺观修建道场三昼夜，并禁乐三日，及禁屠宰一日」。又《小贴子》：「士庶素服，依礼例系去颜色，止服浅淡里青皂头巾」。又省劄：「检准懿节皇后典礼参酌讨论，外路驻劄诸军去处，依礼例合就所屯军处候报到，自副将而上成服。其馀部队管队使臣并散队使臣升朝官以上，及将副指挥使以上，并常服哭于本营厅事，三日而止。今欲依上件礼例施行，内沿边州军驻劄去处，依例更不举哀」。六月二十六日，奉圣旨依。

辛丑，晚，临讫释服而归，邂逅新太府寺丞苏岘叔子，东坡曾孙，而过之孙，居颍昌陷虏，尚书符奉侍时挈以归，今为驾部迨之后。昔东坡买田阳羡凡九百斛，三子之裔共享之，故岘居此。尝与武义兄弟同班改官，以钱端礼荐除太常簿，今代太府阙。连日大雨。

壬寅，五更大雨，黎明晴。欲追凉显亲，而新司农簿张朝奉观颐、新广德尉虞迪功松、新上元宰吴景先及数客踵至。观颐，侍郎漴之子。松，尚书策之孙。吴宰，给事中拭之孙。报谒皆不值。至周孝侯庙，遂过显亲。显老相饭，招庄德迈、汪端中共坐，彊中送瓜。术人朱晓偶至，二公欲问命，因试之。逼晚归，以酒饮从者，作七夕。

甲辰，妇家为老妻开荤。

丙午，新丰城李令愿及其堂弟新武宁丞恕、新奉新丞愈、将仕郎悊并相访。

丁未，大赦到邑，其词略曰：「阴雨作难，允赖元良之本；阳淫热疾，适罹无妄之灾」。尾词云：「康乐安平，受祉莫先于长子；渊泉溥博，推恩岂限于彝章」。初，皇太子因赴长秋临而中暑，医误投补药，疾遂亟，寻闻初九日夜薨。

庚戌，早过栖真尼庵，设考妣以次神位，行中元荐享之礼。新监钱清盐场吴迪功守相访，湖州人。

辛亥，雨中访庄德迈，弈棋，烹鳆粥调，剪笋。

壬子，洞灵邵道士送山药荐新。新善权长老道林相访。夜，大风雨达旦。

癸丑，旬日来东南风大作，未尝间断，或以为异。

甲寅，雨稍止。过显亲，邂逅鲍梦符通判，荐相僧正显。

乙卯，武义专人来书，中云江西一月之间再有水患。

丁巳，复热。

庚申，新大庐山禅林禅院长老慧畸相访。

癸亥，早约庄德迈、德政点心罢，同登舟为保安之游。保安，寺名，在县北二十五里，今为周敦义参政功德院。午后到寺，殊不称所闻。长老祖廓晚置酒待二客，遂宿。

甲子，点心罢，肩舆里馀，入胡发运白云庵（大观中造。），有莲池，花面盈尺。又半里入胡参议老寿庵。猫儿竹甚大且成林，有江湖气象，浙中不易得也。此方大抵皆诸胡之产地，多紫薇花，闻如杨柳、芙蕖，可插而成。又数里至李山，游禅寂禅院，未有主者，尤荒凉不振。按至和中寺记云创于梁朝，今佛殿造于祥符间。邑人以为唐殿，非也。门外乃常州官道。自李山南行四里，得周氏衍度庵，甚闳丽。又里馀至虞山福圣寺。寺有弥勒殿，南唐保大中造，甃塼，皆隐起毬路，越二百年坚致如新。唐人龙朔中作才法师碑尚存。地理僧净如居寺之瑞像院，饭于其房。东西二周氏富盖此乡。东周有园，今不治，惟环秀亭在池心，环以荷花。坐赏移时，登舟而归。过溪顺风，晡后至邑场。致远枢密之孙、主簿君邦彦遣使通问，其居号小墟，去金坛八里。

乙丑，吴迪功渊相访。其父寺丞君，不主岳飞狱者。得平江书，汹汹传时巡，盖虏遣兵部尚书乌论三合驻泗州，取索归正人甚众，且聚兵积粮，故苏、秀颇缮葺公宇耳。

闰七月丙寅朔，宜兴宰王奉议际、法藏寺首坐祖印大师道坚相访。

丁卯，庄文太子以是日敕葬宝林寺。

戊辰，安术者孙晋臣论予命有透关之语，窃取之。

庚午，大雷雨。连日秋雨，暑不可当，今日稍凉。

癸酉，安恭后攒修吉寺。

乙亥，新青阳主簿陈朝立纪相访。其兄朝举，同年也，已死。

丙子，邵氏净观庵僧契彬相访。

丁丑，仲宁、仲贤定用香山地，是日斩草。

己卯，携棋具过庄德迈。晚月色清甚，同德政泛舟出溪口。

庚辰，新监杂卖场门范从事华相访，淳夫曾孙、元长之孙、赵元镇外孙。留汪强中午饮。强中谓酒有五品：苦、淡、酸、臭、甜。其贬甜乃在臭之下，今日特以醇厚极甘之酒沃之，甚有难色，聊为一笑。汤朝美邦彦及其堂弟士美国彦自金坛相访。夜月愈佳常年之中秋也，已治具约德政过邵园，因为泛舟之役。临出而其主人辞以家集，独与德政乘小舟入湖渰，风露浩然，亦乐也。

辛巳，早，就显亲具蒲馔待二汤。新句容宰田奉议伟相访。是日再欲过邵园，会风雨不果，移具过庄德政宅，招德迈，而庄德器支使玙适至，遂同集饮。韩无咎所送金陵经武堂酒，客爱其醇美，乃以遗之。夜御夹衾。

壬午，留二汤饭。

癸未，再留二汤饭。邵轸方远相访，德政之妹夫。

甲申，二汤访别，具饭待之，仍和其二诗。

乙酉，早同庄德迈泛舟至其曾祖通议公坟，有庵曰扬名，山势如城而葬其中，盖程惟象所卜。惟象见赵清献公弹陈恭公文，其术甚精。通议公本维扬人，占籍宜兴。既葬而子微登第，官至待制。今子孙甚众，禄仕不绝，亦多富者。其侧乃蒋隶叔坟庵，曰庆裕，规模不为近世之侈（王介甫《赠三灵山人程惟象诗》，见集中。）。

丙戌，食后泛舟度长桥至邵园，邀方远小酌天远堂，荷花盛开，其旁即吴师尹宫教之园。初，任昉钓台在水涯，师尹夷之，别筑台于旁。师尹近死，园已荒而古迹湮为茭葑矣。

丁亥，拂旦同仲宁、邵方远过香山观外舅茔地。归，饭厚山庄氏永思庵，主僧觉了。回县，雨作。长道赖宽恩，向来宁都事全释，追念女兄悒悒以没，痛心而已。遣李全归报。

庚寅，汤朝美兄弟遣使送金坛许知观院道士周汝昭眼药，云此观累世传此药矣。

辛卯，新监文思院上界门余迪功汶相访，状元中之曾孙。状元仕止朝奉郎、知兖州云。食后同庄德迈步至通真观，知观李守宁留饭。又步过周孝侯庙，观父子敕告。庙后有大墩，古木森然，号周墓墩，相传孝侯茔也。穿墩过田氏废园，今属庄氏。连日阴雨，御夹衣。今日晴，复挥扇。

