敬闻外论浩然归重，迩日力挽同列之举。一，以示协恭之意。二，若舍是翁，则他人益可虑，未必更有纯笃者。三，上前同议大事，若体理未安，两人尚可执论，回天意。彼去则上必尽畀先生以难继之事，孤介争之则愈难，不争则群谤必兴。今如此区处之，甚善甚善。外论尽云即日顺动，此无他，盖见朝廷近日稍稍诸将起废及建节还节等事。此事何预顺动，而外言乃尔，度必有诸人伺听于门下者。今从庸众之言则多玩弛，从捭阖之论则必生事。二者咸不可用，盖今日之事当作一意守之，争于上前，亦只一意。何谓一意？顺动不可一日先，备禦不可一日后是也。伏乞钧意再三深惟之。外论近日宰执争榷货务关子会子事，坚卧不出，此事虽草草，然是人略有虚名，前日与子渊说先生略加曲折，甚善。见说皆一二贩者作之使然。况关子会子利害卓然，若归朝廷，则版曹平日为无策，前后手足俱露。万一有缓急，则谁受其害者？此与临邛盐关子大意略同，况诸司告病已久乎？外论王天觉、林井等事甚喧，或云朝廷皆有以宾礼之，此法不可长也。若果是诸葛张兵，必不先画阵图，从邪径。见说谏议已具姓字面奏，不可不知也，愿再三审谛之。外论甚渴王泉州之来，今闻移信守，岂欲为之渐耶？日已薄矣，先生孤孑无助之状如前，得张严州之书，甚以为忧也。

某去秋三巴道路艰棘中，辱宾遇之宠，旅悰有开，仰荷畴昔心期之照，渠渠如此，感慰愈敦矣。縻系万里，坐见残暑。恭惟式沾新渥，使事俱宜，台候万福。尊兄志于道学，立己诚有本末，推之华颠九牧，当敬叹矣，未容徐回一道也。更祈为名业自厚，行即特招之宠。

某尝于便风驱状询作止，令嗣初一二见过，名门之秀，叹仰不能自已也。尊兄于某厚之至矣，近欲略具豆觞遍访之，已出国都数日。不敏乃尔，无所逃责也，能示照否？表侄喻备，乃扪膝子宗家也。少年力学，有师承，既得第，此志不堕泯。又其叔充与子方年友雅，故牵联获至于大门者，以义自守，见公为已后矣。闻尉内江，又出治所。其他奖与教，在兄咳顾间，不赘渎也。尚幸三复之。

某一向窜伏穷山，艰难百罹，然万里浩恋勋德之门，寝食以之，所谓穹卑有间，而心则无间也。冬事将艾，恭惟机政惟新，燮辅休明，钧候万福。某已三熏欲趋屏下，以聆謦欬之音。梦想顾瞻，无须臾之置。谨先布惓惓之诚，惟钧慈少加亮察。

某身堕一隅，犹坎井然。岁月不悉，南州之事，其要者可不问而知，知而喜。窃聆大贤之进用，因卜朝家之休隆耳。伏惟某官望高一代，勋冠百辟，其雍容宿德，故已不朽，于前修则或见之矣，于今未始见也。既积天下之誉，徐回久之，今始本五兵，跻两地，是岂以他岐异辙致之哉？天故丰之，自叶流根，使中外衣冠熟其德，播其馨，而后见之用也。故所得虽迟，而所就大矣，甚盛甚休。某辱知遇之恩最倍夷等，其为忻豫不能已已。自馀益几保槔，永庇海县，曷胜祈祝之私。

某恃仁者宿昔之照，钧阃崇严，敢冒言之。某向多困踬，非惟自怜，虽蜀学公论，亦或有相悯者。今毛发种种矣，其业履颇亦近古，且欲持是安归乎？使乡来不第，尚欲冀幸当世名达有推振者，如张愈、苏洵一时荐录，为文、韩所知是已。某且久叨第，复为西蜀，稍见题品，自循其中，未必尽出洵、愈下也。又特膺大贤之知，故相公于某久怀悼屈之叹。今者入秉机政，器足运，力足施，茍复略而后之，则亦无告耳矣。昔韩退之保籍、湜之不畔去，故韩之道日尊，而籍、湜获为其徒。不然后世何有籍、湜哉？伏望相公兴念于此，则大恩大德岂归他门？某所述外史于幽人豪士稍有著见，似于国朝大训不无寸补，非敢愚诬自赞也。

某孤露艰棘之馀，心驰德门，无由即造，有不自聊。北辰斗星，恭惟外身勤国，定劳万里，天相神辅，钧候万福。敢几为眷注之重，保鍊至粹，以究光复之勋，钧播万类，下悰不胜叩叩。

某比因兵留南者，辄伺其归，归即询以诸军声势，敌人消息，诸将勇怯。虽细人不足以权大事，然即其言，类皆拱手稽首称道。两淮荆襄，自魏公及先生，皆抚摩安慰，懦习渐革，国威渐立。虽无险塞，若荆襄为甚，而今声势亦见矣，诸军幸甚。又某官先生醲赏给均劳逸，日夜亲抚士卒，如此则上下气势不隔矣。气势不隔则利害均，利害均则驱东而东，驱西而西，虽蹈水赴火，皆为吾用者。故曰令其一信，将仁以勇，士选以饱，胜之道也。况先生已负海内之望，将帅无前之功，事适机宜，而政兼畏爱，跬步登两地，乃馀事耳。然区区有怀，非门下肺腑之事，不敢以禀。韩退之为李尚书深之曰：「藩维虽重，閤下居之似稍外。若虑有所及，宜密以上闻，不宜以居外自待。接过客俗子，不宜泄时事，务崇深，以拒止嫉妒之口。亲近医药，以致和宣滞」。此三言者，皆退之诚于李公之言，而亦门下今日之龟鉴也。李公不鄙退之之词，卒为名相，况先生盛德重望，倍万于李哉？故借韩之词以为请，幸澄亮之。

