道由心悟，不在言传。近年以来学此道者，多弃本逐末，背正投邪，不肯向根脚下推穷，一味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏，于本分事上了没交涉。古人不得已，见学者迷头认影，故设方便诱引之，令其自识本地风光，明见本来面目而已，初无实法与人。如江西马祖初好坐禅，后被南岳让和尚将砖于他坐禅处磨。马祖从禅定起问：「磨砖何为」？让曰：「欲其成镜耳」。马祖笑曰：「磨砖岂得成镜耶」？让曰：「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛」？盖让和尚尝问马祖坐禅何图，马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语，方始著忙，遂起作礼致敬曰：「如何即是」？让知其时节因缘已到，始谓之曰：「譬牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是」。又曰：「汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理」。马祖于言下忽然领旨，遂问：「如何用心即合无相三昧」？让曰：「汝学心地法门如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故当见其道」。又问：「道非色相，云何能见」？让曰：「心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣」。曰：「有成坏否」？让曰：「若以成坏聚散而见道者非也」。前所云方便诱引，此是从上宗乘中第一个样子，妙明居士请依此参。

昔大珠和尚初参马祖，祖问：「从何处来」？曰：「赵州大云寺来」。祖曰：「来此拟须何事」？曰：「来求佛法」。祖曰：「自家宝藏不顾，抛家散走作甚么？我这里一物也无，求甚么佛法」？珠遂作礼问：「那个是慧海自家宝藏」？祖曰：「即今问我者是汝宝藏，一切具足更无欠少，使用自在，何假外求」？珠于言下识自本心，不由知觉。后住大珠，凡有扣问，随问而答，打开自己宝藏，运出自己家财，如盘走珠，无障无碍。曾有僧问：「般若大否」？珠曰：「般若大」。曰：「几许大」？曰：「无边际」。曰：「般若小否」？曰：「般若小」。曰：「几许小」？曰：「看不见」。曰：「何处是？何处不是」？尔看他悟得自家宝藏底，还有一星儿实法传授与人否？妙喜常常说与学此道者，若是真实见道之士，如钟在虚，如谷应响，大扣大鸣，小扣小应。近代佛法可伤，为人师者先以奇特玄妙蕴在胸襟，递相沿袭，口耳传授，以为宗旨。如此之流邪毒人心，不可治疗，古德谓之谤般若人，千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底第二个样子。妙明居士决定究竟，当如此样子参。

既办此心，要理会这一著子，先须立决定志。触境逢缘，或逆或顺，要把得定、作得主，不受种种邪说。日用应缘时，常以无常迅速、生死二字，贴在鼻孔尖头上，又如欠了人万百贯债无钱还得，被债主守定门户，忧愁怕怖，千思万量，求还不可得。若常存此心，则有趣向分。若半进半退，半信半不信，不如三家村里无智愚夫。何以故？为渠百不知百不解，却无许多恶知恶觉作障碍，一味守愚而已。古德有言：「研穷至理，以悟为则」。近年以来多有不信悟底宗师，说悟为诳謼人，说悟为建立，说悟为把定，说悟为落在第二头。披却师子皮，作野干鸣者，不可胜数。不具择法眼者，往往遭此辈幻惑，不可不审而思、思而察也。此是宗师指接群迷，令见月亡指底第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟，作是说者名为正说，作他说者名为邪说。思之。

怕怖生死底，疑根拔不尽，百劫千生流浪，随业受报，头出头没，无休息时。苟能猛著精彩，一拔净尽，便能不离众生心而见佛心。若夙有愿力，遇真正善知识善巧方便诱诲，则有甚难处？不见古德有言：「江湖无碍人之心，佛祖无谩人之意」。只为时人过不得，不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人，只为学此道者错认方便，于一言一句中求玄求妙求得求失，因而透不得，不得道佛祖不谩人。如患盲之人，不见日月光，是盲者过，非日月咎。此是学此道离文字相、离分别相、离语言相底第四个样子，妙明居士思之。