壬辰，至栖真庵烧香，为道者坐化也。道者乃张惟济提举之妻，与其女皆为比丘尼。操行坚固，生而体出舍利，临死书偈，有僧家所难者。其子解官持服。

癸巳，夜，吴景先知县家遭劫，凡二十馀人持弓矢刀戟而入，其所居在妇家东百馀步。

甲午，拂旦，同邵方远出南门，过王进修道人家，献石棋一副，张公洞泥所造也。至香山，与仲贤、大悦饭茇舍，遂过湖洑，西行三里至孙仲益坟庵。修竹流水，门径幽深，自其胸次丘壑也。龟潭形如龟，阔不盈丈。有亭曰酌潦，而庵名千息。对祠堂创一龛，华甚，设四几案，为其二室一妾，且留自待也。又西南行二里访玉女潭，虽有茅亭，而路皆榛翳，赖扶栏夹之。潭在四山中，三面皆石崖，有窦上达，水浮墨色可畏，投以物则盘旋而下（单氏《风土志》云深踰百尺。经云在张公洞西南三里，面阔十丈。朱冠卿《续图经》，女在□成道，今潭上深阔皆逾百尺。相传玉女窦穴若穿透然。）。唐权德舆、李幼卿、独孤及皆有诗。自此东行里馀，呼荛儿导至佛窟岩。岩高一丈五尺，阔数倍，水出其左，或云自玉女潭来，流而为涧，石佛数身，皆断躯干。或云像出岩中，土人神之，多求嗣焉，其毁之必以不验也。又西南二三里，由王直中知军家墓道出支径访龙潭（单氏《风土志》：山顶有龙潭，县东南五里，非此也。），伐筱刜棘，望石崖而进。有蒋天成者得其地，樊以竹木，路不可行，易樵叟乃能至。石壁四插，其高十丈，潭在其中，长六丈，阔五之一，真龙湫也。窥观毛发森竦，回顾蒋庵不远。会日仄，归饭千息庵，投宿洞灵。知观邵惟道置酒。秉烛过圣堂，观元丰间刘宜夫谊及元祐辛未五月僧仲殊留题，然后寝。

八月乙未朔，早至前知观应若谷房赏秋香，又访道士李继彭问眼药。观中有仁庙时赐《度人经》一藏，今渐散失。归至香山少休，遂入庄僖简公神道，长松夹路殆五六里。由径过单时中主簿坟庵，访白鹤洞，水自中出。令从者侧入以望，云相去二三丈复有洞口，阔数尺。闻过此则平广，道人辈采石脂于中云。复出旧路行里馀，乃至僖简追远庵，主僧净照来迎。饭罢，留题而出。亭午至横涧，折而东二里许抵川步，访所谓洞山者，则高二十馀丈，周围三里，形如张弓，其上皆丛筱，无他异。洞口流水清澈，觅轻舠匍匐其中，夹以炬火棹而入。岩石色正白，中为裂罅，谓之石脊、石岸，如削玉，如砥平，如刓刻，诡异不一。鹅管钟乳往往可取，石燕遇火惊飞扑人。行数十丈，顶稍高而洞宽。俄值深潭，邵生惧甚，趣归。或云，自此而进可陆行半里，有石桥、石磬之属，唐人刻姓名在焉。此洞惟冬涸可穷览，若积雨，则水与洞平，不可入，今日仅能入也。晡时过长岘岭，入庄刑曹报慈庵赏木犀，遂归。是役也，岩洞在邑南鄙者十得五六，道士辈且不知所在，况游客乎？尚有大成君阳洞，期异日访之。

丙申，郡守钱立道监丞送磨勘文字来，并致书籍及凝露惠泉酒。

丁酉，早，访客不遇，谒果利庙。土人谓之西庙。庙神乃后汉袁令玘，今封嘉应字人侯，庙碑殊可观。正祠本在邑南铜棺山，初曰荆南山。谓荆溪之南。相传袁令将死，天下铜棺，如王乔玉棺然，故曰铜棺，又名君山，亦谓袁也。有林养素者，以失音自号不语先生。有问灾福，但使咒笔书姓氏甲子，即一再嗅之，信笔书偈颂。今日相访，其语颇文，而主于修养，至于灾福则未必验也。

戊戌，社日。微雨连日，蒸渠故也。夜，西邻庄氏遭暴客。

己亥，早，有怀子中，以《周易》筮之，遇《无妄》之《益》。林养素传咒云：「灵宝藏经载汝之名，有五鬼名曰摄精。吾知汝的，速离吾身。太上律令，汝化为尘。急急如太上帝君律令敕。临睡时面北叩齿，念七遍就寝，乃无失」。王仲谟至自昆山。

庚子，早过香山，以酒馔犒匠人及役夫。饭罢，同仲谟自横涧西行四五里访静乐寺。荆溪尊者湛然，此地人，后传天台教，建中三年没（唐翰林学士梁肃撰碑。）。是日冒雨行小径，意寺可宿，而破落不堪其忧，留题而去。常日在邑中望铜棺山甚远，今寺后一峰正倚山脚，非好事不能至也。里馀至庄子上知府庵，欲循旧路复出横涧，会日向晚，问土人得捷径号使岭。既登，峻甚，仲谟窘于跻攀，从者又畏斑寅，予不恤也。一上约二三里乃得平顶，俯视县郭仅成聚落，隔湖及众渰一一可指，眼界廓然。雨后下岭尤险，几不能容足。过西石亭，梅树满林，邑人游赏处也。至山门始出大路，暮夜抵郭内。

辛丑，唐致远、百二姨自平江来。

壬寅，命通真道士为外舅作缘事。

癸卯，王仲告及其侄荣仲枢（邦美季子）。自昆山来。

甲辰，晴，便觉微暑。郁舜举、王仲显、李良佐皆至。新海陵簿尉蒋迪功方庆相访，舜容提刑之子。未后约致远过庄德政同度周桥，访后汉许太尉𢒰墓。道中有翁仲龟趺，披荆莽至其下，大墩相连，渐为邑人斸掘。有碑侧立，字多磨灭，惟其前十馀字粗可读，大略云：夫人会稽山阴人，姓刘氏，盖太尉之妇也。「谈马砺毕王田数七」之碑十年前犹在，今为邵氏取去。邑人张驹考證颇详。是日，仲宁兄弟会予，客三杯后出双缣，谓之表坐，浙俗也。

乙巳，妇家会亲姻，谓之宿集，表坐如初。

丙午，鼓外舅之柩登舟，未时至川步登陆。雨骤作，申后至茔所。

丁未，大雨。大悦开穴，深丈有五尺，积雨泉涓涓。茇舍上漏下泥，不可居，同范至能、鲁子师、李良佐投宿洞灵观，檐溜通夕如滩声。

戊申，昧爽至香山，送葬者毕集，而地已不用矣。雨昼夜不止。

己酉，仲谟从诸人议徙柩暂寓洞灵，既至而晴，遂为佳中秋。至能过溧阳。

庚戌，妇女归邑。观侧百馀步一峰壁立，状若镌刻，绍圣四年有人遁形而入，故号会仙岩。岩下流水可浮杯，今有小亭。午后同致远西南行里馀访白马洞。将至，涧水淙淙有声，其源出洞中。入洞，顶如砥平，鞠躬而进，观沈辽刻字。归访道士朱有中，生于元祐辛未，年七十七矣。夜月蚀。

辛亥，早同致远、道正应德愚若谷肩舆西南行，过黄家桥（此可登舟入邑。），入湖洑，度侍郎桥，再游惠园。其眷眷于此者，以古涧碧流也。又行十馀里，登王总管坟，才二十年，已复荒芜。进游大城洞（俗号蒿猪。），单氏《风土志》谓洞门狭隘，止容一人行，内颇宽旷，有盐米堆，白石高峙如雪山状，洞中有四际水流。今殊不然，入洞才十步，为村民以土窒之。前日遣人辟治，仅高一二尺，以草为茵，鱼跳而进。又行十馀步，大石相倚，中有深谷，寸步滑磴，且视且恐。已而稍宽广，石乳如宝盖垂于其上。旁又有一谷，然不若前谷之险。稍前即大坑阱，乃近岁崩陷者，所谓盐米堆、雪山不可至矣。炬火欲尽，遂出憩，村民吴氏以茶果交相遗。归入饶州太守蒋天祐垂裕庵，半里至君阳洞，陆希声云在君山之阳，故以为名。洞去龙潭甚迩，水自洞出行两崖间，甚清驶可爱。天日下照，不必秉烛，视他洞为胜。惜乎天祐之兄营坟其上，不复为游观之地矣。归过金沙，致远独游，停车以待，同饭洞灵，抵暮还邑。凡宜兴南鄙岩洞搜索殆遍，惟图志中载武陵洞在龙山，去湖洑渚南十里，中若张公洞石乳凝结，有幢幡羽盖之状，又有瀑布逆流，但榛蔓蒙密，人迹罕至，不能一往。而南岳山稠锡禅师道场古迹颇多，且邹志完所乐，去县二十里而近，反未至焉。既迫南归，须俟他年矣。夜，雨复作。