某属者多辱手书存记，自念摧颓多难之馀，疲神古书，星霜馀四十矣。曲折不遂，其槁项空山，岩居藿食固当。不谓某官累番之墨，渠渠慰勉，不忍俾之贱等瓦砾，同弃于道，似欲论举，使少伸眉于世。自谓庸陋，何挟何能，而可报称先生？虽达士遴才，不间亲外，而某日抱玷知之恐，一味感惧而已。某七月初，终不子之愆，日月飞流，尚安所视息哉？独怀扬名之念，异时勉之，可奉丘垄，而某非其人也。伏惟某官先生出忠入孝，为世所推，愿推锡类之意，挂名言端，使曲学俚音粗有所立，以偿亲志，则如何其为感为慕也！伏惟特赐亮察，进之誉之，翼而致之，幸甚幸甚。

某惟门下数膺大赐，情倍夷等，若三山之高，莫可言喻。州榜得刘季高侍郎一纸，遂成伟观。山川以人物重轻，字画亦然。王公之流，字非不劲丽，然有如时花，旋落旋弃。独鲁公《乞米帖》，千载俨然，此义可察也。钧谕以刘公名节文章德齿俱高，谨已达之冯守矣。志修字亦有法式，宜为一方所钦重耳。

某窃食三馆，遽已数月，每推省大恩崇荫，相望万里，无以酬称。比于乡人及去兵道襄汉者，皆连上起居之问。盖自九月末轮对之后，天语甚渥，不免有忌恶之者。小臣知悉心事君而已，其馀进却，皆不能计。朱尧俞人行，已令面禀曲折，度恩屏未之知也。往日在汉中见义士为诸将所贱甚困，故前日劄子专及之。劄中指弊病，盖已十七八，此先生素所知悉，且欲大有所矫革者也。今得志得位，不为则何以慰西人之望？况幕宾如王能父，必能为先生同力区置，祖其先人之故智也。此劄已下使司多时，见黄仲秉说先某劄子，一日前使司亦申明，事目相符如此，盖利病灼然。彼巧者以为有心言之耳，可发一笑。某自秋后连以胃疾在假，迩来彊扶头，体弱颇费支梧，先生远我，谁念之者？又旅地私挠百出，仓卒未可立具，念赦邮最迅，故寄心一纸，匆匆叙瞻仰。不宣。

某自长江鹢首，瞻违俯仰之顷，周流半岁矣。羁情远意，与日增结。即日庚火俱流，恭惟颐护作止，天相神休，钧候万福。某冒颜三馆，日费俸钱，虽首末荷仁贤识擢之举，然才下官微，未能努力，不知补报之所，仰恃英明必赐照念耳。近闻屡遣旌车，相公今日出处，又关人代兴衰，不可不重也。昔唐肃、代能惩大难，化理清明，独李泌为之经营，至矣。身著白衣不受职，故士不忌；不离香案而待君命，故谗不行。两河叛贼随其手而举之，泌之所为有以至此也。若谋之不坚，已复自外，职相联而士必忌，君多疑而谗易入，虽才若太公，何以善其后？一日黾勉彊为之，首尾衡决，前日魏公是已。愿相公纤悉此义。蒙德思报，不计轻重，务罄其诚，故辄出此言，不赐督过，幸甚。

某窃闻事君有量而后入，无入而后量。先生决于中，必素尽量入之说矣。其他人情物态，事势险易，子渊、子辅必具言之。子辅之去甚高，某怅然无侣。他事对面荆棘，未易宣心若尔。相公即为言之，不久能为先生再出否？端人未易得也。子渊详明，又故客，能盘桓侍钧鉴俱来乎？都下有他委，异日敢不敬承。

某比于蜀兵王宣处，具曲折之记，度以次浼钧座矣。心旌控薄，无顷不在门下。有怀瞻溯，与日俱流。大冬又薄，恭惟藩翰之间，外控湖海，钧候动止集福。蜀固天远，国大事，此不当传，传之或未信耳。闻迩者凡尊主庇民、勤边外身者，已皆为首拔。此举也，甚休甚伟。乡士有鲍朝卿，秀爽有立，久从仆游，乡行甚敦。即获第，到天阙参部，同辈中最寒约。念勋德名世者，近自家山，谊当执贽于前耳。若有艰棘处，望为提撕。不胜僭越之祝，敢以为请，逖听崇亮。

某秪奉劄命，畀职承明，实惟君相早夜急才，推择至此。然某浮食三馆，讫无他技。重以生平多难，积忧成疾，弥月在枕。退惟清朝优选，大典所寄，动流无穷，安可令病弛者冒焉居之？伏望钧慈特与敷奏，改畀望士，庶几公言得伸，而亦某退安职分之一也。炯炯孤诚，伏乞明照。

某自惟弱植所以培拥，而霜露其英华，咸自德门发之，旦旦敕励此志，犹惧不能千一报也。今又辱丞相先生周泽之渥，分仁寿之原委，以祝其赋形之初，藉名德硕大之老，二书畀焉。羁人非独有感，亦有惭也。敬再拜以致悃臆之谢，诚蕴微悰，默付言外。

《晋史》载窦滔苻坚时为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思之，织锦为回文旋图以赠。滔宛转循环以读之。武氏及见《晋史》之成，不知何所据依，记载如此之详。滔字连波，记之末云：「因述若兰之多才，复美连波之悔过」。故山谷题此图云：「千诗织就回文锦，如此阳台幕雨何。亦有英灵苏蕙手，只无悔过窦连波」。正用武氏之记。而任子渊止以《晋史》注之，岂未考此记耶？余前后见旧画数本，大小不侔，未有如此卷之精者。