疑生不知来处、死不知去处底心未忘，则是生死交加，但向交加处，看个话头。僧问赵州和尚：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。但将这疑生不知来处、死不知去处底心，移来「无」字上，则交加之心不行矣。交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，与之厮崖，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓绝心生死、止心不善、伐心稠林、浣心垢浊者也。然心何有垢？心何有浊？谓分别善恶杂毒所钟，亦谓之不善，亦谓之垢浊，亦谓之稠林。若真实得喷地一下，只此稠林即是旃檀香林，只此垢浊即是清净解脱无作妙体。此体本来无染，非使然也。分别不生，虚明自照，便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底第五个样子。妙明居士但只依此参，久久自筑著磕著也。

道无不在，触处皆真。非离真而立处，立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理，与实相不相违背。是故庞居士有言：「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴」。然便恁么认著，不求妙悟，又落在无事甲里。不见魏府老华严有言：「佛法在尔日用处，行住坐卧处，吃粥吃饭处，语言相问处，所作所为，举心动念，又却不是也」。又真净和尚有言：「不拟心一一明妙，一一天真，一一如莲华不著水」。迷自心故作众生，悟自心故成佛。然众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言：「是法住法位，世间相常住」。又云：「是法非思量分别之所能解」。此亦是不许拟心之异名耳。茍于应缘处，不安排不造作，不拟心思量分别计较，自然荡荡无欲无依，不住有为，不堕无为，不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中不昧本来面目底第六个样子也。

本为生死事大、无常迅速、己事未明故，参礼宗师求解生死之缚，却被邪师辈添绳添索，旧缚未解而新缚又加，却不理会生死之缚，只一味理会闲言长语，唤作宗旨，是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬，非众生咎。要得不被生死缚，但常教方寸虚豁豁地，只以不知生来不知死去底心，时时向应缘处提撕。提撕得熟，久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处却得无限力。这些道理，说与人不得，呈似人不得。省力与得力处，如人饮水，冷煖自知。妙喜一生只以省力处指示人，不教人做谜子抟量。亦只如此修行，此外别无造妖捏怪。我得力处他人不知，我省力处他人亦不知，生死心绝他人亦不知，生死心未忘他人亦不知，只将这个法门布施一切人，别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行，但依此说，亦不必向外别求道理。真龙行处，云自相随，况神通光明本来自有！不见德山和尚有言：「汝但无事于心，无心于事，则虚而灵、空而妙，若毛端许言之本末者，皆为自欺」。这个是学此道要径底第七个样子也。

如上七个样子，佛病法病众生病，一时说了。更有第八个样子，却请问取妙圆道人。又代妙圆道人下一转语，云：大事为尔，不得小事，妙明居士，自家担当。

上即位六年，江浙初定，河淮未通，临朝弗怡，视古有愧，凡有害未宁于民及所祈向而不可得者，皆废行之。乃以五月己巳诏罢上虞、馀姚湖田，复民愿也。夫会稽郡负海，田尝苦涸，资湖以灌溉，非他郡可比。自东汉以来，莫敢废也。政和间，逐末之说起，变古之辞用，平波汪洋，漫不少靳，分散四决，竞弛厥功。由初迄今，良农受弊，穆穆布列，有号不知。资政殿学士毗陵张公守帅浙东，诏公以利害闻，公遂条上湖田病民，两邑为最，宜亟罢之，诏可。阖境之众，欢呼鼓舞，谓上恩勤恤，不以赋入患百姓，而非公精诚，为人主倚信，亦安能以一语而除万世之害，神速若此？昔白公穿渠，民得其饶，歌之曰：「田于何所？池阳谷口，郑谷在前，白渠起后。举锸如云，决渠为雨，衣食京师，亿万之口」。翟方进去陂，枯旱追怨，童谣曰：「坏陂谁？翟子威。饭我豆食，羹芋魁。反乎覆，陂当复。谁云者，两黄鹄」。由是观之，湖之兴废，利害岂不大相远哉！公既成露门之学，入觐戒期，犹拳拳不已，命僚属以所被明诏刻诸石，而俾元若书其后。《诗》曰：「德輶如毛，民鲜能举之，我仪图之」。后之君子必有感于斯言，以无忘公之志。绍兴二年七月庚申，左朝请郎、主管临安府洞霄宫方元若记。