壬子，范至能自溧阳来。

癸丑，以卮酒饯至能，送之北门。

甲寅，装船。

乙卯，仲贤护外舅之柩归昆山卜葬，仲谟、仲告、荣仲偕去，同安人送至溪口。

丙辰，陈尉愉相访，即永和故监镇之子。

丁巳，数日昼夜雨，渰田已十分熟，今遂败之。妇家置酒相饯。

戊午，早发宜兴，才数十步，大风雨不可开，转溪复回。唐致远小舟先去。

己未，风雨不已，溯湖渰甚迟滞，入夜仅行六十馀里，泊杨家舍。

庚申，雨止。早至溧阳县，泊金渊亭（事见《吴越春秋》。）。宰陈朋元、丞赵宣义师旦、簿钱迪功闻诗、尉时迪功作乂、新辰倅秦奉议煜群用相访。秦惠长书及文编，楚材大资政之子也。刘季高侍郎至此方数日，年八十一，近卧病，而精明如故。谒阎德夫、郎彦昭，留致远饭。

辛酉，晴。彭庆携磨勘朝奉郎告身来至县治。登绿净亭，可望湖山，视田畴。刘季高三子右通直郎瀹、右修职郎治、司属官泌相访，求季高作罔极庵额。季高云：靖康间钱益以杂学士为陕西五路制置使调兵勤王，而置司长安。既次陕府，太守不以节制待之。益诘责，则云五路自谓泾原、环庆、秦凤、熙河、鄜延，初不与永兴军路也。益乃具奏，诏改铸陕西五路及永兴军路制置使印，其迂如此。时范致虚左丞守长安，初亦尊王人，用申状，而益用劄子如他路。致虚大怒，奏乞本路自勤王，不隶益，后卒无功。或谓旧有从官使河北，徐处仁亦以前执政尹大名用申状，使者戒吏云：大名府回牒，馀则劄子。人以为两知体焉。顾纲献笔，季高甚赏其艺，数为作诗帖。纲求跋，与之。以思堂春饮群用、致远。

壬戌，早，诸公相别即行。致远送数里，群用追路送集字《周易碑》。县四十里有贞义女庙（女姓史。），李太白作记，题云「濑水上古贞义女碑铭并序，前翰林院内供奉学士陇西李白述」。其末有跋（「濑北四十里，太白斯文，《遗集》阙载，故世以石李为异。昔寘县，县之明府夏侯戬以俸金刊石，移置子胥投金之涘。卑庳翳荟，访阅攸艰。进士董行叙。」旁刻刘谊、毛果、李玙、元宫之。右淳化甲午十一月。当淳化时，白集未备，故有阙载之语，今已见集中。绍兴八年立春后十日，观年，溧阳令周淙重立庙于此，而徙碑还旧，此盖故县也。故陆龟蒙《书李贺小传》云：「东野以贞元中为溧阳尉。溧阳昔为平陵，在句容县南五里。有投金濑，濑南八里许，道有故平陵城，周千馀步。」谓此。）。晚抵黄连步，遣江阴坐船归。

癸亥，蓐食治装，凡九轿五车十担，巳初方能行，前日在溧阳以辎重寄魏聪之舟者犹不与焉。行十五里，饭分界潘氏。午饭官塘，薄暮次溧水。彦平与邑丞朱文林致知、尉郭迪功永华相候。尉厅有后汉校官碑尚完，李野夫、公择兄弟尝读书于此。有亭，今废。投宿中山驿，赴彦平会，夜分归始饮酒。

甲子，雨。昨日若尔，狼狈甚矣。陈德新教授及常熟丞秦焞耀元相访。焞，棣之子。晚赴彦平会，甚勌。

九月乙丑朔，阴。早招陈德新教授饭。晚赴秦耀元会，饮木犀酒。庭下有雁来红，即藿也，丹红可爱。夜雨。

丙寅，早雨止，挈家游茅山。出东门二十里，饭张野坊。又二十里，少休天王院，微见日色。又二十馀里至茅山镇，又里许入崇禧观。句容尉郭彦和、（官告院吏出身。）都道正知观事兼管辖本山诸宫观谢元真、山门道正同知观事吴守卿、山门副道正签书观事卜诚全相候。嘉祐中知句容县陈倩校修《句曲山记》云：观对华姥山（《记》云吴大帝孙女升仙于此，故以名山。），本陶宏景华阳之下馆，唐贞观九年立观，本朝改今名。兵火焚荡，秦会之家复修之。晚置酒三行，山中宫观所入丰厚，游人至，例接待云。按《记》言大茅山在崇寿观北独高处（今崇禧甚近。），中茅在积金峰北独高处，小茅在中茅山北。大茅君讳盈（即《史记》所载。），中茅君讳固，小茅君讳衷。是日行道中，望冈阜西南来，势若连环，既赴三茅，而尾北掷。马上口占云：「千峰溧阳来，势若西南奔。遥拱三茅峰，不敢迫至尊（近三茅无山。）。三茅如轩县，次序俨弟昆。正西辟夷涂，群仙之所门。至今下泊宫，往往弭旗幡」。此山之大槩也，须遍游。

丁卯，夜闻雨声，平明遽止。挈家游山北，五里，入新创白云崇福观。绍兴壬午太上赐额，道士王景温主之。山势环抱，右倚白云峰（自此登中峰。），左带龙山及石培峰（山多石得名。），前对赤山，望之如以巾羃覆冠冕，其内即湖也。又二三里至三茅祠宇宫。按《记》云：在中茅峰西侧，天宝七载立精舍。今之观宇甚平常，颇有宣、政士大夫如李弥大辈题字。知宫黄见正，濮州人。次上升元观，本在山顶，建炎间移此，望大茅峰在东南。次上升元顶，谒白鹤庙。按《记》云：汉永平二年立殿，下有坛，即三茅君飞升处。坛松已半枯。右庑有小轩，望川原甚广。自庙下岭，至大罗源。按《记》云，在中茅峰之西（若自正路来则稍迂二三里。）。此处有清真观，每岁观会，必设御斋，上登极罢之。诸观皆有茅君像，而此观独异，栋宇亦敝陋，惟新创元武殿甚伟。酌丹砂泉（《记》有玉祠宇宫、砂泉，在中茅后，疑即此。），出门踏丛筱访卧龙松，根盘如龙，枝如覆屋，尝有道人庵其下，时睹巨蛇出没，遂去之。又入山一二里，入张椿龄凝神庵。庵坐中峰殿，亦对赤山湖而稍偏，其左即白云峰，隔峰即崇福观（白云峰与中峰相连。），其右即小茅峰也。椿龄字达道，太上数召见，赐御书、衣服、白羽扇。天鹅翎为羽，沉香柄，茶磨，色正紫而底青漆，其外如椰子，刻御制铭云：「截汉玉，琢苍筠。铅运顶，汞成尘」。后有「损斋」二字。今上亦赐御诗扇面。楼阁华焕，酒味清佳。时椿龄伤足不能行，戏作小诗云：「仙师足厌踏京洛，亦复懒控茅峰鹤。遗形聊示德充符，闭目定从陈铁脚（事见《山记》、《朱自英传》。）」。次入黑虎谷访刘蓑衣庵，坐小峰，对中峰。蓑衣，恩州人。与语，正而不夸。太上尝召对赐赉，皆不受。冠履质朴，异乎张君。自此复出官道，归饭崇禧，日已过午，往复约二十里。饭罢，东行过西楚王涧（又有东楚王涧，《记》云楚王立寨得名。），入五云观。《记》云在华阳洞西门，本王钦若置道馆。钦若死，其妻请立观，景祐元年赐额，晏殊撰记。便道至玉柱洞。洞深数丈，中有石柱，篝火一游而出。数十步间即华阳洞（《道书》华阳第八洞天。），张方平诸名人刻石洞门。其穴萦纡，侧身膝行乃可进。才二十步，水自中来，伏流出外为涧。遣从者踏水行百馀步，得受箓人所投竹简而回，其源未易穷也。由小路上元符宫。宫依积金峰（《记》引《真诰》论立名之由。），对大茅峰稍偏，而以五云峰为案（《记》云茅君乘五色云现此峰。）。昔王略、刘混康相继居此。落成于崇宁，凡数百间，地势极高，未至四十里已望见其室宇。兵火无孑遗，杨在中妻赵氏复葺之，视山后阶墄殆未及其半，然壮丽已甲宫观矣。都辖徐知宫贺从道置酒，不暇留，相导西过天圣观。观在积金峰之上，正对大茅峰。《记》云：梁天监初，陶宏景迁龙子于此豢养，本朝祥符三年迎入内，寻归之。池在殿下，深数尺，其水湛然，旱岁辄请祷。予己卯春任教官时，张子公迎至祈雨甚验。今有一二在盆中，以示游人云。复回元符宫，下华阳桥，观陶隐居丹井（，政和初得之。）其下泉流觱沸，是为楚王东涧。度桥陟华阳宫，亦对大茅峰。《记》云在积金峰南，华阳洞西，本陶弘景之上馆，天宝七载立。知观李友文，涧之西冈人，出自唐景皇帝，其族颇盛，谱牒不绝，收唐告尚多。往时搜访江南李氏之后，而州县屡以友文族人应诏，久久不报，岂以知诰妄引李氏谱耶？次入栖真观，《记》名玉霄庵，弘景华阳之中馆，本朝赐今名，弊陋之甚。日已晚，由小径历酆都山，山骨皆石。或云旧有太乙救苦天尊殿，博州人王若宁守之。又数十步至余都正庵，死十馀年，亭馆摧毁，废沼残花而已。此崇禧之便门也。自五云观至栖真相去甚迩，日短道险，故匆匆耳。夜，大雨竟夕。