公讳大成，字振道，世丹徒大族。曾祖德，赠通奉大夫。祖书，开州文学。父元方。通奉游大学，有闻于时，会恩且拜官，去不就。六子皆为大学生，长即文学，次荩、次齍。荩以上舍解褐，终淮南转运判官。文学以特科进，受敕二十年，竟不出仕。公性资简淡，而操行纯笃。自垂髫时，非入学不忍顷刻违其亲。方其亲在病，公亦得疾，药饵必自以进，虽疾甚不懈。既孤，与兄大年、弟大本及堂兄大中、大声奉祖母同居，无间言。祖母服除，始议析居，财物无所较。大中与公所居室寄大声受分之地，岁酬赁地之直。大声既没，其子贫不自胜，鬻地于公，岁输赁直如公之数，公义不受，且并大中之子蠲焉。大本亦鬻所居于人，公不能遏，知其将遂转徙，预葺宅边赁屋以待其迁，虽日费不供，非所计。虞氏姊既嫁，生理不裕，夫不能赡，弃去不归。公迎以养积二十年，姊竟卒公家，既卒而其夫归复举其姊服用之馀以资之。方析居时，二妹尚幼，皆育于公。比嫁，所携多公妻奁中物。张氏妹既寡，其子轩犹在襁褓，携以适孟氏，复寡，遂携以归，于今十有三年。轩初未知学，今表表场屋间。公少多病，病痁至三月不差，遇术士授以丹药，一服而愈。故好聚方书，且念田里间不能得良药，多以药与人。夏秋之间，疟痢流行，求药者武相接，药材不足，质钱以继。比年旱荒，道路多冻馁，时解衣推食以惠之。平居静坐，不以家务撄怀。遇风日清美，杖策出游，悠然有自得意。自奉省约，味不重，衣不侈，以是率其家人，皆安于俭素。晚得肿疾，十馀年间再作而再愈。嘉定辛未夏，愈而复作，投故剂不效，前中秋一日而卒，享年七十有二。妻张氏，有贤行。子渊、泳、沂。女二人，长适胡旦，次适陈屾，皆名家子。屾举进士，宜赴廷对十年矣，志不慊不屑也。孙男元老、恩郎，孙女德良、寿娘，皆幼。凡公之为，好义而不顾其私，达生而不狃于事，弥缝于内而经理于外，使力足以遂其志，张氏与诸子有助焉。宅西有园三十亩，岁久芜秽。诸子既长，课僮仆芟夷而种艺之，不数年修竹茂树，嘉蔬美实，收利十倍。既资用稍给，乃相与谋留伯氏以养，而纳仲、季于学。泳三上名太学，一在首选。沂四举于乡，名不下甲乙。是岁擢进士第，授平江府吴县主簿。其归也，公病已革，视沂绿袍拜床下，喜动颜色，进食倍常日，且属家人治具，咸谓公疾瘳矣。阅五日，忽谓诸子曰：「吾时已至」。因索纸笔书偈，辞意超诣，衲子所不及。属后事，以称其家有无，且曰：「人稀七十，吾已过之，方寸间宁复挂碍」。翌旦亲宾来者，犹一一问姓名。至午起坐，若有所思，已而曰：「何以坐为」。复就枕，亟视之，则逝矣。某尝病去圣逾远，道俗分为两涂而不得其正。其溺于俗者谓安分为无能，谓为善为无益，终日营营，自谓足以为子孙计，而专利以贾怨，巧取以速阴祸，有身之不能保者。若公之为善不为利，而有子自足以兴家，其可以砭斯人之膏肓欤！其为道者以礼为械，以家为累，飘然远引，自谓足以了生死事。而己私未克，性地不明，有形神将离而眷眷不能释者。若公之安行乎日用之常，而临死生大变，卓然不惑，其足以为斯人之标准欤！至其沉思于坐卧之际，竟舍彼从此，又与易箦而没者同，公所谓道非彼之道也。渊等将以明年某月某日，葬于所居大港镇之西七里黄公山之原，以某久托姻联，俾诠次行事，某敬诵所闻，曰信，故受简不辞。

余往岁和任子渊梅花诗有云：「梦随影瘦溪横月，诗与香深竹拥门」。子渊喜曰：「新语也」。又和张惠之诗云：「有月婵娟来伴住，无人寂寞为谁香」。薛元发屡相叹曰：「清语也」。后在双峰，戏和陈齐正诗云：「醉馀钗拥横枝睡，梦破香随浅笑来」。查元章偶见之，笑曰：「韵语也」。举酒相饮。今十数年矣，子渊、元发、元章皆下世，念之怅然，久不复为梅赋诗。徘徊月庭，双树盛开，幽香袭人，偶成一章。刻琢之词，不能复为子渊、元发所称；而绮靡之习，亦不能复为元章所笑，老怀真如止水也。

书存于世，惟六经、诸子及迁、固之史有注其下方者，以其古今之变、诂训之不相通也。而今人之文，今人乃随而注之，则自苏、黄之诗始也。诗动乎情，发乎言，而成乎音，人为之，人诵之，宜无难知也。而苏、黄二公乃以今人博古之书，譬楚大夫而居于齐，应对唯诺，无非齐言，则楚人莫喻也。如将以齐言而喻楚人，非其素尝往来庄岳之间，其孰能之？山谷之诗与苏同律而语尤雅健，所援引者，乃多于苏。其诗集已有任渊、史会更注之矣，而公所自编谓之《外集》者，犹不易通，史公仪甫遂继而为之注。上自六经、诸子、历代之史，下及释老之藏、稗官之录，语所关涉，无不尽究。予官成都，得于公之子叔廉而遍阅之。其于山谷之诗既悉疏理，无复凝结，而古文旧事因公之注，所发明者多矣。夫读古人之书，得之于心，应之于手，固非区区采之简册而后用之也，而为之注者乃即群书而究其所自来，则注者之功，宜难于作。而公以博洽之能，乃随作者为之训释，此其追慕先辈，嘉惠后学之意，殆非世俗之所能识也。昔白乐天作诗，使媪读之，务令易知；而扬子云草《太玄》，其词艰深，人不能通，乃曰：「后有扬子云，必好之矣」。古之君子固有不徇世俗，而自信于后世之知我者。若公于山谷，既以子云而知子云，其为之训释，则又谆谆然为人言之，是亦乐天之志也。公，蜀青衣人，名容，号芗室居士，仕至太中大夫。晚谢事，著书不自休，尝为《补韵》及《三国地名》，皆极精密。今年馀七十，耳目清明，齿发不衰。他日传于世者，又将不止于数书而已也。嘉定元年十二月乙酉，晋陵钱文子序。

