朕永怀祖后，归祔阜陵，爰咨环列之臣，往涖因山之役。尔与于奔走，能服其劳，宠以一阶，示不忘报。

京口郡寮陆君以拙名斋，书来速铭，因为之书。

仰而盱，俯而趋，揣势视时，如盘走珠。求之而得，如鼓应桴。兹巧之为，而巧者劬。言之质，扣之实，介然自守，泊乎其无术。或乘流而止，或投机而失，兹拙之为而巧者逸。去拙而巧，以逸代劬，其可得兼，熊掌与鱼。人之言然，于子则否。杨兴诡对，啬夫利口，无益于得，而颜孔厚。宋璟之刚，韩休之直，岂以直寻，而遂枉尺。由是而言，命乃在天，巧徒尔劬，舍旃舍旃。巧则劬矣，而又失己。藉获所求，如负涂豕。墦间厌足，妻妾所耻。拙者既逸，得之则荣。不幸而失，非念所经。进退绰然，山高斗明。拙者诚巧，巧者大拙。因君名斋，遂我拙说。

朕笃近举远，一视同仁，至于岭峤之遥，亦遴循良之选。以尔元勋之裔，四纪官涂，三佐侯藩，晋参议幕，调兵禦寇，赞画宣劳，擢守玉融，庸示褒宠。布宣德意，使遐陬之氓如在畿甸，则予汝嘉。往究乃心，以须选表。

《临》：元亨利贞，至于八月有凶。

臣闻事会沓来，乃君子大有为之机，此《蛊》之所以转而《临》也。夫阳大而阴小，有自然相临之分。方一阳为复，其端甚微，五阴在上，讵能独胜，故必待朋来而后旡咎。至二阳为临则有朋矣。阳得朋则群阴禠气而退听，故复止于亨，《临》则元亨利贞，阳寖长而阴寖消也。《临》据阳长之会，既能变蛊坏而亨通，又能处亨通而正固，以此保大，其又奚虞，而见远识微者已不胜其隐忧，何则？阴阳无两盛之理，一长则一消，其机在反掌间。自《复》而《临》，以至为《泰》，为《大壮》，为《夬》，为《乾》，阳极矣。而一阴潜萌于五阳之下为《姤》，二阴则《遁》也。由建子而《复》，至建未而《遁》，凡八阅月，二阴之《遁》与二阳之《临》正相反，阳消而阴长，凶可必也。然乱生于治，否生于泰，理所必至，而酣豢宴安者常忽之。有能烛其几于人情之所易忽，而转移机轴于冥冥之中，使履霜不至于坚冰，阳常进而阴常置于空虚不用之地，则大亨以正，可常保而吉其凶矣。观「至于」之辞，则知吉凶未定之间，尽有可用力之地，特患乎玩安忘危，不知所以用其力。

《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

臣闻一阳而《复》，二阳而《临》，刚浸长也。下卦为《兑》，上卦为《坤》，说而顺也。九二以刚处中，上与六五相应，刚中而应也。《临》有是德，故大亨以正也。阴阳消长，皆非一日之积。今阳刚浸长于复返之馀，其来有渐，然惧其乘方进之机，锐于逐群阴而失之暴，故继以说而顺。说而无所忿，顺而无所拂，心和气平，动循天理，则刚不至于过。于是臣之刚中足以辅乎君，君之柔中足以济乎臣，上下交应，同归一中，宜大亨可致，且不失其正也。岂特人事为然？天为刚德，犹不干时，一元运于上而云行雨施，保合大和，莫非刚健中正之用，天道亦何尝过于刚哉！况阳无常胜之功，阴无尽灭之理，消长往来，间不容发。二阳之《临》方长，而二阴之《遁》已知其必至，阳消盖不久也。自《复》至《遁》，阅月凡八，而谓其消不久，何哉？疾疢萌于彊壮之时，人不自觉也。元祐初，司马光一洗新法之弊，而奉行差役已有蔡京，消岂待久哉！遁进而否，君子之道尽消，则蔡京之祸天下，凶莫甚焉。夫惟上之人常以防微杜渐为心，遏阴柔于未进之始，尚何阳消之虑！

《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

臣闻坤地在上，兑泽居下，地之临泽，最为切近，君临民之象也。地上有水为《比》，泽上有地为《临》，皆以切近取义。而水与泽异，水流而不盈，故比于地而不为临。泽者水之潴，涵深蓄远，渟奫演迤，而地之岸际常临之，此具区、云梦、大野所以为泽而不为川浸也。君子观地与泽相临之象，而得近民之理，故教思必无穷，容保必无疆。无穷者，意味深长，百世犹有先王之泽，则《兑》之浸润也。无疆者，规摹恢广，出日莫非丕冒之地，则《坤》之包含也。人君以是临民，无愧君师之责矣。盖君之于民，犹父之于子，其相亲也以情，相维也以道，而非可以势分。拘以势而临，则教思必浅，容保必狭，私心町畦，公道磔裂，尚何足以知临之为大乎？大哉！尧之为君，惟天为大，惟尧则之。人君方寸之中与尧同大，而后可以尽临之，不然教思何由而无穷，容保何由而无疆哉！

初九：咸临，贞吉。《象》曰：咸临贞吉，志行正也。

臣闻泽通于山为《咸》。咸，感也。凡具阴阳，孰能无感，以贞则吉。贞者，正也。君子小人之辨，在于正不正之间。《临》为刚长之卦，初九与四为应而比于二，皆临我者也。吾欲感动所临，获乎上以行吾道，必一出于正。旷乎其公而系吝之私不留，纯乎其诚而矫饰之伪不作，此以正感，彼以正应，精神心术之妙，相与凝固而不散，则君子之道由是进，进乎泰亨之盛，所感以正而吉也。然所感之邪正，莫谨乎其初志者，心之所之，在卦之初，此心趋向主于正，而行则无往不以正。合进以正，可以正邦也，一涉于邪则见金。夫不有躬进不以正，特一时之苟合尔。然则下之感乎上，能察乎正不正而为进退，则不至于失己；上之应乎下，能辨乎正不正而为用舍，则不至于失人。

九二：咸临，吉旡不利。《象》曰：咸临吉旡不利，未顺命也。

臣闻《临》之为卦，以二阳为主，二阳又以九二为重。二承乎五，五临乎二，实君臣相与感通之会。二刚中，五柔中，俱得其正，宜既吉且旡不利也。然自《复》而《临》，阳刚浸长，固吉矣，而长必有消，八月之《遁》已逆，计其必凶。君臣相与纲维斯世，其将听阴阳之自为消长，付之无可柰何，而安之若命乎！抑将进阳退阴，以制消长之运，而自我立命乎！命赋于天，受于人，行废有定运，死生有定数，非可以人力转移，然有君子不谓命者存。二阳长而为《临》，与二阴长而为《遁》，固天运之所必至，苟一以命哲命吉凶委之天而安之，八月有凶，拱手顺受而不思阖辟变通之道，《临》终为《遁》矣。「我生不有命，在天」，此商之所以亡也。惟知赋命在天，制命在我，旋乾转坤，与世立极。阳宜消矣，挽而回之，使不至于消；阴宜长矣，尼而止之，使不至于长。吾方以天自处，未容一切惟命之顺也。夫如是，君子常长，小人常消，而咸临之吉常存，二五君臣，各尽其道矣。不然，何以君相不可言命！