戊辰，拂旦乘笋舆登大茅峰，凡十八盘乃至其巅。北望中峰，西北望句容，西南望溧水，正东望金坛，惟正西皆平原，予诗所谓群仙之所门也。上有太玄殿，以丫头为外案，方山为内案。殿前有小池，殿后有石坛，嘉祐以来张环诸名士皆刻姓名。云飞气欲雨，匆匆下山。入太玄庵，登八仙殿。殿下池号喜客泉，觱沸殊甚，水流为涧，入崇禧，给烹煮灌溉。归崇禧方辰巳间，乃挈家再过山北。约十里许，路傍有塼堠，刻云「崇玄翊教真人陶隐居瘗剑之地」。其后十馀步，田间有石兽二，即隐居墓，文隐起，铭（云云）。稍前即玉晨观（本许长史沙馆，梁为□馆，唐太宗改为华阳宅中起辰观，元宗再造紫阳观，本朝改今名。），东对雷平山（《真诰》云因雷氏得名。），前有大池（《真诰》云郭四朝所造，今俗谓之郭真人养龙池。中有驼龙，长三四尺而四足，或见之云。），及许长史丹井（徐铉铭并书。）。入门有二坛。其左即长史坛，刻云「贞白先生立」，其右云是隐居埋剑坛也。东廊长史手植桧，其围丈馀，西廊左纽桧围八尺。三清殿后沐发老君像甚古，观后有凤门泉（《华阳颂》云「井列凤门泉」。旧记谓观前丹井正与长安丹凤门水同味。今别号此泉为凤门，恐误。）。近岁士人曾恂重述山记，比陈倩所校旧记颇详。观有其板并古碑十馀，最佳者隐居所帖《长史旧坛馆碑》，隐居撰并自书数十字。又玄静先生碑，柳识文，张从申书，李阳冰篆额，号为三绝。又颜鲁公书。又唐太和七年十月四日禁山敕，署敕使相七人：一曰太傅兼侍中，一曰太保平章事，一曰司徒兼侍中，并不著姓，馀四人刘、段、牛、李也。秉政者三人：右仆射、平章事，不著姓，赴太清宫中书侍郎、平章事李德裕，门下侍郎、平章事路隋，并书名而不押字。谩记旧制，其无姓名者，唐表可考也。呼匠摹一二碑及三茅君像，偿以千钱。自观西灵宝院（陶隐居所居，或云即昭真台。）有瑞像老君殿，兴于开元，殿前有周真人养龙池。道士王宣言，字子谊，号王自在，年七十，汴人。徽宗屡授道官，不就。壁间挂欧公小草《秋声赋》、《归雁亭诗》。知予居吉，欣然见畀，以茶答之。其徒陈姓者馈眼药。饭罢，东南行二三里，入燕洞宫（《记》云梁普通中，晋陵女子钱妙得道于此，至今女冠居之。）。洞在宫南半里，大石错立，一石横压洞口。窥其两旁，盖深阱也，或云道人有缒而入者。又稍南即钱真人诵经岩。岩在平地，三面如围屏，西南其向，真人诵《黄庭经》于此，石文略类所倚之迹云。知宫吴至道言茅山多盗，亲尝被劫，道人辈有遭屠剥者。尚有抱元观（隐居帖所谓抑沂水、阳谷川也。）、乾元观、（《真诰》：定录言大横山而升元洲，隐居创郁冈斋室。下有泉水，李明合丹即此地。其西又有方隅山洞。）丹砂泓（今有田先生庵，洗出山石甚佳。），远者四五里，近才一二里，而雨大作，从者咨怨，遂回崇禧，独登华姥山，谒孙仙姑庙（《记》谓仙姑名寒华，孙权孙女。按政和戊戌岁王汝民记，云权之从侄孙也。村民祈祀多验。归阅《真诰》，仙姑祖名贲，汝民盖据此。）。是行也，山之东周览无馀，山之北再至而遇雨。山之南自崇禧五里至分阴泉，大茅君洞二里至八卦台，陈待制捅庵在焉。又二里至庆云洞，又二里至泼墨池，复回四里至金牛洞，次一里至南华阳洞及崇寿观，有抚掌泉、九锡碑，次出大路至南华阳观。道士所言如此，既未暇往，不复考證。夜，道正吴守卿置酒雨中，爇黄连香，命卜处中鼓琴。黄连香、青精饭，山中绝品也。

己巳，挈家冒雨发崇禧，饭天王院。晡时复至溧水，别邑官登舟，而天气稍晴。溧水发原东庐峰（约去县十馀里。），迂曲浅狭，冬涸不可行。舟凡八十四盘，至乌拆桥乃深阔，入金陵城，是为秦淮。

庚午，晴。早，周旋方山者几百里，晚距府城二三里止。夜，雨。

辛未，阴。入上水门，泊天津桥。时方务德被召去，史志道未上。谒韩无咎运判、叶梦锡总领、周仲应福通判。拜三十姨，襁褓中相别于九江，四十馀年矣，留饭而归。移舟折柳亭下，徙寓大舫中。

壬申，雨霁。御前诸军副都统制武功张大夫荣、府倅严承义焕文子、袁奉义惟一、教授何承议作哲、签判鲁通直璆、察推丘文林崇、左司理孙迪功革、右司理林修职宗文、上元宰魏宣教楫、江宁宰陈宣教旵、主簿钱迪功永存、威武军承宣使张渊、军器监丞翁子功、新南城主簿陈大明、府学正夏融、学谕蔡瑀，士人张光祖朱符、钟大声经纬、古安世谠说相候。同家人赴周姨夫饭。饭罢，报谒众客。过戒坛院，上卢舍那阁，其高九丈五尺，中山僧初政所造。次至保宁，上览辉亭，观诸军呈马。晚赴府会。

癸酉，方懋秀才来求捕盐牒于倅厅，庐陵人也。早府会，登高于雨华台（癸未岁，陈阜卿一新之，榜曰总秀。），韩、叶、张侯与予凡四十客。酒阑月出，临台奏军中乐，命妓李素胡舞，坐客皆引满，归而大吐。