天降时雨，山川出云，故《嵩高》、《烝民》之咏，不于人物之盛而于其生。我列圣以人文陶天下，学问议论文章之士，莫盛于熙、丰、元、绍间。其生也，类在神文朝。如诗家曰苏、黄，曰黄、陈。苏公生于景祐，陈公生于皇祐，而豫章生于庆历。天地清宁，日月正明，禀于气者全也。公得清宁正明之全气，气全而神王，挟丰隆，骑倒景，飘飘乎与造物者游。放为篇章，超轶绝尘，独立万物之表，坡翁盖心服之，而后山师焉。其集尝拟《庄子》分内外篇。外集如韩淮阴驱市人背水而战，暗与兵法合；内集如诸葛武侯八阵，奇正相生，鬼神莫窥其奥。汇分之意严矣。君子之学日进而日新，日新而日化。进则人，新则道，化则天，逝者如斯，不舍昼夜，正以是也。文与诗亦然，论诗者不溯其始，无以知其进而新，不极其终，无以知其新而化。内集断自入馆以后，极其终矣；外集起初年溪上吟，溯其始也。眉山任处士骥天成摆落科举之累，真积于学，书无不览，爱公诗若嗜欲然。以内集有任子渊注，因注外集十二卷。考年谱以推出处，用事必求其意，用字必探其原，勤且博至矣。或以诗尝经公手删而疑其多爱，然使学者尽见前辈少壮至老之作，以观日新日化之功，虽多不厌也。子逢博习有家法，方注诗时，两髦耽耽，捡书捧研，领退而学诗之意。今以名卿守蜀，白首矣，惧父书无传，力自雠校，锓而公诸世。万里信来，俾序之。某晚出，未闯其樊，何敢赘？楼攻愧谓宋宗儒摘阮歌、戴道士弹琴诗，不知何以分内外，当有能辨之者。余闻李卫公好惠山泉，置驿取水，有僧言长安昊天观井水与惠山泉通，杂它水十馀缶试之，僧指其二曰：「此惠山泉也」。文饶为罢水驿。欲知内外之辨者，请以是观之。

始予欲效白氏六帖，编集坡、杜二诗，以便检阅。居亡何，书肆已板行《杜诗六帖》矣。继有刊李、杜、韩、欧、苏、陈、黄共为一集，号《八先生诗六帖》者，如五侯鲭，不劳营度，一一罗列于前，饭肠为之厌饫。今蘧庵刘君直之手编《坡诗六帖》，既以类摘句，列门会粹，罔有遗失，又随句注事，凡本于经史子集、佛书道经、稗官小说，悉明指所出，大字书其旁，开卷瞭然可观。盖《白氏六帖》类事而略于诗，《八先生六帖》类诗而略于事，此编事诗与并，一览尽得，如水陆毕陈，无遗恨矣。抑闻直之雅志未已，谓陈黄二诗，皆宗主坡公，援事益深密，将一体缀纫，以惠后学。或疑此编积数年之勤而后成，若更及二诗，得无望洋之叹耶！噫，是未知直之也。直之好学博览，手不停披，人以为疲，我自乐此。彼赵彦材注杜诗矣，复注坡诗；任子渊注黄诗矣，复注陈诗，有志竟成事也，在直之宜无难。故书以为《坡诗六帖》序，且为陈黄二诗六帖张本。直之名长翁，给事苕溪先生之曾孙也，源流盖有自云。淳祐二年六月六日，竹坡吕午序。

在昔闻人有注前人诗者，有和前人诗者，未有且注且和者，独赵次公于坡老为然。数十卷之诗，和尽而注又特详，此人所难能也。今徐君少章以后村翁《百梅》绝句注之和之，援引博而用韵工，胜于人远矣。然翁诗六七千首，《百梅》特集中一卷尔。兄若了场屋之事，能尽为翁注之，岂非朋友所望？唐诗家李义山，其用事最精密，世所喜读者，而苦于无注，开卷茫然，良以为病。况翁诗比义山数倍，而句句用事，融化独妙，他年若无注本，尤病于义山。前辈云任渊、史容注陈、黄二诗，多得于同时及门之友，故其间略无差舛。今翁游咏午桥，乐接引后进，有疑可以面质，将有胜于任、史矣。吾友其勉之。

胡君国宝之子渊生十岁，能读五经如流。将入京试童子举，来访别，国宝请予试之。予老矣，旧所读多遗忘，谩举一篇，而渊暗读成章不休。既退，予呼予家诸儿诮之曰：「汝年长于彼也，汝于五经如何？汝亦读韩文公《训符》之诗乎？两家子少而相聚嬉戏，及其长也，一学一不学，而龙猪判焉。今汝以嬉戏度日也，而不知专心读书者已如彼，则龙猪之判不待他日矣」。诸儿默然，其一独笑且应曰：「小子不敢不学。然如《诗》所云，则此亦一嬉戏也，彼亦一嬉戏也，何优劣之云乎？小嬉戏即印累累，绶若若，大嬉戏即武夫前呵，从者塞途，谓彼为读书所得，则直一嬉戏之甚者尔。真读书者无彼想慕，则与其印、绶、从于他时，不若斑衣竹马于今日也」。予见其言有理，欲重诮之而不可，遂书以遗胡童子。噫！童子今幼学以记诵为长，往试中书省，必受恩免解，或得官也。天资颖异如此，胡君必大其成。