六三：甘临，无攸利，既忧之，旡咎。《象》曰：甘临，位不当也；既忧之，咎不长也。

臣闻君子之乐王，天下不与存，为人上者不可以位为乐也。夫以天命难谌，民情难保，大业难守，重器难安，夙夜兢惕危惧，犹恐不蔇，而可乐于得位而泰然处之乎！甘者，说乐之至也。六三居下卦之上，处兑说之极，而以临人之位为乐，玩声色之娱而忘美疢之患，怀宴安之适而遗鸩毒之虑，好乐一形，投合四集，便嬖侧媚，相与以巧言令色鼓舞之，施之政事，宜其无往而利也。有能凛然深省，幡然大改，以所乐为所忧，念二阳方进于下，而消不久之凶已兆于吸呼之顷，操危虑深，若不能以终日，切切乎予又集于蓼之惧，则前日之咎，今可免矣。盖三以甘说为临，其位不中不正，一惟偏私之徇，故象示不当之戒。又惧夫人耻过而遂非，开之自新，许以转甘为忧，虽有咎而不长。有国者宜知所择矣。

六四：至临，旡咎。《象》曰：至临旡咎，位当也。

臣闻至临，临之至也。四居大臣之位，上比于五，君以道合，下应于初，贤以道亲。且时当刚长，大臣虚心无我，援天下阳刚之贤进辅其君，与共成致君之业，以此而临，岂非至乎！然进贤退不肖，大臣职也。援阳刚之贤，与共成致君之业，乃职分之当然。极其至，如周公之握发吐哺，始可以无咎。有一毫骄吝之色，贤者望望而去之，则咎随之矣。《象》明《临》之能极其至，亦惟处得其位之故。以六居四，是为正位，体柔履顺，不自矜其能而惟贤是与，德与位称也。六五之君柔矣，六四之大臣又柔，而下无阳刚之贤为之应，则治沦于姑息，势失于委靡，谋国者能辞其咎乎！

六五：知临，大君之宜，吉。《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

臣闻知所以察未见之几，制有为之会，人君之临天下，转移万化，阖辟万变，必有知行乎其间，而知以得中为难。盖是知之用，不及则闇，太过则察，无过无不及则中。六五有深沉先物之知，又下与九二之贤为正应，不以一己之聪明为聪明，而以贤者之聪明为聪明，《临》无遗知矣。然知不可以过用，世之小知自私者，用知必过。明帝之苛察、德宗之猜忌，何其褊也！故惟大德之君，然后于用知为宜。明有前旒之蔽，见无渊鱼之察，知君子之当进，必推翕受之量；知小人之当退，曾微深疾之心。以大用知而知得其中，即舜之大知也。《象》言「行中之谓」，岂非不过用其知，即舜之用中欤！《中庸》聪明睿知以有临，必宽裕温柔以有容，正此意。

上六：敦临吉，旡咎。《象》曰：敦临之吉，志在内也。

臣闻卦终必变。君临天下之道，以克终为难，必用心加厚乎其初，则可以保其终。敦者，厚之至也。何所厚？厚于亲君子也。亲君子远小人之心久而愈笃，则以之畏天必加畏，以之爱民必加爱，无所往不用其厚也。《艮》上九，敦民以加厚而吉。临既吉，又申之以旡咎者，为六三设也。上六居临之终而应乎三，三不中不正，上苟私所应与而亲之，何以免咎？惟舍三阴邪之小人而志在二初阳刚之君子，故宜有咎而免也。《兑》为内卦，君子在内，屈己下亲，不以久而替，宁有加于大亨之鼎，毋或失于二簋之权舆，则贤者肩一心以辅乎上，非箴之《庭燎》则戒之《无逸》，君临天下之道，于是乎保克终之吉矣。明皇始厚宋璟、韩休、张九龄，终厚李林甫，宪宗始厚杜黄裳、李绛、裴度，终厚皇甫镈，此心一移，卒贻不终之祸，可为百世戒。

《观》：盥而不荐，有孚颙若。

臣闻《临》、《观》反对卦也，《临》二阳在下，《观》二阳在上，观如两观之观，仪刑揭而群瞻耸也。观之圣人，正心修身以观天下，一诚之外无他，尚犹宗庙之祭，交于神明，一诚之外无他物。盥即奉槃沃盥巾以帨手时也。祭先盥手，然后酌鬯而祼。祼用郁鬯，犹未免托物以求神，盥则蠲洁内外，与神默接，洋洋乎如在其上，如在其左右，不假物而诚已通，又何俟腥熟之荐而后达其诚哉！为人上者，能至诚主一，无假乎外，如盥而不荐，斯民不期孚而自孚矣。孚者，信也，诚之实有诸己者也。人受天地之中以生，谁无是诚？君以诚感，民以诚应，颙然兴起，不约而同，与圣人作而万物睹，均此机也。是知人君之化天下，不难于孚诸人而难于孚诸己。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

臣闻一阴为《姤》，进而为《遁》，为《否》，为《观》，为《剥》，莫非小人道长。《观》独不以阴盛为忧者，二阳在上，四阴顺听于下，是上有阳刚之君仪表一世，阴柔虽众，方将化而为君子之归，其为观甚大也。《观》合《巽》、《坤》为卦，以九居五，顺巽而中正也。循理而行，无所拂逆，可以怀天下，未足以观天下，观天下必中且正。大明当天，万物咸仰，一有偏倚，必有照临不及之地，此圣人所以为天立极也。然必本之以诚。诚者物之终始，不诚无物。此心之诚不存，则顺巽中正俱失，其有犹盥而不荐！以诚为主，黍稷不如明德之馨，杀牛不如礿祭之福，在诚不在物也。此诚所格，斯民莫不相孚以心，颙然尊仰，随所观而化。其观果何所见哉？诚则形也。其化果孰使之然哉？唯天下至诚为能化也。求诸天道，春夏秋冬运行而不息，皆神之所为。圣人以是道设教，天下不期服而自服，又岂非诚则神乎？观之圣人，一诚贯通三才之间，始与人为一，终与天为一，极而归于无声无臭之妙，非黄帝尧舜之神化宜民，文王之纯亦不已，不足以当之。

《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

臣闻自上示下为观。天下之物，凡可以示人者，皆有形之观。惟风行乎地上，草木均被披拂，则无形之观。有形之观其观浅，无形之观其观深。故先王取象于风之行地，省方观民而设教。五方之俗，各有不同，随方省察，因民俗而教之，以救其偏，扶其正，使同归道德之中。舜之同律度量衡，成王之考制度，虽若涉于有形之观，教行而民从，犹风行而草偃，皞皞乎其不自知，实有无形之观存。盖诚存乎中，不动而敬，不言而信，不容以形迹窥也。后世省方之礼废，人主深居九重之上，民何由观，教何由设？亦惟心存乎群生之休戚，庶俗之美恶，四方万里皆瞭然于户庭之间，而以身为教，自正心诚意以至于修身齐家，无一不尽，自然国治而天下平，与身历目睹所设教何异哉！