甲戌，赴叶总领会。池有双雁、一鹤、一鹅。庄德全约饭，不果赴。郭辅世推官，即明叔内翰孙也，来谒索，以五千乘壶遗之。

乙亥，诸军大阅，辞张侯之会，与翁子功过蒋山，礼宝公，酌八功德水，访定林。在钟山、蒋山之间，有陆务观乙酉七月四日题字，为续其后云：「丁亥九月十一日，务观之友周子充陪翁子功来游」。子功盖往时扶病招务观者，怯雨留塔下，今复为东道主，但恨欠此佳客耳。蒋山长老正恩法嗣杲，恩禅风孤硬，号恩铁脚，有功于葺寺。而向所谓杨善友者，今披剃，名法才，其妻已死，独裒数十万缗再造三门云。饭罢，由山路访草堂，即北山移文者，盖蒋山之尾也。旧有宝成寺、娄约法师讲经台、大井及他遗迹尚多，近为杨存中毁去，别筑其大父宗闵坟，寺额曰隆报，又立庙于寺侧，亦赐敕额。殿宇极侈，营造犹未已，古迹为之一空，太息而归。循履舟山，过行宫养种园，望屋瓦鳞鳞。子功欲同游阁上。游止，遂复入东门。子功有会，不果赴，同周姨夫赴张睎颜太尉晚集。年七十三，尚蓄十姬。有秋香者，府中号雪婆婆，善酒戏。四鼓后归。

丙子，晴。漕司主管文字赵承议不怯，同年也，干办公事范宣义同密之子、主管帐司赵文林师炳、保宁长老行舒、天禧长老智勤及蒋山恩老并相候。两司已供张赏心亭饯别，俄报敕使王官来阅军实，遂散，携家登览而归。人事扰扰，解舟已申时，便帆行夹中，宿板桥。

丁丑，风正，扬帆甚驶。晚泊采石夹中。

戊寅，午时入姑熟。溪水色绀碧，与河流不相杂。泊舟阅武亭下，太守吴明可给事、通判朝奉任大夫望之、教授沈迪功瀛、判官施文林坚、录参赵从政伯弼、司理萧从事利用、司法陈迪功邦度、司户吕从政滨、知当涂县王宣义、权丞任文林三杰、尉杨迪功钺、知繁昌县陈宣义文、宁国军签判王承议杞并往复。沈教授、任丞出北门五里馀登凌歊台。台在黄山上，本不高，而望甚远。西南即青山，却顾采石、天门及溧阳、和州诸山皆在目中。杨次公诗云：「大明七年暮冬月，宋武南巡立双阙。銮舆先幸凌歊台，云中箫鼓奏春雷。六龙一去晚无迹，山花野鸟空相忆。翠羽鸣鞭来不来，景陵芳草年年碧（许浑集亦有诗。）」。台后本有精舍，近岁太守周敦义移于山下，尚有塔存焉。与二君小酌，会日暮下至寺中。其邻即东岳宫，颇严峻，门立元符间石刻。出，还舟，盛秀才旦携诗相访。

己卯，赴州会于凉堂，酒名「宴堂」并「姑熟春」。群妓凡陋，不称欧梅风月也。城上有亭，西南望龙山，去城十馀里，相传孟嘉落帽处。明可云尝访山，无诲客之基，况非江陵乎？又云辛巳采石之战，水军统领盛新最有功而人不知，今死矣。

庚辰，人事扰扰，巳时方能行，未后至大信港，东风作，遂步登东梁山，峻甚。

辛巳，未后过下驿矶，舟人放䉡稍缓，几触石觜，赖永新客舟舣岸，以篙拒之而过，其势甚危，闻溯流最畏此矶（夜来似梦许诵《金刚经》百卷，设陆水一会者。晨起于神佛像前许之，果获祐云。）。晚泊芜湖县吴波亭，宰沈约之相候（戊寅秋尝会于金陵。）。按《图经》，县即《春秋左氏传》楚子伐吴克鸠兹，今谓之皋滋，亦曰皋夹，《舆地志》云县东五十里曰皋兹是也。宋、齐《志》淮南郡有湖县，故通号于湖，去太平州六十里。

壬午，尉赵修职不疚相访，同年不病之弟也。过张大王庙，入西能仁院，破败无足观。又过东能仁院，亦破败。《图经》云本名古城院，即古宜春县城。《晋书》王敦屯兵湖阴，梦日绕城，即此地也（去县十五里，有玩鞭亭。）。寺后有墩，褰裳践荆棘而游焉。饭罢，出土门东北行九里，访赤铸山，高十丈，周回七里，旧经云楚干将铸剑之地。干将被诛后葬古宜春县，即此地，其坟见在（《吴郡图经》将门，门外六里有干将墓，俗讹为匠，与此异同。）。《寰宇记》云复父雠三人，以三人头共葬。今村民指其旁一山号神山，山冢多石，有泓坎，相传为淬剑之所，又有足迹如进步登山者，他无所考。北行过赭山，有舍利塔四级，登其半而归。道游吉祥院及宁渊下观，十五年前皆尝至焉，是时未为观。道士一二人植花木于小轩，榜曰壶春。近岁󱻒矶之观不可居，始以此为下观，栋宇日葺而壶春废矣。晚赴沈约之会。闻荆山在县东南十五里，高二十五丈，周围九里。旧经云卞和得玉之所，今出寒水石，隔江而远，不果游。淮南亦有荆山。

癸未，早，沈约之携诗编来别，遂行。晡时过三山矶，亦险。晚泊月子港。连日无风，行甚缓。

甲申，早，北风作。午至繁昌县，陈宰及太平州推官慕容从政邦孚、主簿刘迪功孝称、尉丁迪功辀并相候。登岸报谒，草庐苇舍仅数百家。道游宝山寺，破屋残僧无足观。闻县后有缥眇亭，景物似凌歊，江行望见之，会挂帆不果往。又去县六十里有隐静寺，梁杯渡禅师道场，计三日方可往复，亦不果游（《芜湖图经》：鲁明江水在县西南二十五里。旧经云晋人鲁仲明立寺，感江神送木，惟闻鸣橹，因以为名。按繁昌县有鲁鸣水，以梁杯渡禅师居于隐静山之上，因此著名。未知孰是。）。乘风过返秦矶，入丁家夹宿，三月十九日尝泊此，正七月矣。再呼谢镐，饮以酒。

乙酉，子后乘月扬帆出夹，过铜陵县不泊。未后抛北岸，避阳山矶，晚复过南岸，日落泊梅根港。前时顺流自此至丁家夹，今者溯流而水程无差，赖风力也（《池阳记》云罗隐初居此，后徙九华。）。是日舟中有三乐：遇顺风、望九华、读《笠泽丛书》。

丙戌，风力稍缓。午入清溪，溪水碧色，泊弄水亭（亭逼城临溪，与杜牧诗不同。）。入门即池州州治，谒太守同年赵朝散彦博富文、提举常平李承议庚子长、通判陈朝散璘，同年汤平甫知县适在此。