荥阳世家出帝高阳，春秋时在鲁、晋、楚者，皆其胄也。汉号玉田氏，其后繁昌，耽、裕、骛、哲、尼、固、休之、惠元、思义、为、峤、城，咸著节义，为时闻人。其在蜀者曰谟，自汉元嘉与龚荣诣巴郡太守，请分置垫江郡。曰群，佐昭烈，与赵云齐名。唐末曰安仁，起兵绵竹，辅王建，讨全忠。厥后子孙散居剑以东。国初，君进繇武信凤台派为合之巴川县小龙潭后觉里人，四世而至于曾祖明，字周臣，以阴德孝行闻于政和间，时人为著《阴德集》。武信有异人，号净眼师，阴德公将谒之。师先一日命左右曰：「巴川阳公将至矣」。已而公果来。师谓公佛地位中人，将传心印。阴德公辞曰：「纲常之大，如之何其废之」？妣梁氏，继仲氏。祖熙载，字应祥，登绍兴二十年天府书，乐善不倦，守道固穷，号后觉先生。妣康氏。父景春，字伯震，德行文章为时师表。捧乾道元年能书，以宁宗御极恩，官至从政，累赠宣义郎，号龙潭居士。妣普慈冯氏，懿行淑德见于礼侍度公志铭，赠孺人。淳熙丁未九月初七日戌时，实生公于后觉里巴字溪之上，名昌朝。甲午，以枋名贡于乡，字正父，小字宗骥。行鼐二师，事考亭高弟性善度公正、莲荡㬊公渊，尽得其传。登淳祐辛丑进士第，怀敕五年，俛调昌州酒正，摄广安学官、大宁理曹。升从政，调绍庆学官，摄郡通守，志恬退，隐居不仕。利路使者闻于朝，加通直郎，赐六品服，累封朝散大夫。咸淳丁卯十月十日癸亥辰时，考终命，年八十有一。门人因所居，字之曰字溪先生。公取武信张氏，唐相曲江公之裔，先卒，赠恭人。二子：长少箕，登景定壬戌进士第，今修职郎；季炎卯，登淳祐丁未进士第，今中奉大夫、巴川县开国男。又全庵之子炎巳为子，荫登仕郎。孙男四人，孙女四人，曾孙男女二人，玄孙一人。咸淳戊辰二月既望，葬于江陵府松滋县香炉峰堆玉坪寅山之原。公生有奇质歧嶷，知长幼尊卑，好弄笔墨简策。终日端庄巍坐，群儿戏诱，不顾也。龙潭居士口授以书，一再过即成诵。九岁毕九经，属文如成才。居士有诗曰：「诗书有味嚼逾美，编简无花开自香」。公和曰：「文章不数向、歆辈，姓字须教班、马香」。宿儒庞子渊试以《大旱汝作霖》诗，公赋曰：「岂但流王泽，应须沃朕心」。时人惊叹。成童博览群书，纲常名教之道，古今治乱之源，莫不洞贯。医药卜筮之书，天文地理之学，射御书数之文，咸精通焉。时乡贤性善度公正自建昌受业考亭以归，遂往承学。公慈孝出于天性，侍龙潭居士刻不忍去。夔部使者母丘公恪罗致居士为夔理曹，公年十八，实侍行。甫两舍，居士夜坐吟《挽故人》诗曰：「五十三年堕鬓魂，一朝埋玉骨方温」。公然釭秉笔，书未竟，居士忽坐逝。公于逆旅中治丧扶护。时伪禁严，《家礼》未见于世。公请于度公而行之，衰麻敛奠，一遵古制。先是龙潭公居官日，有劝以俸金买良田为诸子计者，因笑曰：「教子当以诗书，田宅非所以爱之也」。暨殁而家四壁立，无以为葬。公赞议贸所居室庐以奉丧事。自是陋巷箪瓢，人不堪其忧，躬植蔬果，以供慈闱甘旨。年三十，娶曲江张氏。冯太夫人以子舍食贫为怀，命出居营生。甫月馀，与张夫人私相谓曰：「忍以生事亏定省乎」？乃亟归侍，奉菽水，勤温凊，咸得欢心。爨烹沃盥，躬服其劳，有代己者勿许也。一时乡父老诏子弟孝养者，率称公为法焉。冯夫人疾笃，公露香祈天，减己算以益母寿，密刲股以进，太夫人绝而复苏，延七年然后终。公执礼过哀，有白蛛垂倚庐者七日，闾里聚观，咸称孝感。公尊祖奉先，孝敬纯一。居室陋，家庙务严洁。家虽贫，烝尝必备礼，每祭必思祖祢嗜而荐之。濯溉灌罍，必躬必亲。前期致斋至恪，及祀之日，涕泗呜咽不胜，望松楸悲恻感慨。晚岁私谓二子曰：「吾于考妣夙夜追忆。夫以大舜夔夔斋慄，多历年所，犹终身慕之，况庶人乎。吾未冠而孤，仅获事母数十年，虽粗得欢心。母殁十有馀年，始叨第，无亲可荣，只仿佛终身之慕而已。二亲时若见之，愈敬愈孝，不敢越足于天理之外。此心八十馀年，不曾向人道也」。公于兄弟极友恭，事伯同甫、昌泰如事父。同甫染疴，公尝药侍疾，衣不解带。暨终，以哀号过感心恙。何氏姊嫠居，数丧不举，公竭力营之。邓氏姊晚无依，公迎养，乱离必载与俱。姊性严急，寓荆州，卧病久，左右莫能承其颜者。公年六十一矣，泣下曰：「姊，吾所与同胞。性之宽严，吾善能顺之」。于是躬药饵，亲馈食，问所欲而敬进之，昼夜不解衣者累月。与弟季全父同居，怡怡如也，人无间言。避地夜郎，全父疾殆，公密祷曰：「弟幼得父母之欢心，长得伊洛之正传。今疾革矣，而犹未有后。某则既有子可承祭矣，生且无益于时，愿以此身为弟请命」。弟因感异梦，疾乃瘳。全父负四方志，考亭高弟之在东南者，皆得及门。后终于临汝，犹子炎已生甫数岁，孤孀无依。公命季子取以归，教养如己子，而以咸淳郊荫官之。从兄昌临丧亲致毁，寝疾，人不敢近。公独扶持，始终不懈。比敛含，皆于公之手焉。阳氏世以诗书传家，故俗党未尝轻去贫贱，凡生无以为养，死无以为葬，笄无以为行者，公咸经纪之。