初六：童观，小人旡咎，君子吝。《象》曰：初六童观，小人道也。

臣闻《观》以二阳位《否》、《剥》之间，欲化小人为君子，故待小人恕，欲君子益进其为君子，故待君子严。九五宅中于上，光明硕大之德，如日月之照临，有目皆睹。初气卑质弱而去五远，乃为童稚之观。童者，蒙而未发。孩提之童，无不知爱其亲，则有可发之机。彼其陷于小人，岂性也哉？物欲蔽之也。茍如童稚，于倥侗颛蒙之初有以发之，则昏者可迪，塞者可通，气质变化，安知小人之不为君子！故虽童观而许其旡咎。《象》以小人道为言，其质固不可以语上，而申言初六，亦示其上进之路也。为君子而不能以学问开明所见，而甘心与懵无识知者同归，则为吝矣。圣人于大观之初，恕于待小人，所以示《皇极》大受之法；严于待君子，所以示《春秋》责备之法。

六二：窥观，利女贞。《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。

臣闻圣人之道无穷，人心之见有限。上帝降衷，若有常性，灵明虚彻，初无圣愚贤不肖之间，而气有清浊，材有利钝，故所见亦随之而广狭，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，此其所以区而别之也。窥观之不能广大，岂非六二气质之柔闇欤！九五阳刚之君，大观在上，乃帝光天之下，至于海隅，苍生万邦黎献共惟帝臣之时。初以童稚之见而观，蒙昧未有识知，二以窥觇之见而观，有识知矣，又自安于卑陋蹇浅，仅足以知圣人之污，是惟女子生长于深闺之中，幽閒专静而有守，则窥观犹未至害，士君子则害道矣。象发明爻辞之所未发，谓窥觇为观，虽女子之贞亦有可丑。盖钻穴相窥，窥见室家，皆为不正之视。女子虽贞而所视不正，心随境移，恐不能保其贞也。然则欲广窥观之见，则何先？《中庸》曰「好学近乎知」，学愈进则见愈广，圣人之全体大用，目击而道存矣。故惟人百之，己千之，虽愚必明，虽柔必彊。

六三：观我生进退。《象》曰：观我生进退，未失道也。

臣闻三上承二阳，下接二阴，而居其中。阳为君子，阴为小人，进而从阳则为君子之归，退而从阴则为小人之趍。一进一退，盖邪正善恶之关也。三于此观我生，生者出于吾身者也，其大端则言行是已。观吾之言，其进而合于君子耶，其未至于君子耶；观吾之行，其退而陷于小人耶，其遂远于小人耶。君子小人之界限，其间不能以寸。反观吾身之所发，必欲进与上之二阳同其光明，而不欲退与下之二阴同其柔闇。能如是，三虽处不中不正之位，亦未至于失道也。盖三之质易于失道，以能反观诸身，去小人而从君子，故道为未失也。然「未」之一辞，犹未深保其不失道，盍亦战战栗栗于取舍之决，为舜而不为蹠，为尧而不为桀哉！此正《大学》致知工夫之地。

六四：观国之光，利用宾于王。《象》曰：观国之光，尚宾也。

臣闻九五刚中之君，在上初与二，去九五为远，故止于童观窥观。三少近则未失道，四切近则利用宾，观愈近见愈亲也。贤者进退有时，行藏有道，如麒麟凤凰，其出必待休明之世，故观国之光然后宾也。国之光明，本君德之光明。人君能明吾之明德，如鉴不受翳，水不受滓，则本然之明常存，笃实之光、充实之辉，皆由此而发。在朝廷则礼乐彰，法度著，在天下则道德同，风俗一，其为国之光大矣。贤者观乎此而愿立于其朝，伊尹起于莘野，吕望归于东海，岂非汤、文之时利用宾乎！象以「尚宾」发之，盖道义重则势利轻，贤者宁甘心于白驹之谷、考槃之涧，不肯屈身轻售。其出也以时，其进也以礼，其事君也以道。君望其仪刑而起敬，故崇尚之以宾礼而不敢臣。取重者在己，重之者在君，如此则谏行言听，膏泽下于民矣。茍在己无以取重，君且望而轻之，毋怪乎有言莫之行也。

九五：观我生，君子旡咎。《象》曰：观我生，观民也。

臣谓反观内省之功，儒者所难，而况贵为万乘，可喜可欲，所以移其心者满于前乎！九五阳刚而中正，居巽而应顺，动无过举矣，然犹于我生必反而观之。凡言行出于吾身者为我生，观吾一言之出，皆合于君子之道，则言无过言；一行之出，皆合于君子之道，则行无过行。以此示民，可以旡咎；有一不合于君子，则有咎矣。吾身未能旡咎，顾欲使天下皆有士君子之器，表偏而影正，无是理也。象又以「观民」言者，君子之道本诸身，證诸庶民。观群黎百姓遍为尔德，则知言行之出于吾身者为善；观怙侈灭义服美于人，则知言行之出于吾身者为不善。是观我生者，必当观诸民也。因观民之所化而观吾身，则言行是非不能掩；因观我之所生而观吾心，则念虑之邪正不能蔽。由外而反诸内，愈近愈不敢自恕；由内而推诸外，愈远愈不能自隐。内外交相养之道既尽，天下观而化之，孰不颙然而孚乎！

上九：观其生，君子旡咎。《象》曰：观其生，志未平也。

臣闻上九与九五爻辞同，惟「我生」、「其生」异。盖吾身之所出为我生，九五之君所以自观也；上九则观君身之所出，故为其生。五君位上处无位之地而密比之。虽居无位之地，一念未尝忘乎君，常欲纳之于无过。故观君之言行果君子耶，则喜其能免于咎；观君之言行未君子耶，则忧其不能免于咎。身在畎亩，心在王室，因所观而察之，惟恐吾君之出乎身发乎迩者，有一毫之未当，无以示四海之仪，则其志岂遽平哉！然九五「观我生」，上九「观其生」，皆合乎君子之道，而仅止于旡咎，何耶？人君之治身无止，法言行，极尧舜禹汤文武之盛，不过尽其身之所当为，初非有馀，故君子乃旡咎，不然有咎矣。人臣之望君无止，法以禹汤文武为未足，又耻其不及尧舜。故君德至于君子，特喜其旡咎，未敢遽以为可安也。此《观》之君臣所以各尽其道。

《噬嗑》：亨，利用狱。

臣闻嗑者，合也，噬去颐中之物而合也。《颐》卦合《艮》、《震》为体，初上皆刚，而中之四爻皆柔，犹人之颐虚其中也。《噬嗑》初上皆刚，与《颐》同，而四亦刚，是颐中有物间之，故有待于噬而后嗑也。凡去间之道皆然。时则勿有间之，是君臣之际以无所间而合也。人不间于父母昆弟之言，是骨肉之际以无所间而合也。彼蛮夷猾夏，寇贼奸宄，盖梗圣人之化，为天下之间者，去其间则化行于天下矣。《噬嗑》亨，间去而合即亨也。其义利于用狱，狱以推见其为间之情而去之，则梗吾化者不至于覆出为恶，病根除而正气还也。其在人心则人欲为天理之间，人欲尽去，天理流行，岂非间去而亨乎！此又克己工夫之当尽。