丁亥，都统制、宁国军承宣使时四厢俊及其子閤门祗候政、贵池宰赵宣教芹、（芹，清献公之后。癸未夏予过上饶，芹为录参。）司户袁迪功祖严、赵修武公颀并相候。约汤平甫共饭，同度陈公桥、（今曰清溪桥，即唐李景业所谓通远桥。）泄水桥、秀鲜桥，遂至齐山（嘉祐中，太守王晰字微之尝作《齐山记》云：山东西广三里，袤半之。其西直郡之谯门，距城千馀步。上有十馀峰，其高等，故曰齐山。或谓高四十寻，周回殆十里。此山因唐刺史齐映有善政，故名焉。）。山脚插入清溪，石色青苍可画。洞穴半出水中，泛舟扣其户而返。步登延庆院，以旧僧庆先为指南。环寺岩洞可见者：罗汉殿后曰妙空岩，在大石中。次曰丹砂岩，俯偻乃可入，片石斜出，叩之声硿硿然，四旁屈曲，皆奇石也。法堂之下曰蕉笔岩，亦名唐公岩（张环字唐公，嘉祐三年任记注，以蕉为笔书岩旁，故云。），有黄大临诸人题字。山之上曰春流泉，进窥无底。同历武功岩（近岁都统王进名。），遂至观音岩。岩本名上清，两岸对起，三面环抱，有程正辅、蒋颖叔题字。右转登寄隐亭（太守吴中复名。），四面皆翠石，有小岩刻「寄隐岩」三字石上，其前有熙宁甲寅重阳日太守刘斁思甫题名。东北乃紫薇亭故基（谓杜牧之。），面淮南诸山，下临秋浦、清溪，直接大江，眼界豁然。又其旁拔起数峰，奇甚，谓之小九华，盖与上清岩皆齐山最胜处也。崎岖行硖中，仅可通人。稍前曰大石谷，又稍前曰定力窟，深不可测。又其上即翠微亭，是为山巅。杜牧之云「江澄秋影雁初飞」，此地此时也。东望碧峰剑立于远山之坳者，九华也。南望大山横陈者，太婆岭绿峰也。北眺州城，邑屋可数。大槩主山自紫岩蜿蜒西来，其左即贵池口，《舆地志》所谓梁昭明太子食贵池湖鱼而美者。其右即清溪、秋浦，望之全类临安之西湖，而一堤隐然属城，亦类苏公堤，此又登览最胜处也。予赋小诗云：「地占齐山最上头，州城宛在水中洲。蜿蜒正作长虹堕，吸住江河万里流」。又云：「天遣江山助牧之，诗材犹及杜筠儿。向来稍喜《唐风集》，今悟樊川是父师（《池阳记》载牧守郡时，妾有娠，出嫁州民杜筠，生杜荀鹤。）」。久之由别径下九顶洞，上有九顶圆如盆覆，中颇平广，有磐石可坐。嘉祐中，因太守王晰易名集仙洞（晰与王介甫唱酬甚多，即撰《齐山记》者，集仙以其所带职耶？）。洞后有穴，侧身可过，一小洞也。窦穴上穿，颇类月岩，而其山上乃唐观郡楼基，王晰易名青霄亭，今亦废。其下曰独秀岩，翠壁横峙可爱。访左史洞，为马军寨所限，出寺行里许乃至焉，实寺之后山也。其深数丈，可达于外。左史谓李方元景业也。杜牧之代景业来守，故为立名，而张祐书之。又有石燕洞，大抵皆石也。游已还寺，再登翠微亭置酒，时赵守致馈，平甫赋二诗，予次韵云：「上清别殿旧通明，仙圣飞腾户不扃。出郭尚疑窗列岫，绝堤始露岳真形（堤尽循水，而观石骨层出，山形在此。）。奇奇怪怪无非洞，下下高高总可亭。但把醺酣酬绝景，天风吹面径须醒。相君早日翼天飞，晚落江湖罪以微。好事一时开翠壁，佳名千古记黄扉（旧记映罢相后尝历江西观察使。池旧隶江西，则此山因以得名不为无据，但不当言刺史耳。）。朝游要及鸦翻树，夕返何妨萤湿衣。更得汤休奇绝句，后来谁忆谢元晖」。访沈辽云巢，人无知者。甲夜归。

戊子，早至郡斋中和堂，登萧丞相楼，复游景德禅寺，访见山堂，为添差路钤王宗所占，排闼造焉，见山而已。次过天庆观，读徐铉碑，李煜紫极观也。巳后赴提举司会，荷池中有秋浦堂，颇幽爽。会散，出北门二里登贵池亭，俗呼望江亭，以其见大江可望淮南也，亦见九华诸峰。亭久废，今方重立。归上南楼，南门城楼也，正对齐山。循城而东有拱翠楼亭，隶邑厅，又稍前即九华楼，三者相望，皆下临清溪，遥见九华，大抵为大婆岭所障，不能尽见诸峰。大婆山极高，而其名不典，图志亦不及之。富文送菊酒，与骨肉小酌于南楼。夜归弄水亭，易提举司坐船至隆兴（《江上录》自金陵至芜湖二百三十里，芜湖至池州三百九十里，池州至湖口六百五十里，湖口至南康军一百里，南康军至隆兴三百二十里。）。

己丑，教授陈文林师正、总领赵承事自量（子书之子。）相访。赴州会，坐中见梅花，赋小词云：「白白江梅，大都玉斲酥凝就。雨肥霜逗，痴了闺房秀。莫待冬深，雪压风欺后。君知否？却嫌伊瘦，仍怕伊僝僽」。营妓曹眄颇洁白淳静，或病其讷而不颀，戏以况之。乙夜，富文出家姬小琼，舞袖翩翩。往闻范至能云，顷朝士姝丽有三杰，谓韩无咎、晁伯如家姬及小琼也，禁中亦闻之。又作小词云：「秋夜乘槎，客星容到天孙处。眼波微注，将谓牵牛渡。见了还非，重理霓裳舞。都无误。几年一遇，莫讶周郎顾」。富文近再醮，有所竞而设榻于外，时方为两解，故戏之如此。

庚寅，早，欲如九华，而云梦宋宰肱及归州助教张蒙正相候，过午乃能上马。时侯差忠训郎赵良弼等同行，辞之不可。五十里至铁券山，投宿叶荟秀才家，华屋修椽藏四山中。荟有子楠，登进士第，新鄱阳尉。山深，夜甚寒。

辛卯，早，再赴叶君饭，乃行，尉亦并辔。二十馀里至青阳县，令成文林雱、丞熊从政实褒、主簿陈朝立、巡检程大夫（名同先祖。）来迓，馆于驿中。尉廨即宋齐丘宅，其傍对九华（《池阳记》云：尉廨即唐费冠卿旧居，然则齐丘后复居此耳。），而丘之墓在牛心山下，去县东五里。赴陈朝立会，以能仁院为廨（一名罗汉院。），旁有妙音院。同至县学，登经史阁，望九华紫翠千仞，造物融结奇巧，真尤物也。前青阳令、右奉议郎杨元禀者极有吏才，学舍乃其所葺。朝立云：舟泊大通镇，陆至青阳才五十里。又云：县东二十里有潮，其大如卓面，而石穴极深。日三潮，每潮鱼虾辄先出。

壬辰，早同陈簿、叶尉、赵忠训出郭十馀里，登双练亭，两瀑披崖，故以名亭。度西洪岭，入龙安院。自此徐行，历永安塔、虎跑泉，过石龙口、虎跑岭。此两处地势稍高，望双峰、九子甚奇。遂入广修院，去县已二十五里。院宇颇雅洁，寝堂望双峰、（远望如双剑者，此二峰也，闻最高云。）帻峰、真人峰、莲花峰，是为五老峰。步至上雪潭，源高而远，仰视莲花峰，正如所倚之屏，其前即石门水所注也。峭壁削成，悬瀑十丈，怒涛骇浪不减三峡，或潴为深渊，或散为奔湍，雷轰电掣。约二百馀步为下雪潭，其间多大石，水平布者数丈。潭中产石斑鱼，不常流。有璎珞泉，水跳石上如贯珠，尤为奇绝，而土人不贵也。食罢转山而行，终日观山而殊不厌。约十馀里入无相院，有观音阁对峰峦数重，留题而去。又二三里至协济庙，庙神兄弟二人。日方晡，或谓化城远不可到，遂止。陈朝立置酒中坐，帅诸人下九华溪，踏石涉水以为戏。叶尉体肥甚，独堕水中。溪自龙池来，欲访其源，或云去路太远，惟祷雨乃至，今芜秽不治，不果行。终夜溪声如大雨，可听。