邻里乡党友助扶持，曲尽其道。友人李发明在缧绁中，而非其罪。公往他郡，为之求救。李丰其行橐，比返，仅縻扉屦，馀悉归之，李曰：「为人忠，交友信，正父是也」。蜀有敌难，避地夜郎山谷间。会敌犯泸叙，公与一家相失，独深入不毛，绝粮久之。同行有以不义得食进者，公坚却之，但汲清泉，茹黄精以充腹。惟《易本义》一编未尝去手。敌退而反，张夫人及子妇亦免于难，亲故罹祸者十八九。公谓张夫人曰：「吾家幸保全，天其或者全予以周众人之急乎」。于是悉所有以给困乏。嗣岁，张夫人卒，几无以为敛。乡人或有以饥渴为心害者，公叹曰：「是可不亟求正乎」。乃与弟全庵南午、侄存庵醇、友人宋君如山、罗君仲礼、朝宗、陈君晰之、黄君应发举蓝田吕氏《乡约》，推前进士黄君应凤为长，合同志行之，正齿位，劝德行，录善规过。又与李君发明讲明乡饮之礼，于以维持孝弟忠信之风，一乡化焉。公幼居丧，读《礼》暇，则取释老书阅之，辄洞其源委而叹其虚无也。免丧，为书深诋之，以谒性善，曰：「吾友伯震有子矣」。乃授以《太极》、《易通》、《伊洛语录》。公读之，自谓圣贤之传可以心会，尧、舜君民可以身致也。于是专意理学，其要以诚意正心为本，而于日用常行间实践之。会性善以君命召，公请曰：「先生东矣，吾将谁师」？性善曰：「笃志《四书》，以为纲领，而求其放心可矣」。且曰：「涪陵莲荡㬊渊亚夫游紫阳之门最久，盍往师焉」。遂与弟全庵、侄存庵束书造之。㬊门庭甚峻，惟难疑《四书》，至问《易》则正色斥绝。公固请不已，莲荡察其志之专，乃曰：「子于《易》有何所见」？因举所作《阴阳消长图》以进。㬊熟视久之，喜曰：「曩欲作此呈考亭，而未也。大抵一气不顿进，一形不顿亏。今子得之，始可与言《易》也矣」。乃以一正八悔、见乃谓象之旨、思无邪、毋不敬、惺惺法授之。公豁然有觉，故因雨后赋诗，有曰：「霹雳一声风卷去，谁家水馆夕阳天」。后㬊公殁，性善入侍经帷，祈归弗获。公乃万里往卒业，亲朋交书尼之，而志愈笃。《过庐山》诗曰：「饱谙风月归，庶几无虚还」。《谒元公祠》曰：「图由自得前无画，道未尝亡今有书」。既造性善函丈，质问不怠。居数月，性善语之曰：「子学问包括，只欠一以贯之」。因曰：「但收放心，令勿忘而常敬，自然随处透彻。昔东坡讥伊川拘，伊川曰：『吾日履安地』」。数日，公请曰：「自体认师言，真见得伊川所履，真如大官路快活气象，使人寝不寐，脚不住」。性善矍然曰：「子胸中透澈矣。当时曾子专用力于内，盖如此也」。毅斋徐公侨时在朝，公往请问，徐以所得考亭存心之要语之曰：「道心为主，人心听命，元只是一个心。人心不流于人欲，道心不流于虚无，便是察得精了，心与道一，一则不二，此便是中」。公欣然有得。鹤林吴公咏、平斋洪公咨夔、凤山李公性传、鹤山魏公了翁敬公为学，咸器重焉。度公寝疾，公与弟侄侍侧，讲问不绝口。暨殁，公与同门友为之敛含执丧。后朝廷赠典训词曰：「卧病于数千卷之间，性焉已尽；敛含于二三子之手，命也何言」。则一时师弟子讲学之懿，已蒙圣朝之知矣。于后，公忆师之词曰：「求之高远，则昭乎目前；索之浅近，则浩乎深渊。无臭无声，存日用间。引予于宽夷而弛其缚束，纵予于大壑而辞于沟渎。涵咏师言，惟日不足」。公归蜀，会湛溪李公孜将漕梓东，盖考亭高弟方子之弟也，遂往谒焉。李公语曰：「弘毅二字，不可偏主」。又曰：「士才有一毫希慕之心，便是欲」。公既闻道于师，隐居求志，不复以贫贱忧戚累于心。辟静室，镇日独坐，自验此心未应事物已前本体气象，因语学者曰：「吾心本然之天，明镜止水，即所谓未发之中也。物来能名，事至能应，即所谓发而皆中节之和也。释老之所谓明镜止水者，静而无动者也。吾儒则静亦定，动亦定，静而动者也。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，须要见得此七件如何是正，如何是邪，觑得分晓，每事行教彻头彻尾，便是致知力行事业。学者先要见得大本，用十分功夫通贯，令为一心之主。大本既立，然后枝叶从此生出。明德是先理会大本，似镜子在这明了，看有甚来，便照破他，妍丑分明。今时人空只要随事做教好，而大本元不明。若大本明时，随事付去，便不劳力。心未定时难开眼，眼堪开处便存心。要识得《孟子》『大人不失赤子之心，操存舍亡』意思，《大学》『定而后能静』境象。存得心时眼界，一番别一番义理，一日明一日心思，不可太远。去得远了，少间收拾不来，压捺不住。虽应事接物，只是在这里，其对待不过寻丈间，自然事去了。心只在持守须定，立志须高，当使颓波砥柱，疾风劲草。天理，性之善也，以语人，孰不曰此所当循，而终玩岁愒日，莫之能由也；人欲，情之恶也，以语人孰不曰此所当去，而终胶固沉溺，莫之能违也。其患在于不能制。心意是出萌底志，是大概向去底。诚意是合下初萌时便诚，诚者物之终始。