《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

臣闻颐者，养也。颐以纳饮食致养，而有物梗之，故必待噬而后合，合则亨矣。亨之功在噬，噬者，用力齧去之也。小人为君子之间，不用力以退小人，则君子不进；夷狄为中国之间，不用力以却夷狄，则中国不尊；奸民为良民之间，不用力以治奸民，则良民不安。此皆噬之功所以致亨也。以爻言之，则三阳三阴，为刚柔分；以卦言之，则下《震》上《离》，为动而明。以象言之，则震为雷，离为电，二者参合而成章。雷取其威，电取其明，治狱之道，无大于此。然六五为用狱之主，乃以柔中之道行于上，虽以阴居阳为不当位，而治狱以烛见情伪为先，离体虚中而明，故于用狱为利。夫狱者民命所系，得其情则哀矜而弗喜，钦恤之仁行焉。茍不以柔治而以刚治，则明过于察，威过于猛，人将无所错手足，失天地大生之德矣。《噬嗑》义在除间，而归于柔中，以此知好生者圣人之本心，用刑者圣人之不得已。

《象》曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。

臣闻阴阳相薄而为雷，相轧而为电，故《震》之一阳动于下，《离》之一阴明于中，《噬嗑》之象取焉。卦本先电，《彖》《象》乃以雷先于电者，盖《泰》卦上《坤》而下《乾》，不曰「地天交泰」而曰「天地交泰」，取其交也。《噬嗑》上《离》而下《震》，不曰「电雷噬嗑」而曰「雷电噬嗑」，取其合也。电明而雷动，雷行而电随，明与威合，然后梗化者可去。徒明而不威，则详于察奸而不能除，其失也懦；徒威而不明，则锐于去恶而不能辨，其失也闇。明行以威，威发以明，天下无难去之间矣。先王观雷电之象，于是用电之明以明罚，用雷之威以敕法，罚显而枉直各得其情，法饬而轻重各当其罪，利用狱之道尽矣。舜之去四凶，成王之去三监，孔子之去少正卯，皆此道也。然辟以止辟，刑期无刑，圣人岂徒恃法令为齐民之具！明与威并用，罚一人而千万人惧，法虽饬而不常用也。雷电之合，随即开霁，天道亦岂常用其威哉？

初九：屦校灭趾，旡咎。《象》曰：屦校灭趾，不行也。

臣闻《噬嗑》利用狱，初上为受刑之人。人之性本善，情动欲生，遂陷于恶。圣人悯之，故设为刑罚以惩恶，而挽之于善。然善恶观其所积，欲恶之不积，当于其始而禁之。趾在下为行之始，加校于屦而趾灭焉，彼虽欲行而不可得，则不进于恶，可以免咎矣。校，足械也；灭，没也，校深大至于没其足也。或谓灭趾为刖刑，刖则施踊，何取乎屦？有屦加校，非断趾明矣。唐虞画象而民不犯，特赭衣菲屦之类，肉刑未尝用也。盖小惩而大诫，故能免丽于刑，小不惩则恶积罪大，圣人岂得而私宥哉？其在人心，一念有不善，贵乎早觉而力遏，不贰过、不远复之功皆基于此。觉之不早，遏之不力，则去舜就蹠，悔莫追矣。观《易》者知治己，则知治人。

六二：噬肤灭鼻，旡咎。《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

臣闻为一卦之间者，九四也。初九与四为正应，是同恶相济者也。肤柔而易噬，犹初之为恶未稔而易制；鼻高而难灭，犹四之为间甚大而难治。始噬者肤而终至于灭鼻，小惩于初遂大讨于四也。四之间去则初无与应，小人之党孤，何能为哉？乘刚，言二位乎初之上，乘初之刚以攻四之刚，因瑕而及坚也。盖二居中得正以用刑，所施不失其序，故下能治初之罪，上能除四之间，轻重有权，尚何过咎之有！《皇矣》一诗，文王侵自阮疆，不过用轻兵以临之，而阮自服。进至崇墉，则声罪致伐，必是绝是忽而后已。彼其刚戾梗化之罪虽同，阮为易讨，崇为难讨，侵阮则肤之噬，伐崇则鼻之灭。圣人初意不汲汲于深治小人，而终有不容不深治者，皆其所自取也。

六三：噬腊肉，遇毒，小吝旡咎。《象》曰：遇毒，位不当也。

臣闻《周礼》腊人掌乾肉。腊，物之全乾者也。小人党盛而势强，其坚难噬，与全体之腊同。三乘初应上而邻于四，疾小人挟党为间，欲尽除之。然人之为恶，情有浅深，罪有轻重，不问渠魁胁从而例歼之，是举腊肉之全体求快于一噬，故反遇其毒，岂非可吝者乎！而其吝小终归于旡咎，我之治小人名正言顺，彼虽有反噬之心，无所施也。然其遇毒，亦以位不当之故，无瑕者可以戮人。三所处不中不正，而欲施刑去天下之间，人其肯心服哉？齐威公自侵蔡而伐楚，犹噬难噬之腊肉。屈元如师，辞多勃戾，有遇毒小吝之象，而终于服包茅不贡之罪，则旡咎矣。齐之挟天子以令诸侯，位固不当，楚虽强，不敢不服，岂非齐之尊王名正言顺乎！

九四：噬乾󷈛，得金矢，利艰贞吉。《象》曰：利艰贞吉，未光也。

臣闻凡物乾为阳，濡为阴。腊󷈛及肉以乾取义，指阳爻言也。九四在一卦之中本为间者，以爻言之，则四之位近君，九之材足以坚决而立断，故资之以除间。初九不畏不仁，不耻不义，四与为正应，犹联骨之󷈛肉，既乾而坚，至为难噬。一旦噬而去之，见善明而趍义勇，盖得金矢之象焉。有金之刚而无柔懦，有矢之直而无回遹，义形于色，不茹不吐，宜难噬者之无不噬也。然去间不可有所易，以易视之，枢机不密，未必不反为人所制。不可有所挠，在我不能贞固其守，而犹豫迁就，安知无当断不断之患！此所以利艰贞吉也。象言「未光」，盖始与小人密而终力去之，虽得去间之义，亦岂所谓表里纯一，本末坦明，昭昭然揭日月而行者乎！平、勃劝吕氏王诸吕，其后卒诛诸吕，在汉为有大功，参之王陵以白马之盟折其萌，则二臣为未光矣。大臣任去间之责者，当观诸此。

六五：噬乾肉，得黄金，贞厉旡咎。《象》曰：贞厉旡咎，得当也。

臣闻人主天下之利势，威灵气燄之所暨，以去小人之间则小人消，以去夷狄之间则夷狄服。权有所归，则势有所易也。腊肉全体最难噬，乾󷈛附骨亦难噬。乾肉虽难噬，而视腊󷈛为易。凡三爻之阳，皆足以梗化，以六五离明之君制之，如噬乾肉然，何坚之不断，何间之不除？正以其得黄金之象也。黄取其中，金取其刚，人君有刚中之德，天下之悍戾邪僻无不退听。尤当正固守此，而以兢惕危厉行之，则恶无覆出，凶无反噬，尚何咎之有！夫有间则有咎，其所以能终免于咎，盖以得刚中之道以治间，当其宜也。六五本柔中，爻乃取刚中为义，上卦属《离》，《离》一阴居二阳之间，中柔而外刚，仁者之勇也。君德茍仁有馀而刚不足，则无以断天下之疑，定天下之业。唐之姑息，受制于强藩悍镇，汉之优游，养衅于宦官外戚，岂不甚可鉴哉！