浚不肖，伏食蓬菣，慕仰阁下盛德，愿望威重有年矣。属趋行马之扉，僭纳里刺，屡获侍仗屦而聆謦欬，慰释鄙心，殆若所谓受教一言，而七日不食，如飨太牢者。幸甚，幸甚。虽然，浚固有所慕仰，而非敢以求知也。今阁下乃有意，欲以小人姓名尘于荐书。闻命悸悚，不知所为，既愧浅昧，不足以仰承特达知遇，又切叹咏阁下大雅宏度，其将以厚德镇浮俗、移浇风也。浚闻公卿之大任，莫若索士，而士则以自鬻为丑，抑尝怪近时公卿大人不俛眉下士，类多简弃寒素，莫之省录。狂生贱儒，习为躁竞，望高门而走谒，蘧蒢戚施，以期一顾一揖，而终不可得。是先达者，未尝求士于后进；而后进者，顾独求知于先达也。逆施倒置，闻见稔积，渐靡成俗，视为当然。此浚所以闭关穷闾，无足迹于通贵之门，虽藿食水饮，而犹守愚抱拙，不之改也。阁下以耆德硕望，辅天子中兴，历扬华涂，入柄斗枢，所以荐贤助国者，不可指计。今兹均佚琳宫，以接纳寒素为孜孜，愈益不倦。士之蹑履墙屏，欲瞻辉光希奖饰者，亦多矣，而清谈绪论，独见及于守愚抱拙之小人，此非将以厚德镇浮俗移浇风故欤？昔人谓救渐靡之弊，必俟乎荐绅先生德与位并者，揭然建明之。阁下于今其荐绅先生德与位并者也，固可以镇浮俗移浇风，则今日蒙被盛意，岂惟小人之幸，将天下寒素实幸也。然顾浚材智朽短，有所不能为者，念当仰辞严旨，而惕焉恐惧，不敢遽前，谨先缄牍，粗陈其愚，继将走伏钧屏，舒叙微臆，以祈大君子幸察。傥阁下不遗鄙贱，终以浚为可教，则庶几获偕宾客后陈，时一进见于馆下，以幸道义之馀诲。虽尉荐嘉命，不克谨承于今，而寒微之纵，固犹出入门下，他日茍可效心毕力，以报国士之知者，敢不自竭。伏惟阁下原其悃愊，非诡辞为解也，曲赐昭亮而容允之。冒渎钧严，无任皇灼俟命之至。不宣。

权监杂卖场郑谷在任九个月，收钱三十三万四千馀贯，比附前任正官刘彦昭例减半推赏，减一年磨勘。

吾祖之道，犹羲和升于隅夷，则何物不明矣？幸于早年寻师问津，探赜其奥旨，时为节度僧道，而传演之道难矣。遂守愚于开元昭庆，会證悟依止，重筑戒坛，忝预校量制度。坛将成，因思吾祖《戒坛图经》真悟记主虽曾镂板，缘兵火煨烬，深虑湮没其道，遂遍募同袍，仍将旧本校刻流通，永彰不朽，使末代知坛制之殊胜耳。时绍兴二十二年十二月朔，卧龙景德院住持比丘惟定题。

宗说始见《唐书·艺文志》所载郑谷《云台编》三卷，以谓谷之诗尽于此。及考祖择之所作墓表，称《云台编》与《外集》诗凡四百篇行于世。自至和甲午迄今百有七年，《外集》又阙其半，则知谷于道舍诠次之外著述尚多，而传者寡也。谷字守愚，宜春人，永州刺史史之子，幼负隽声，司空图许其为一代风骚主，而薛能、李频当世名士咸爱重之。擢第于光启三年，尝作拾遗补阙，乾宁中以尚书都官郎中退居于仰山东庄之书堂，高尚其事，以至于卒。盖唐自牛、李植党之后，学士大夫不择所附，贪得躁进者罕能独守于义命之戒而不牵于名利之域，至于吟咏性情，出处默语之际，能不悖于理者固希矣，况至于僖、昭之世哉！守愚独能知足不辱，尽心于圣门六艺之一，丰入而啬出之。论其格虽若不甚高，要其锻鍊句意鲜有不合于道，其所得于内者又能信而充之，韬晦里闾，全去就始终之大节。尝取其《退居净吟》等篇，三复而贤之，因其言以求其为人，又知其行之可贤也。惜其有补于风教而重之者，以村学堂中儿童讽诵，往往视为发蒙之具，曾不获齿偏裨于李、杜诗将之坛，日往月来，殆将磨灭，盖迹其表里所得而以世俗耳鉴决之，彼乌能知守愚之意哉！顾宗说道榛力绵，岂足轩轾其诗，使得以行远？因典教于此，而重其乡之先贤之难得也，亟请诸郡邑，葺其墓宇，又得贤使君家藏善本锓木流通，而序其颠末，所以致区区之意焉。