诚意到处便有物，不诚无物。须是致知格物，知得这物理，方会得诚。若知尚未致，只是冥行索途。诚之一字，平时虽是涵养体认得明，亦须临事之时，更加提醒，自然私意不生。克、伐、怨、欲，谓之四贼。克谓好胜，伐谓矜伐，怨不自责而怨人，欲是私欲。所谓不行者，此四者不是便无，却元在舍里，只是牢固关锁，不放出门。若关闭不牢，又走做事。夫子所以曰：『可以为难，只是掩遏，不使出来而已』。仁者则浑然天理，此四者不在其中矣。定而后能静，诚是吃紧。学者于此，如隔烟雾，如隔纱窗，所以闪烁不定，更如何会静。心既不静，万境变迁，七情驰逐，相鏖糜缠缚。有困而悔，悔而觉者，有乍觉而遄为所引去者，有终身懵昧，全然不醒者」。或谓大丈夫须要淫坊酒肆处处去得，公曰：「学者初得入学之门，便学随波逐流不得。且须恁地斩绝，待扑杀了四强贼，却洞开门户。向来沈晦见和靖，问子见南子，尹云：『不得不见』。沈曰：『先生敢见否』？曰：『不敢』。问何故，曰：『只为未到磨而不磷，涅而不淄处也』。愚佩斯言，以为学者当随分量渐进。如『闲邪存诚』，『成性存存』，虽成德之人，亦须要无时不谨也」。约友宋如山自以步月林下，心无一事，想象道体，恍然若游太虚，不胜其乐问者，公曰：「此是曾点莫春舞雩咏归气象。夫道体不可想象，要在实见得分明，则太虚便是自己心胸，何止恍然若游而已。林下步月，只好验夜气，但恐只见得静中静。须更识静中动，动中静，则昼游通衢，无非林下步月，亦无红衢紫陌之所存矣」。或问：「一日十二时中，无背理伤义之事」？公曰：「此言恐失之太快。曾子『吾日三省吾身』，须是自觉尚有不克尽处，深自省察。学者当于念虑一萌之初，剪断私意，只令向中正一脉里行，莫待到事上方觉，便是悔亡底意思」。乃作《求放心箴》曰：「人秉良心，万里包括。心有动静，该贯事物。方其静时，虚灵湛寂。公私界限，精明别白。应感而动，理欲萌檗。同行异情，遂判得失。以静制动，何事非得。动而忘静，为是物役。求则得之，罔间食息。放不知求，蔽固没溺。愚知圣狂，相去丝忽。危哉微哉，圣言不易。致知力行，兢兢朝夕」。尝曰：「愚平日只于人所不知、而己所独知之处用功。是则进，非则亟加刬剔，求以仰合前贤。有所不能，则朝夕汲皇而已。不睹不闻，是己所不睹不闻。独是人所不睹不闻，其极只是思无邪，无不敬，大庭广众与暗室屋漏无间，无过一个敬」。诲门人曰：「吾人如今只用心于内，求仲尼、颜子乐处，曾子忠恕一贯，使心中义理如日之中天，则六合之内，不遗微小，容光必照，无往而非日之所到也。愚之学只是见得一句明，便要行得一句到。才行不到，终日孜孜求其所以不到之因，而必要至之」。或问思无邪之难，公曰：「此不过念头初萌时著功夫，便似船开头乘水脉样。到是行处，十分要照顾两边，无令触碍。直待泊得安稳，方是得所止处」。或问：「欲字善恶相半耶，多恶少善耶」？公曰：「善亦未曾少。万事万物，皆有善恶存乎其间。天理人欲，同行异情，循天理处便是善，徇私欲处便是恶。可欲为善，欲善而民善。欲诚意正心修身齐家治国平天下，欲无言，欲行王政，何者非欲，何欲非善？夫子言：『我欲仁，斯仁至矣』。凡所欲好处便是善矣。所以七情不可去一，只要在道心惟微一边也。道心纯是善，人心该善恶，如恻隐羞恶，是非辞逊，便是道心。四肢之于安佚，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之于味，便是人心。大率人心自血气中来，道心自义理中来也」。语门人曰：「君子以一身应天下之万务，至中而止，由敬而入。中者天理之当然，敬则持守此心，流行乎一中焉尔。性中仁义礼智，发为孝弟忠信，百行万善，莫不皆有当然之则，所谓在中也。贤知过之，愚不肖不及焉。中，自在也。其运用酬酢，动容之间，尝难于得其中者，不知持敬而已。敬也者，庄肃谨恪，耳目手足，心思念虑，无一茍焉，思有以见夫所谓中。日由之行之，至之终之，及其涉历之久，应接之多，持守之固，自然物来能名，事至能应，毫釐丝忽，动与中会，而不容为言，亦可谓小成而已矣。夫道不离乎中，事不离乎中，中不离乎心，停停当当，浑然自然，心诚求之，虽不中不远矣」。「考程子论浩然之气一章，是见得《孟子》十分透彻，知其为坤学，故以直方大配之也」。「孟子道性善一句，压尽天下万世论性之说，无以复加。盖自太极而观，故有阴阳气理，不可偏倚。然理则自无所谓恶，而气则不无善恶之异。但太极所谓阴阳之气，亦皆是清明醇厚底。到得付诸人处，各自地子不同，便有善有恶，所以前贤谓之气禀之性焉，此又是孟子下一层。若孟子则直说继之者善底，未在成之者上说。所以万世无弊，理气虽同得于所禀，却于向上底数层别了。譬之传神，渐模渐差，不是当初真的。生之谓性，告子只于人物生处，便鹘崙说谓之性。所以孟子后面用犬牛人折之，其辞便穷了」。公祭莲荡㬊先生之文曰：「先生在宁考朝，毅然志道，万里寻师。