上九：何校灭耳，凶。《象》曰：何校灭耳，聪不明也。

臣闻初上两爻皆受刑之人。初九小惩而大诫，故受刑轻；上九恶积而罪大，故受刑重。何校，械其颈也，械深大至于没耳。耳主聪，有耳而不能闻过徙义，聋聩其心而浸至此极，其所由来者渐矣。夫视曰明，听曰聪，本二事也，而以不明丽之，聪明于听德，然后谓之聪也。天下之耳相似，谁无是聪？私心塞之，颠倒是非，而有误蝇声而鸡，蚁斗而牛，外虽有闻，中实蔽惑。故闻人之善言而恶其逆己，闻人之恶言则悦其顺己，不明孰大焉？使盗蹠桀纣能听人逆己之言而不以顺己为悦，亦何至天下之恶皆归，万世不可湔濯哉！此《易》象示人迁善改过之门最紧切处。

上阁之长，九仪是司。揆之故常，必付耆宿。卿以勋臣之后，练习宪章。徒赖仪刑，以重宾赞。而仍岁请老，求遂私佚，此非朕所望也。

任斯道之托以统天下之异，则不可无以尊其权。天下惟一王之法最足以一天下之趋向，彼其庆赏刑威之用于天下，而天下莫与之抗者，以其法之所存故也。君子任斯道于一身，以正天下之不正，裁节矫揉，而不使之差跌于吾规矩准绳之所不能制，则一王之法岂独有天下者司之，而斯文独无之哉？圣人不作，学者无归往之地，重之以八代之衰，而道丧文敝，后生曲学之于文仅如偏方小伯，各主一隅，而不睹王者之大全。或主于王、杨，或主于燕、许，非无其主也，然特宗于伯尔。有韩子者作，大开其门以受天下之归，反刓刬伪，堂堂然特立一王之法，则虽天下之小不正者，不于王将谁归？史臣以唐文为一王法而归之韩愈之倡，是法也，惟韩愈足以当之。天下莫不有所主，江海能为百谷主也，而后百川归之；太山能为群岳主也，而后群目仰之。天下之分，自敌己以上毫发不可妄踰，而况于道之所统，其去取予夺可无王法以裁正之乎？孔、孟一窭人尔，鲁史记一书，孔子何为傲然立一王之法，以刑赏天下之诸侯，而当时谓之素王；七篇之书，孟子胡为司距放之权，而天下亦谓为亚圣。孔子岂不知华衮鈇钺施之列国则为僭，而禹、周公执天下之势，孟子亦岂不知与己大相辽绝乎？书以载道，文以经世，以言语代赏罚，笔舌代鞭朴，其所立之法虽俨然南面之尊有不能与之争衡者，然后知一王之法，吾孔、孟立之以垂世久矣，非用空言而徒为记载也。不幸圣人没而王法绝，火于秦，黄老于汉，佛于晋、宋、齐、梁之间。间有文人才士以主持斯文，攘臂鼓吻以自立其说，然目《离骚》为奴婢，指屈、宋为衙官，骂宋玉为罪人，呼阮籍为俗吏，其标立气势则有之矣，而王法则吾不知也。有唐之兴，絺章绘句，尚存江左之失。未宗燕、许，如翠微宫之颂、启母碣之铭、洛宝书之颂、周受命之颂，皆迎合揣摩之文也；未得王、杨，则韩休之薄滋味，张九龄之窘边幅，王勃之多玷缺，许景先之乏风骨，皆未能粹然一出于正也。是何也？主王、杨之伯，主燕、许之宗，则蕞尔之国不足以一天下之异也。有昌黎韩愈者出，刊落陈言，执六经之文以绳削天下之不吾合者。《原道》一书，汪洋大肆，《佛骨》一表，生意凛凛，正声劲气巍然，三代令王之法且逊之。其始也，王、杨为之伯，天下安其伯而不敢辞，以为文章之法出于王、杨也；及其久也，燕、许为之宗，则天下宗其文而不敢异，以为文章之法出于燕、许也。最后愈之为文，法度劲正，迫近盘诰，宛然有王者之法，下视燕、许诸人，直犹浅陋之曹桧，皆大国之一方尔。则凡天下之为文者，谁敢不北面厥角以听王法之予夺哉！虽然，天下之习沉涵浸渍之久，则其弊非一朝之可革，变齐仅可以至鲁，变鲁仅可以至道，以圣人之才量，岂不能直变一齐，而且革之以渐焉！况唐之文敝，渐靡晋宋之馀习，自贞观后，王师旦黜张昌龄、裴、卢、骆宾王等辈，虽太宗、高宗主之，而斯文之弊且不能尽革，使文章之变非燕、许诸人为之先，则一韩愈岂能以一发挽千钧哉？虽然，立一王之法以裁大下之异习，此上之人为之，愈何与焉！大历、贞元徒事姑息，而元和、长庆戾吾道尤甚焉，立唐文章之王法，不出于时君而出于愈，愈亦甚不得已也。虽然，史臣之说虽论愈也，亦规唐也。

恭审仪图近弼，起镇潜藩。绿野云间，贺裴晋公之复出；洪都星焕，寻阎督府之旧游。喜两鬓之未霜，私一方而得雨。父老誇说，湖山候迎。某官有司马公之心，如韩忠献之量。不作秦汉以下人物，直将尧舜而使君民。观阜陵贻孙之谋，知广庭策士之意。擢先众俊，甫是盛年；留遗三朝，蔚其旧德。翔凤威仪于内禁，疋马感慨于中原。讵容一日不在朝，动辄十年而去国。时以复雠之大义，轻于尝试之狂谋。事已横流，天则推出。奋身不顾，雷轰电掣于奸未去之冲；绝口勿谈，风恬雨霁于事已定之后。既贰政而同参预，将扫地以求更新。使委国而听焉，则成功直易耳。本欲协济于如晦，嘻乃自憎于韩休。去则拂衣，浩莫夺勇归之志；彼哉伴食，自兹皆易制之人。苟焉幸安，识者却虑。外则义旅健儿之亡附，内而漆室啸女之隐忧，非一范谁折遐冲，非四皓莫定大计。方觇出处，喜听保釐。侧聆过阙之传，有欲留活百姓者；既见居东而迈，曰庶几归我公兮。惟是西民，号为故郡。便使齐装之趣入，且还并骑之欢迎。虽殷富微不及前，然脉胳振之则起。化行深阻之林峒，威壮上流之城池。高阁兰宫之文，暇则指点；公圃橘社之扁，宛然手题。固多两地之曾来，未有数年而再至。可为去思之验，来结未尽之缘。地本襟江，请援笔而续道院之赋；天若祚宋，当垂绅而措泰山之安。某莆谷一寒，樗材百拙。少悔奏雕虫之技，中浪说集鳣之书。妄谓无补之空谈，亦欲自试于粗使。漫谁比数，敢辱泛莲之名；或时长思，有出挽粟之外。愚有未解，人见谓痴。今获观宰相之规模，亦足张书生之眼孔。部内氓相语，敛惠非久于西江；天下士尚多，容仆入观于东阁。羾辞缩讷，拊己凌兢。