癸巳，早，循溪而入，至乱山环合处登化城岭。岭峻窄，时时回望，诸峰层出，殊快心目。少休半霄亭，巳时至化城寺。寺宇甚佳，唐时新罗王子金地藏修行之地。手植松两株，根株亦不甚大，但共结子耳，数年前一株方枯。有王健知县者，文正公旦之后，作普同塔，具誓他日归骨于此，亦笃信释氏者也。饭罢谒金地藏塔，又在寺后突然一山上，常时可望大江，是日适为晴岚所蒙。僧祖瑛独居塔院，献土产茶，味敌北苑。陈朝立以翰先归邑，乃同叶、赵行二里访龙女泉，其旁乃李太白书堂基，今为张氏坟地（或谓书堂在半霄亭旁者非。）。自此下岭，过苦竹坑，俯视群山，左右对列，中有平田，气象极好。稍前即寨头，盖建炎间张遇寇青阳，县官移治于此，真关隘也。行近悬桥，双瀑自石山对泻，未经名人题品，故无闻焉。又行至蜃盘岭，而化城峰尽矣。化城，九华最高处，蒋颖叔尝有悔游之语，俗传十里，殆不止此。赋小诗云：「攀萝度险捷猱猿，石角钩衣屦尽穿。莫迓远寻金地藏，也曾徐步玉阶前」。又数里至龟山，一上复数里，尤为险峻，有崇寿寺、慈民阁，对双剑峰也。又赋诗云：「注坡缘壁化城中，客愠奴嗔我亦慵。及至龟山还一上，为怜高阁对双峰」。寺僧善修年八十六，赠以诗云：「老僧九十视耽耽，二十年来不下山。我得九华充法供，亦能禁足老山间」。日尚早，爱其景物，遂宿焉。

甲午，早，下龟山，行十馀里入圣泉院。泉在院侧石岩下，号无底泉，试之仅二丈，盖游者未尝测其浅深耳。水自岩出，甚清驶，中有五色石。饭罢即行，过慕善镇，回望九华，横侧高低无一同者。又五里至曹溪寺，又五里至觉安寺，五溪合流于此，故又名五溪寺，有王子尚枢密绍兴六年赴湖北帅所题诗。主僧自全善课，令占二兄纲运，约八日有信。又五里入大路，过铁券，叶元质别去。又二十五里投宿马牙酒坊，二三里有常安寺，夜不果往。陈朝立自青阳致馈。是行自西洪岭入山，盖西南也。终日观山面，既至圣泉，盖自西北而出，所谓山之东乃山背。闻有广福等僧院甚佳，而从者猥众，颇不自由，不无遗恨（《杂著述》卷六。）。

隶叔：疑当作「颖叔」，即蒋之奇，之奇正为宜兴人。

吴令壁有记，尚矣！唐大历己未，梁肃为之词者，令卢某所立。石亡而文传。本朝元祐壬申郭受为之词者，令许公辅所立。石虽存而中更兵烬，破裂无几。后七十有六年，晋陵袁君祖忠，政成将归，始治二石更刻之。又断自建炎以下，为之续记，实乾道纪元之三祀，岁在丁亥。距大历垂四百年，而题名三立，相望可考，吏民以为盛事。然吴之为壮县，固自昔志之。气俗之美，生聚之繁，览观之胜，著于二碑者自若；独官事抢攘，日不暇给，必出于甚难而后能善治，视昔类不同者，非特吴为然。余行四方，所过县邑数十百，见大夫皆厌苦其官，赍咨太息，悔向之来而忧后之不得脱。余私怪其说，甚哉，何至于此。及切磋究之，使一二其详，则曰：古吏忧民而已。今顾不然，蕞薾小邑负责犹数钜万，昼夜薄遽，唯钱谷之知，且不能报期会，有如一日。姑舍是而用力于民，不崇朝百适满矣。彼赍咨太息厌苦而欲脱者，真有味其言哉！今夫急催科则愧政，专抚字则愧考，兼善之诚难，若袁君，盖几于无愧者。其政先理而后情，弛例而举法，故吏不能并缘，士不敢奸以私。民有讼，自揣不当胜，望寺门心醉，却去直者家居待报，曰无庸谒吏，明府自辩此。坐堂上再期，人信之如一日。至于大官之间，须求于不有，责课于非时，则又从容辩给，弗以厉民，率常最于他邑。呜呼，可谓难也已。旦莫去此，至大官，势益易于为县，其所成就何可量。按《续记》所登载无虑三十人，而未有显者，必将自袁君始。倘余言犹信，来者尚勉之。八月十五日，左奉议郎主管台州崇道观范成大记并书。