词章关乎气运，于唐尤验云。唐兴三百年，气运升降，其间而诗文因之。自晋阳举义，开馆宫西，以延文学，竟用词赋取士。士以操觚显者无虑数百家，大都始沿江左颓习，竞于絺绘，耽披靡而乏气骨。伯玉奋然洗刷，沈、宋、燕、许，辈出振响。以至贞元、长庆，经术大明，修古弥众。于时墨儒词匠所为诗若文，咸矩矱自然，不以彫饰为工，相与赞翊道真，赓飏鸿化。斯为锵锵尔雅，故文盛于韩、柳、皇甫。而其衰也，为孙樵，为刘蜕，为沈、颜。诗盛于李、杜、刘、白，而其衰也，为郑谷，为罗隐，为杜荀鹤。御史生最晚而独不然，其文赡蔚有典则，策扶教化，其诗清淳丰润，若与人对语，和气郁郁，有贞元、长庆风槩。《祭陈林先辈》诸文，悲怆激越，交情之深，不以昼夜死生乱离契阔为间断。《马嵬》、《馆娃》、《景阳》、《水殿》诸赋，雄新隽永，使人读之废卷太息，如身生是时，目摄其故。为文若是，其亦可贵已。方登科时，适昭宗之季年，犹覆试殿廷，再中选然后得官。未几而朱梁移国，因归闽不复西，故不志合于世。夫讵知八九叶之后，得贤耳孙而平生作为文章遂获表见者！邵州将锓板于郡斋，遣信谒序。御史之从兄曰校书君璞者，名见集中，有《闽川名士传》及《雾居子》，予曩时尝叙之矣，故不辞而书。御史讳滔，字文江，繇四门博士至里行、监察。考功讳公度，邵州名沃。庆元二年十月十四日，焕章阁学士、宣奉大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、魏郡公鄱阳洪迈序。

某顿首再拜启：即日凝寒，伏惟法曹乡丈尊候动止万福。某生长江南，未尝望燕国之社而识圃泽之贤也。顷与刘君子澄游，徒闻执事廉介绝俗，以胸中浩然之气昌其诗文，由此归心愿见，如怀往哲；亦未知当修乡党之敬也，逮贤郎相过，始知之。久逃空谷，纵未能勇往以听跫然之音，犹应略致尺牍道所以然。无何，病目经年，二事都废，惟有愧恐常在方寸间。今者忽得快读《守愚》巨编，句法高古，兴寄清远，譬如夜光晁采，一旦陆离于蔀屋，其喜幸尚可一二言耶！古诗一首，聊致咏叹不足之意，非敢持鼓雷门也。春煖，即图奉杖履于快阁。未间，更乞为道自重。不宣。

风形十郡，大开礼乐之光华；智效一官，幸执询谋之辔揽。属瓜期之甫迩，望莲幕以知归。尚冀并包，不遗幺么。恭惟都运殿撰大卿学传圣统，文绍儒宗。阳春敷发育之仁，江海蓄渊深之量。明明庆胄，挟氓并以争长；挺挺英声，媲云山而增重。信后世不可及已，惟君子是以似之。将大展其经纶，果遍仪于清宴。曲台议礼，一焕新仪；大匠呈工，具严古式。卿月方澄于玉陛，使星俄粲于璇霄。惟生财有道，自守正模；而禁民为非，确在正义。故江右转输之寄，藉闽中历试之馀。骊驾辇车，久郁缙绅之望；玄衮赤舄，亟陪旒冕之严。以大慰于苍生，益有光于前烈。某成均晚进，奉邑寒门，一齿籍于衣冠，两缠悲于风木。子欲养而亲不待，已分归田；已未信而人曰能，忽加推毂。遂使守愚之贱，遽加躐等之荣。何期附翼以攀鳞，遂获策蹇而磨钝。通馈饷不绝粮道，岂能裨萧相国之良规；检出纳悉委士人，庶获奉刘中书之成算。靖言瞻徯，罔究名言！