臣闻人主之职莫大于知人，知人之道莫先于择相，善观人之国者，惟于所用之相观之。公孙相，千秋侯，而汉家之事日非；九龄罢，林甫用，而开元、天宝之治乱遂决。吁，可畏也！我国家自韩侂胄用于庆元，迄于开禧，甫及十年，天下之势如人少壮而得疾，故其疗之也易为功。自史弥远相于嘉定，迄于绍定，凡二十有七年，天下之势如人垂老而得疾，故其药之也难为力。幸而皇天佑宋，弗替丕基，柄国权奸，不剪自毙，皇帝陛下始得以收川溃矢决之威权，奋雷厉风飞之神断。乃眷旧学，进秉国钧，而相臣清之精白一心，总领众职，盖将期年于此矣。然以三十年大坏极弊之天下，挐乱胶轕，如甚棼之丝而解之难；破烂溃裂，如甚漏之舟而补之难。陛下于斯时也，日与大臣图维其可以协心辅政者。谓天下人望之在真德秀也，礼闱之榜一造，参预之命亟颁，中使及门，而其病不可为，竟有孤注想元老之意。适遭其时，京城狂卒因拣汰而叫呼，市井小夫兴谣言而讥讪，向所摈弃之小人遂沾沾自喜，以为天下事非诸君子所能济，必其徒复用乃可办之。一日御笔中出，起袁韶而畀之祠，且将大用之，在廷搢绅，重足以立，给舍于是不已于言，陛下从谏如流，成命随寝。然当国步多艰之时，决非一相之所可独运也。戊寅之旦，扬命于廷，爰立二相，清之为左，行简为右。先是，大臣不得知，群臣不得闻，不参朝野之论，不稽龟筮之谋。小人佞，以为命相重事，出于臣下之所不测，非陛下断之以独，曷克登兹；君子忠，以为天下之相，当与天下共谋之，若不酌于公言，是必冥冥之间有为之地者。况夫必用袁韶，圣意已决，继此出命，谁敢有言？于是君子之忧日深。臣虽官小位卑，盖不胜宗社之忧，不得不出位为陛下言也。弥远柄国，官职之除授，不待过中而先行；郡国之文书，大率有申而无奏。陛下一切容忍，若罔闻知。故虽进退人才，不由上出，而未尝有「君除吏尽，吾亦欲除吏」之讥；虽作福作威，听其专擅，而未尝有「贵为天子，不得自由」之憾。迨夫清之为相，避权则有之，而不敢以专权。远势则有之，而不至于怙势。然其心甚为国，而其力不足以副心，德可服人，而其才不足以称德。而又政府鲜协恭之助，宰掾乏素练之贤，处烦治剧而才疏，临机应变而见钝。开边一事虽出于帅臣之喜功，而清之不能救其源；换楮一策虽出于枢臣之寡谋，而清之不能夺其议。然而公清平实以主善类，而无妒贤嫉能之偏；明白洞达以受人言，而无浅中自是之失。通国之臣，无愚不肖，皆称为君子之相，而非彼相比也。陛下责治太锐，课功太速，不择忠贤以辅之，乃用行简以疏间之，而又欲用袁韶以快其报复之志。是何陛下惟知有招权纳贿之弥远，而不知有避权远势之清之，能容养弥远于二十七年之久，而不能笃信清之于二年之暂？此非独愚臣疑之，亦天下所共疑也。臣思之而得其说。弥远为相之日，以袁韶尹京，以郑损辈领饷，受其不赀之馈遗，亦不尽入于私门，宫掖之内、貂珰之流，凡所供亿极其腆厚。自清之当国以来，屏绝苞苴，一介不取，雄都巨镇昔有馈于权门者，今则献羡馀于公朝，奸朋邪党昔有贡于光范者，今乃致慇勤于捷径。是以掖庭之供需、阉寺之濡沫，色色无之，所以激仇士良等之怨，而不能止即墨大夫之谗。乃者籍郑损之家，与之同恶如袁韶辈，皆惧及己，布置宾客，络绎京师，乐祸幸灾，兴讹造谤，交结左右，转以上闻。谓非行简不足以为相，非袁韶不足以辅之，而訾抵清之为果不足用也。陛下听断精明，初未之信，而屡惑于铄金之毁，意不免投杼之疑。此非独愚臣知之，亦天下所共知也。且行简之贤固不可与韶同日语，而人之多言，盖亦有故。行简为人素号多智，弥远在时，善事惟谨，其性姿多苛，其荐举多私，弥远喜其顺己，每事委曲从之。及与清之共政，所见每有不同。况当耄及之年，易犯在得之戒，其身虽未必肯为小人之事，其门必多引小人之徒。今涂人之论，皆谓小人之谗清之，而举行简也，意不在行简，而专在韶。行简既相，韶必继用，清之踧踖不安，有去而已。小人谋中，公论谓何？近习阉官废置宰相，此汉、唐衰世事，曾谓陛下英明之主而有此失，岂不重可惜哉！清之每见百执，必盛言陛下学问缉熙，理义多阅，圣德日隆于一日，而不知委任之一衰，谗间之易入，是则清之格心之事业未至也。清之直情任理，以待君子之道而待小人，广大乐易，无有他肠，把握堤防，未免多罅，故蹈小人之阱而不自知，是则清之谋身之计甚拙也。清之起自书生，位至台鼎，奉身而退，于清之何损？惟是方今君子之泽未究，生民之疾未瘳，乃使政府有刻薄奸险如韶者得厕迹焉，上而公卿，稍知畏义，必耻与之同列，下而百执，稍自爱重，必不屑出于其门。凡清之所引用之君子，势必至一网尽去。彼将呼俦援类，杂遝而来，非桑、孔之诛求，即张、杜之惨酷，非杨兴、郑朋之倾巧，则杜钦、谷永之柔邪。一韶得用，群憸辐凑，凶德参会，孰能禦之？臣恐天子不独无安静之福，且将有生灵涂炭之祸矣。臣谓人主惟有一心，有自明而入昏，有自邪而反正。陛下前日将大用德秀者此心也，推此心以往，则所谓韩休入朝，吾虽瘠而天下肥者，可以几致太平。今日之喜用韶者，亦此心也，推此心以往，则所谓人言卢杞奸邪，朕不见其为奸邪，至于危亡而不悔。自德秀既亡，无以副陛下之委任，遂使陛下急于为治，有用韶之思。如医者急于治疾，参苓不用，乌堇是求。自明入昏，间不容发，然反邪为正，特在陛下转移间耳。德秀虽亡，天下独无人乎？南广之崔与之、西浙之刘宰，皆其比也。然此二人老而知止，利禄恬然，必不为蒲轮而出。而与德秀道义合、年德均，膺天下之重望，犹幸有西蜀之魏了翁在也。了翁近被文昌之除，侍读之华班、翰苑之清职，悉以畀之，天下皆觇陛下之必能大用了翁，此诚反邪为正之机也。宰职之任固贵有同寅和衷之美，而亦不可无交相规正之诚。人之才品，岂不自知，缓急刚柔，赖以相济。玄龄之荐如晦，盖以如晦之断可以赞己之善谋；姚崇之荐宋璟，盖以璟之正可以济己之应变。是所谓五味合而后鼎可调，八音和而后乐可备。古今无忠邪两立之理，若君子小人杂处于朝，而求天下之治，不可得也。假使行简相而韶亦用，了翁参于其间，其义当无所可否耶。风行舟驶，局变棋新，人人自危，街谈巷议，此为何时，而风宪之地曾无数十章弹夏竦者，岂畏谗夫方张之焰，而不敢犯其锋耶？抑幸时事一变之馀，犹可固此位耶？章惇为相，林希受其同为执政之诺，为之草制，既而掷笔于地，有「名节坏了」之叹。希虽不才，而是非羞恶之常心犹未尽泯没。设在今日，韶当柄用，臣恐草制者安然为之，不复有愧耻矣。陛下收用群贤，殆为何事，而士大夫受官职负朝廷，一至此甚，是又臣之所甚惧也。臣自叨第十有九年，未脱选调，方缀册府，本无言责，何苦撄鳞，实以陛下用舍之际，治忽所关，而官无崇卑，皆不可上负天子，下负所学。此臣平日父师之教也。伏惟陛下念社稷之重，谨辅弼之任，参国人之公，勿左右谗言是惑，用君子之德，勿小人有才是喜。不可衰萧望之之眷顾，使恭显得以蚀其明；不可迂魏徵之议论，使权万纪、封伦得以投其欲。如此，则朝廷有九鼎之重，天下有泰山之安矣。臣言可采，陛下不以人微而废之，固臣之幸，亦天下之幸。臣罪当诛，谕之执法，声之丹书而斥逐之，亦愚臣区区尽忠之职分也。干冒天威，惟陛下裁择。