孝宗皇帝在位之十三年，吏部侍郎赵公粹中奏乞正太祖东向之位，上考三代六经之制，旁引汉魏晋唐之规，近取本朝冯公京、司马公光、范公镇、孙公固，中兴以来董公弅、王公普、朱公震以下及公之叔父涣奏议，参订其说，集而成编。谓「太祖当居太庙第一室，永为不祧之祖。太宗居第二室，永为不祧之宗。遇祫飨当奉太祖居中东向，尊无与二。昭穆旁列，以侍所尊，实允万世公议。久而未正，愿陛下一定庙制，上当天心，光昭祖烈」。上极向之。会有沮其议者，公又为《辟异》一书，尤为著明，人以比唐之陈京，而考论过之。上既谦逊未遑，公尝抚其书而叹曰：「兹事未明，吾死不瞑。后之君子，谁能信之」！至上遗表，犹曰：「推艺祖肇造之功，早正东向之位；念中原沈沦之久，无忘北伐之图」。其志可哀也。盖我宋之兴，与商周不同。契稷为始封之祖，其下皆亲尽则毁。汉魏祖庙凡曰太祖而上四亲之庙，亦亲尽则毁，礼之正也。惟唐虽起于高祖，而景皇帝始封唐公，故以比契稷，为唐太祖。建隆初元，立僖祖、顺祖、翼祖、宣祖四庙，如汉魏之祀太祖。造邦之主所以列于昭穆者，以上有四庙也。仁宗祔庙，七世已备。至英宗既祔，祧僖祖于西夹室，礼也。神宗熙宁五年，王安石异议，请祔僖祖以为太庙始祖，居第一室，祫祭居东向之位，故冯公、司马公等引经争之。安石强辩固执，至欲以僖祖配天，孙公欲救其已甚，请以僖祖权居东向之位，哲宗祔则宣祖当祧。蔡京在徽宗朝，又建九庙之议，遂不祧宣祖而复奉翼祖于庙。高宗中兴，公之叔父以将作监丞对，首陈其说。时方明宣仁之诬谤，除元祐之党籍，皆足以快天人之愤，故一闻此议，慨然从之，擢为御史，俾廷臣共议。议者十有七人皆合，亦以横议而止。光宗时，太常少卿丘公崇有请，尽用公之说，得旨集议，又不果。上嗣服，将祔孝宗，始议祧宣祖，而少卿曾公三复又申此议。吏部尚书郑公侨以下集于御史台，无不以为当然，而鲜有知其详者。钥不肖，素荷公之知，尝授以全书，得以备究始末。时待罪琐闼，群公俾为之辞。既又有旨使定祧庙之制，再议而益定。自熙宁至是一百四年，而艺祖始居第一室，正东向之位，实自公发之。而公之亡已八年，不及见矣。又十年，钥方投閒，四明公之子来请曰：「先公之亡，既辱状其行，而墓隧之碑未立。且先公立朝建明之大者，无如庙议，又蒙力信其说，卒正国家之大典，先公死且不朽。今之知此者几人哉！愿有以诗之」。泣拜不已，钥亦为之流涕。敢敬列斯事，以冠碑首，又序而铭之。公字叔达，密州诸城人，家世多以文发身，号东西赵。西有丞相清宪公，而公则东赵也。曾祖伸，不仕。祖公绰，累赠右正奉大夫。父浚，左朝散大夫，累赠通奉大夫。通奉因官东南，久寓会稽，卒葬明之鄞，遂占名数。明今为庆元府。公天资绝人，书一览不忘。厉志高迈，自幼笃学，不烦师傅。下笔成章，词锋锐甚。通奉文高一时，父子间自为知己，谓：「此儿必大吾门」。绍兴二十四年，与弟大猷同登进士科，授左迪功郎，南剑州顺昌县主簿。乞免截盐，充失收经制钱。州与邵武虚认明溪寨兵请给，乞正支官钱以宽民力。盖初筮已不苟于其职如此。三十一年，关升左从政郎、监行在杂买务杂卖场门。虽在筦库，论当世事皆天下大计，人已属望，以为国器矣。乾道元年，用荐者改左宣教郎、调吉州永丰县丞。二年，丁妣硕人高氏忧。四年，通奉公下世。公抱负不凡，声望已耸。七年，甫免丧，除太常寺主簿。公世明礼学，用赞其长。轮对奏乞辨雪岳少保飞之冤，录功定谥，优恤其家，以激厉将士。又乞募人耕江淮、荆襄荒田，不税不役，家出一兵，如四川义士。进恢复机密十论，俾边帅招中原之人，用奇以捣燕山。又进《制狄权鉴》，取书传制狄之说，参考历代事迹，总归条例，为十六门，四十卷。又《富强要策》十卷，专论屯田。频年虽尝留意，而未及前代者，其说有三：利害未尽，爵赏未重，委任未专。三书既进，送给舍看详，咸云学问渊源，议论详确。八年冬，迁太府寺丞。再对，极论文具之弊，愿诏大臣崇尚实用。明年春，除秘书郎。翼日，兼权起居舍人。闰月，暂权给事中。自后凡三摄此职，论事无所回挺。建康将佐以获盗转官，承旨司主之。公谓：「军律不修，部曲劫盗，曾无责罚，反以捕获推赏，何以示警」？权臣馆客夺官已久，直赴殿试，除倅临安。公谓其「无一日考第，如此则其类进矣」。耶律适哩乞其子閤职，又二子为额外统领，乞寝罢，使远人知朝廷之尊，不敢妄有侥觊。刘光祖滥以边功求厚赏，条其不应格者五以駮之。又论绍兴府会稽和买太重，欲除子户之弊，莫若以田亩均科，仍下两省集议，亦不拘臣之说。上曰：「如此则利害详尽」。又奏：「选将于行伍中，有才武智略者，许自相推择，更加考察」。上曰：「诚如卿言，已试而显者多软熟，不足用」。对曰：「彼惟保守富贵，不思报国，自下拔擢，人始奋励」。上以公诚实振职，每加激奖，不可屡书。大将真俸，从臣召命，亦行缴奏，上尤叹其正直，且曰：「卿不沽激，不求名，封駮皆当，正欲如此。朕见卿有节概，是以用卿」。公奏：「臣孤立，惟陛下圣明，是以容臣愚直。后省维持纪纲，封駮多则可见公。朝臣屡摄琐闱，无非务发明公道。陛下总揽于上，宰执图回于中，臣辈扶持于下，如此一心，皆能守法，则侥倖路塞，小人道消矣。但以不避仇怨，恐遭中伤」。上曰：「朕自照知，无虑也」。五月，迁起居郎。冬，兼太子左谕德。尝奏讲求渡江以来用度，酌立定制，以赋入之数七为经费，储其三以备水旱非常。又命江东漕臣及此稔岁籴米分贮诸郡。郊祀先雪后霁，愿益加兢业，以答上天之眷。州郡或献羡馀，请更加覈实，以代下户之输。除权吏部侍郎，暂权刑部侍郎。淳熙元年，金遣泛使梁肃、蒲察守中来，二月，借朝请大夫，试工部尚书，充接送伴使。待之以诚，折之以理。因论和好，公曰：「炀王败盟送死，为千古笑」。肃等唯唯，且言其主遣使，正欲再坚和好，不肯举兵，先举则曲有所归。公曰：「皇帝守天下以仁，尤以南北生灵为念，岂肯容易言兵？彼此从顺，自然和好坚固」。肃等相顾云：「如此则济矣」。以尚书开怀见待，略无疑忌，是以尽布腹心，不敢有隐。事讫备奏，上大悦曰：「卿可谓专对之才矣」。二年九月，除吏部侍郎。公久贰天官，尽公革弊，不遗馀力。乞将堂除架阁以下归部，以开公道，以清中书。右选必候呈试，方许参选，免试恩例，并不许用曾经堂除人，及旧许压在部者，请依次注拟，以均寒素而待才能。川广福建到任赏格轻重不等，宜加裁抑，以革冗滥。选人有力者初任或并取京状，有妨平进，公请次任方许荐举。改官条列铨试之禁甚密，尝奏：「自入铨曹，不敢苟简，惟恐有负委任之意。近惩数吏，为之肃然」。上曰：「公生明，卿既无私，澄汰多矣」。公虽爱惜名器，而持心近厚，士夫受赐者众。有蜀士数人当改秩，而吏以微文沮格累岁，公立为申改。有恩科得官而复衰病，来赴铨量，公慰藉周至。或问之，公曰：「一官姑以慰其蹉跎，待次尚数年，何忍沮之」？闻者感叹。此皆本职大概，若论思之际，知无不言，尝奏：「承平日久，士风不振。凡取人材，当以气节为先。论军政则乞遴选大将郡守，申严艺祖阶级之法，使分守益明」。一日，又论四事：一、博访谙悉水利之人，开震泽百渎，以除壅塞。二、归正添差猥多，难以赡养，宜分给田卢，以为两淮殿最。三、文武官欲换授者，并试文艺。四、罢大学混补，令方州于解试内取贡。敷奏详蔚。上曰：「似卿人材难得，前后更无一人说。卿尝论王安石及雱父子奸邪，当罢从祀画像」。又乞崇奖直言，谓：「人主能来天下之言，则下情通。下情通则君子有所恃，小人有所畏。近日褒赠魏掞之，奖谕郑鉴，足以风动天下。监司郡守治状显著，宜候任满召还，或令因任。过失苟非已甚，且令镌降，以责后效，庶免数易之患。宰执侍从岁举边帅一人，堂察奏闻，且与边方差遣，以储将帅之才」。又论：「唐取武士以八科，不试孙吴之书。欲仿其制，止以步射步弩步枪步刀四事招兵，号武士科，中者与免丁役。如齐之内政，唐之府兵，农隙教阅，以次犒赏，择其出众者为之长」。又请条具积欠钱物，有名无实之数，因行庆典，咸赐蠲除。寻遇高宗过南内宴赏，坐出此奏，两宫欢甚，就宴降旨施行。公前后四求外补，上眷曲留，求之愈力。三年，始得请。十二月，

天台法华三昧之所流出，与修多罗若合符节，如破竹，如建瓴，非心思意度识识而指陈也。今之三十卷，九牛一毛耳。宏远微密，浅闻单见，往往不能句读。天宝间，荆溪然公避寇，眷此穷独，惕然而作曰：「《易》演于羑里，《春秋》作于历聘不遇合之后。吾以儒冠换伽黎，敢忘吾两圣人所事哉」？岩栖涧槃，糁不逮藜，夜龛云屋，拾叶记事。不数年，抱成书而出，名曰《释签》。妙玄之道，于是大明。它日妙乐辅行，则又释《止观》文句。天台以来，驾其说于文字，作者鲜俪。嘉定二年春，余陟华顶，度石梁，访国清，憩佛陇。宜独蒙养正速余登赤城绝顶，浣肠井眢，浚之则甘泉源源，有乳色。瞰书记岩，临焚藁池，憩释签岩，周览江山，徘徊不忍去。感昔人艰难殄瘁之所成就而光明卓伟如此，住山人普应请纪其事，以俟僧史大手笔。若流通大节，融摄宏度，则有唐补阙梁肃之言云。

阿区以一妇人，而三易其夫，失节固已甚矣！但李孝德乃其小叔，岂得以制其命？纵使以其背兄而嫉恶之，则当其改嫁李从龙之时，便合声其罪，陈之有司，如此则其名正而其言顺矣。今阿区既久为李从龙之是适，则是阿区已为李从龙之妻，非复李孝标之妻，是不为李孝德之嫂矣。李从龙既死之后，或嫁或不嫁，惟阿区之所自择可也，李孝德何与焉？况阿区之适梁肃也，主婚者叔翁李伯侃，送嫁者族叔李孝绩，初非钻穴隙相窥，踰墙相从者比。李孝德其又何辞以兴讼乎？小人不守本分，不务本业，专好论诉，以称雄于乡里，异时破家荡产，殒命伤生，皆因于此。若不勘断，何以息争？李孝德杖一百，馀人并放。