某拜覆观使殿撰侍讲先生：即兹大冬祁寒，伏惟天寿斯文，尊体动止万福！某连年不贡起居之敬，私心慕仰，有不待言。盖方其家居，则僻左无便。去春从禄此来，则剧邑劳苦异常，虽遇便辄不暇，且不无浮沉及意外之虑，遂以至今。间亦从友朋询知年高体康状，默用慰喜。而比年事变如反覆手，死者沈痛，生者转絷异方。然且屏心气，务在拔本塞源。在先生可谓据高履危，而独蒙全宥，天也，抑犹有未可知者。泰然俟命，当复何道。追惟所以致此，在当时诸公亦不得不任其责。用大匪易，知几实难，徒使后人终古太息，未审尊意谓何如也。敬想息交绝游，应酬简少，其于怡性养寿，适足为福，是则可贺。某私幸守愚安分，粗得全身。奉亲以贫，急禄不复择地。自请试剧，不免一循俗吏绳尺，差不至大得罪于民。目前上下且似相安，岂保其后？然亦未尝敢强其所不能，而惟容悦是谋也。常熟实为言游故里，桥巷犹存，其名且载于图经，惜未有表而出之者。已即学宫之侧，别为堂以奉祀，扁曰丹阳公祠。念非乞记于先生，犹不为也，不知先生肯特破例下笔否？重念先人墓碣，久蒙尊诺，并祈拜赐，自当深藏密刻，不轻以传于人。倘可确然示报，春间即专人候请，惟矜许是望。福州新节推大鼎，居此邑村落间，今之官。观其颇有识趣，且良吏也，过门下，愿进拜，得不拒幸甚。因寓此禀，未期趣侍，惟乞倍万保重，某不胜惓惓，不备。

某伏自去春登门连日，侍教诲，蒙燕劳赐予之重。请违一年，无非西乡引领驰心坐隅之日，而未尝奏记以自见。盖僻居蓬藋，无端便，且不敢轻渎严重，而又抚事太息，难言辄止。以故虽负旷怠之罪，尚恃恩私，必赐原察。中间敬喜独先诸人而拜琳宫之命，但于今事势，先生定未容出，谅惟血诚忧国，亦何能遂戛然。然此事有所关系，岂人力哉。深居无事，优游养寿，玩心高明，德盛望尊，天下犹有所恃也。某守愚安分，冒昧试剧，自三月八日将母离家，四月三日已抵琴川，将以初六日祗服官事。敢不兢兢自勉，惟是窘弊弛坏，千条万端，未知济理。幸距师门不远，嗣此可以数数拜书请教，并托存全之赐，是所大望。

某顿首再拜上状判院木叔尊契兄：庚子之春，实与兄别，中间人事凡几变矣，然仆常心敬兄，自以异于他人。虽岁月之远，书问之绝，独耿耿如日在紫芝眉宇之侧，不知兄与仆亦不忘否耳。忆离遂安时，尝一寓书，殆未尝达耶？去冬应微之来，能言近况，甚喜。寻闻大臣汲引，出于至公，遂登朝列，士无间言，益以为喜。忽奉惠翰相劳苦勤笃，喜复如何！即此秋朔隆暑，伏惟襟韵清凉，台候万福。某守愚安分，只似昔时，发白目昏，老境侵矣。受县最剧，随力支吾，幸不得罪于民。而为代者所捃，新使君非素知，以此留未得去。孤特无与事，或未可知，所恃者民言众论之无他耳。到都当求见。向凉，千万珍重，不宣。