〔贴黄〕臣一介疏贱，不知宫掖中妇寺姓名为谁，但道路之人皆言有吴知古、陈洵益纤巧反覆，最能挠政。大明当天，群阴宜伏，岂应有此？臣愚欲望睿断，将知古、洵益斥逐远方，以绝黄冠左道出入禁闼，毁誉臣下，得行其私之弊。贵妃之兄虽得外祠，往来湖山交通关节，巧宦多趋其门。《易》有「履霜」之戒，《诗》有桃虫之讥，防微杜渐，不可不谨。仰乞睿照。

〔又贴黄〕封事已就，未及上进，忽睹除目，崔与之参知政事。中外相庆，不谋同辞。但与之年已高，必不复出。设若果来，广去天远，必至冬末方可入觐。今京城事体甫定，京口忽又告变，时事多难如此，不可不择用人望，以镇服之。欲乞圣断，于从臣中选其负天下重望者以参政府，此诚强本折冲之急务，仰乞圣鉴。

宝、绍间一相擅国，所拔之士非鄞则婺，其言曰闽人难保。尤恶莆士，如陈宓、郑寅之流，皆扫影灭迹，于是朝无莆人。丁公柏桂以循守朝辞，相一见，曰「是异于莆人者」，留提辖杂卖场。人谓公立贵显矣，公旅揖外未尝一诣相府。辛卯火，应诏曰：「比年大风颠木，巨浸成渊，雷发先春，日乘背气，虎出平薮，龙斗近畿，疫气流行，妖星伏见，恬不之悟，天安得而不怒？怒则激，激则烈矣。宗庙为墟，神御惊动。车驾当临奉，庙哭当举行，罪己之诏当哀痛，然犹避忌回互。殿、步二帅知有陛下宫室，知有大臣私第，而不知有宗庙，非所以忠陛下、爱大臣也。夫有大感悟必大更张。今贪酷之吏满天下，皆曰权势庇之，苞苴启之。参选者伸缩于吏胥之手，干堂者奔走于厮役之门，大臣知之否乎」？壬辰轮对曰：「一春多寒，二月暴雪，流星昼陨，太白经天，浙江东湖，旱势绵阔，近畿得雨，复虑浸淫。在我既无决裂更革之规模，在天在人亦有迟回未解之證应」。又言：「开辟以来有常道，进贤退不肖、赏功罚罪是也。今进退赏罚一切反常，宜尽拔台莱之士布满周行，毋植萧艾；尽遣皇凤之彦参错方岳，毋用虎狼。如迩者起忠鲠，斥苛俗，孰敢不伏」？为真公、袁尹发也。时在廷喑嘿，二疏出，如凤之鸣阳、韶之闻齐焉。同辈多已超擢，公独久次，积六岁才为博士。癸巳十月相毙，旧学爰立，公轮对首乞去台谏副封，勉宰执同心，令中外荐剡得自举，复近臣宴见、百官集议旧制。次言居忧者汲汲起复，举世无孝子；注阙者汲汲奏辟，举世皆夺士；嗜进者往往因舆台以通权要，举世无知廉耻之人，宜作而新之。上既揽威柄，亲擢不附相者寄以耳目。先用洪公咨夔、王公遂，明年改元端平，复以公及李公宗勉为监察御史，然后相之私党悉去，弊事一清，端平之盛，几及元祐。至今尚论当时之名台谏，公必预焉。公擢嘉泰三年进士第，自永春尉注宁德丞，改定海县三石桥酒库，教授梅州，知南海县，通判肇庆府，知循州。未上，自市辖迁官告院、太常寺簿、宗学博士、枢密院编修官。初入台，北事动，公极谏曰：「故相当国二十七年，于法当败，所以不败者，用兵一事犹能谨重，必迫而后动，故虽败而犹存。暮年轻信兄子，交鞑灭金，其谬甚矣。今更化未数月，而遽欲收古人七年即戎、十年生聚教训、百年胜残去杀之功，谬不愈甚乎！宜脩沿江守备，增一重藩篱，戒三帅常退思却顾」。疏夜入，诘旦上袖示大臣。三京告捷，公方监太学解试，考官欲以「长安复见官军」命题，公曰：「吾方累疏谏止，君等乃以一题从臾乎」！未信宿，报三帅返旆矣。公怀不自已，言：「轻举之误小，遂非之误大。今移两淮粮械于邳、徐、唐、邓等州，犹循危辙，冀雪前耻。昔斜川之退，孔明责己；枋头之辱，桓温迁怒。愈变愈差，不可不虑，盍移战力为守谋」。又论时事曰：「故相久病楮币穷而不变，羽书急而不报，注拟壅而不行，一旦更张。内则委一枢臣，倏忽之顷，空内府累世金宝百万之藏，而楮钱自若；外则八陵之图甫南驰，而三帅之旆已北指矣。矧收召广，进用骤，有一月而数迁者，前日之病在于缓，今日之病在于速矣」。二年贡举敕榜有「不取谀怪」之语，公奏：「谀为今日大患，怪不足虑，恐有以直为怪者，乞诏主司专黜谀佞」。又言：「元祐转为绍圣，尚待八年；嘉定变局，开禧小人终身屏迹，十年之后方见不克终之渐。今改弦未再期，已疑为善之迂，用贤之无益。臣谓北事违众而动，是贤者之言未用也；真某赍志而没，是贤者之志未行也。然则将取其不贤者而用之，不善者而行之欤」！自禁旅间鬨，言人主叹治效不进，思旧人未已。公争曰：「庆历初盗起东南，西兵未解，仁宗之所选任不过杜、范、韩、富，有如竦辈，岂复到念」！又曰：「昔王安石变法，先结张若水、蓝元振辈以为腹心。及上遣二人视府界所行青苗，皆云民便乐之。今小人不过用安石故智，奈何在其术中乎」！又言：「陛下待遇定策之臣，不为文、宣二帝之少恩足矣，今札谕群臣，曰『朕欲保持，汝毋捃摭』，不亦异乎！尊崇本生之亲，一遵英、孝二祖之故典足矣，今营缮甲第，高大寝园，不亦异乎！官寺窟穴不窒，左道出入无间，小官盐赏，至烦御封，道宫事目，上达天听，此尤异也。孟子曰『惟大人为能格君心之非』，独不能如先正对中使焚内批乎！或使之回奏，曰臣某以为不可乎」！近臣或荐某人有才者，公曰：「自古小人自持一论，自为一党，今能为君子之言，缔君子之交，盖有君子而庇小人者矣」。在言路二年，谏疏盈箧，皆力扶世道之命脉，切中时贤之膏肓，余著其大旨如此。其冬除秘书少监，三年迁监，遂为起居舍人，兼直舍人院、起居郎、中书舍人。嘉熙初元，除权吏部侍郎，迁给事中。由御史八迁，皆兼史职。公虽出台，然岁中转对一，直前奏事三，进己见二，其于宫禁言动、庙堂除授、贤佞去留、否泰消长之际，指陈愈峻，论建深广。鞑比岁入寇，公言：「大臣操舟主病者也，若先徬徨动色，同舟同室之人将若之何？宜凝定志虑以应事变」。时迫禋祀，乞边报非时奏御，且引宣和恐妨恭谢事以讽。蒇事之夕，大雷雨，公曰：「陛下本以好贤受谏闻天下，近者言官忤旨，至形词色，疏多留中，易置谏官御史如弈棋，此致异之大者」。丁酉火，公历数时弊，尤切于辛卯之疏。在词掖，韩休除节度使致仕，公封还曰：「比日后家一门双节，议者犹谓曷不移此募战士，以取鞑酋之首。今休一宾赞之臣尔，畀以旄钺，如祖宗旧典何」！命遂寝。阎美人进封，亲属加恩者一百馀人，公谏俟三边稍宁然后举行。在赞闼，余天锡召且大用，近臣多先通殷勤，公驳论曰：「闽乐土，以处天锡足矣，召之徒使陛下有私故人之名，言者必起而攻之，非所以爱天锡也」。疏入，乔丞相以椠导上意，趣书读。公已疾，坚执如初。越数日卒，七月十有一日也，年六十七。遗表闻，自朝议大夫赠通议大夫。前硕人林氏，知宾州宝俭之女；继庄氏，知化州𥪥之女。一子，南叟，承务郎、新监泉州市舶务。二年十二月朔，葬公于石室祖茔，两硕人先后祔焉。丁氏自固始迁莆。曾大父履。大父士睦。父瑶成，赠奉直大夫，母叶宜人。公字元晖，上有六兄，皆负俊声，而公尤工声律，传诵入人骨髓。然素清修，不以艺掩德。亲丧，庐居三年乃归。既中春官，临奉大对，闻兄讣，慨然驰归，曰：「进身之始，讵可为欺」！虽材兼数人，场屋自课一卷而已，曰：「吾平生无悖人，亦未尝芸人也」。既仕，荐书皆人求公，非公求人。方其在韦布灯窗之下，米盐簿书之间，固已圭璧元身、冰檗细行矣。至于自重不扫光范之门，中立不陷牛李之党。居风宪，他人畏之摇手不及者，必奉白简以闻；任封驳，他人当之运笔如飞者，必曰臣不敢奉诏。植立之高，奋发之勇，自其平日之有所不为、有所不取者基之也。嗟乎！彼相之智曾不足以量莆士，乌足以量公哉！余畴昔厚公，宰上之碑盖已心许，至是南叟汇奏藁来曰：「石室之木拱矣，铭不可以复需矣」。铭曰：

皇初元之解瑟兮，辟久塞之言路。揭杲日于中天兮，散冰山之趋附。盖枚卜而得公兮，乃亲拔以自助。伟百奏之剀切兮，信千龄之会遇。孰不云治若端平兮，视元祐其殆庶几。拊往事而太息兮，有余心所未喻。考蔡司空之碑兮，倍前代之党锢。质元城翁之论兮，曰全人之有数。自嘉熙之建号兮，怀向背之异趣。中人翕吻而改化兮，贤者亦一来而一去。惟公屹其间兮，障黄流之奔注。前见疏于荆舒兮，后未尝密于马吕。人莫不有所主兮，臣所主者君父。运方际于风云兮，疾忽罹于霜露。彼浮荣奚足算兮，独令名之不腐。余将书道旁之碣兮，呜呼端平全人丁公之墓。

富弼上疏云：「愿陛下待群臣不以同异为喜怒，不以喜怒为用舍（出《三朝名臣言行录》。）」。

臣闻之《传》曰：「君所谓可，臣献其否，此臣子进言之法也」。《书》曰：「有言逆于汝心，必求诸道」。此人主听言之法也。夫以人主之尊，托于公卿大夫士民之上，震之以威，压之以重，固无有不摧折者。然将顺之言，若足以快意者，而訑訑之色，易至于拒人。以武帝之欲闻至论，而狄山之敢言，不能不退缩于作色之时；以光武之梦想贤士，而郑兴之直谏，不能不逊辞于诘责之顷。盖鸡鸣风雨之晦，砥柱波涛之冲，此犯天下之至难者也。开纳奖励，犹恐不至；排摈谴斥，所存几何。此富弼之告神宗皇帝以为同异者，喜怒之招也；喜怒者，用舍之决也，人主谨之重之可也。故神庙之待群臣，率用此道。好为异论如司马光，犹追念于引去之后；不附新法如苏轼，复收叙于迁谪之馀。一时诸贤如刘挚、范纯仁、吕公著辈，皆能覆护存全，以为它日之臣。虽神庙之爱惜善类，亦弼之一言有以启之也。陛下天颜和粹，每霁威严；圣度宽弘，乐闻忠谠。矧惟祖宗以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升。陛下恪守家法，罔敢失坠，甚盛德也。夫何一二年间，有论事而予外者，或谓太息之疏，不能免外傅之行；有抗章而丐出者，或谓还笏之谏，不可无归田之请。除官而去言职者，或谓其因论延龄之聚敛，而遂逐司业也；贬秩而烦圣断者，或谓其因疏郑注之奸邪，而谪归东都也。然则弼之所谓以同异为喜怒，以喜怒为用舍者，得无近似之乎？嗟夫，韩休之坚正，异于萧嵩之顺旨，而玄宗任之；李绛之鲠直，异于吉甫之悦媚，而宪宗嘉之。下吏之辱，宣帝常怒夏侯胜，而复俾与朝廷之大议；杀此田舍翁之语，太宗尝怒魏徵，而不失为社稷之良臣。陛下好贤乐善，高出前古，宁肯处汉唐诸君之下乎？不然，峣峣者难全，则虽有君子，亦不肯以抗直贾祸；庸庸者多福，则不待小人，亦皆将以迎合为欺。销刚为柔，毁方为圆，终归于晏婴所谓济水之同而已，有国家者将何便于此？臣愿陛下充容纳之量，忘系累之私。曲学阿世者必显赐黜责，以杜小人之隙；有犯无隐者曲加奖借，以安君子之心。则好恶不作，而皇极之论出矣。臣何幸，身亲见之！