阅三年而后闻《易》于考亭以归。十有馀年，至戊子而先生之学始传。又二十馀年，至淳祐庚戌，配食于北岩，而先生之学始显。甚矣！道之难闻而难行也。凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。古之圣贤，其道不见信于当时，而终必行于后世者，穷达之势使之也，何患焉」！盖公以戊子岁师事㬊公，至庚戌长北岩堂，实㬊公配祀于伊川之日也。公之学有自来，故远近信从者众。公于是循循善诱，随其气之浅深而语之，故闻者皆欣然动悟，各有兴起。当途达官闻风而慕，争延置尊礼而考德问业焉。公曰：「愚意虽不在仕进，却与同志之士讲明义理，庶或晚辈乐向此边，则异时以扶植正道，开迪人心，吾亦不为素隐，无补于世也。此时正学渐晦，汲引晚进，尤为急务。宜于后辈中择其气质可与语道者，罗而致之，使食息言语步趋，皆有涵养。将来成就，出为世用，必有可人意者」。时有执经习时文者，公语之曰：「本经自不容不精究，但勿止求为科举之学耳。《周官》乃姬公治国平天下之法制，然皆自正心诚意中一理流出。须于圣经文辞义理，向上体认圣人之心，见得莫非天理流行。异时此身得君行道，举而推行，便是周公事业。若其不见用于世，则亦可施之于治家治身。家与国元只一理，只规模有大小」。「今人读书了，专用诸时文，身与经自为两途，到底有何济益？如《论》、《孟》都是说心法治法，《大学》、《中庸》皆然。《诗》是心之吟咏，《书》是心之典则轨范，《春秋》是断案，《易》是包括总统心性之书，都只一理也。为学者大纲，是自修进学，会至理于心而著之于用。功名之念未去，则以馀力习文章，此亦游于艺之遗意。富贵在天，穷通有命，只看信得过与信不过尔」。「看将来如今世上，后辈明敏聪慧者甚不少，只是著意时文，涉猎圣贤纸上语，才讲得些子，便道已晓了，殊不肯潜心研究，所以退省其私，不曾行得。原其所以然，都是举世利名，相靡相尚，师友讲磨，父兄教诏，妻子期望，朋友里闾称誉赞叹，不出乎是。引得人飞扬驰逐，无一息停，如何肯信性分中至德要道，是乾父坤母分付来底？他既肯顺从父母之命，却要在天地间立身，只道父母宽慈，都不管共为子职底一分，不知将来作甚折合。此某日夜浩叹，汲汲自照己身，恐有人亦如此为吾浩叹也」。「考唐虞成周九德三物之教，却是上之人尊尚此以教人，故人人自幼至长，安其所习，德行修而人材盛。至夫子时则难矣，春秋方趋向功名，夫子专向道德。速肖七十，真可谓狂澜之屹然者，颜子独称为好学，此岂特七十二子之学哉？志学圣人而已。惟志学圣人，所以只在心性上理会，于人心惟危一边，全然斩绝了。择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，亦不止于怒过二字。夫子举此以答哀公，亦必有意。以愚观之，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲虽均为七情，而末后二字最为重浊，为人心之累。若欲变化气质，当先从事于此。当初颜子此处已轻，却在怒与过上作功夫。便似曾子三省夫克己，当从性大偏处克将去。人各有偏，须自点检。登徒子不好色而有淫行，便是气质偏处。后世只是文辞太胜，义理全无。董生能识之，而时不见用，所以功效不著。我朝硕儒辈出，亦是聚奎之气数。斯道之传，自濂溪而始，至文公而极。然其始也，可以扶植世治。其极也。又徒载之空言矣」。「吾人之学，只是为己，做得是勿便以为是，便须勇猛自克，加磋磨底功夫，做得十分好了，潜晦勿彰，亦不必著心挂口，却别去做一件。纵做得万件都好，且靠做一壁思量天地广大，不言所利，而生生无息，是如何到那时节？无一可说，便是夫子『予欲无言』处也，自不必言矣。凡人生世间，光景无多，而汩没利名，蔽固缠缚，自少至老，只在大黑暗中，啾啾杂杂，未尝见一点光明。所谓醉生梦死，究竟何为？纵有伊、傅、周、召爵位，而无伊、傅、周、召功业，瞑目之日，与草木俱腐，更有谁人称道邪？爵禄富贵既不关己，而方寸义理不明，大有可忧者在。此愚日夜兢惕惴惧，不以底事累其中者也」。尝又曰：「今之世望穹职尊，不以富贵自高，则怡气养体，孰肯笃志斯道。纵有意翻阅，亦不过资舌本，懿文华而已。去圣贤岂不邈乎径庭耶」？又曰：「今人做功业，终不及得天地生成万物底盛德大业。说做文章，终不做得太和春温，万物生意，百卉妍媚，中和气候，欣欣荣盛底气象。做到甚处，终不及。圣人之道与天地相似，况只是贪荣竞利的一边，教做他天地内零碎的，亦不能及也」。记夔州明伦堂曰：「帝王为治，学校其大务也。学校之设，明伦其大端也。欲明伦，先明德，讲学有其序也。天下之生久矣，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，人伦有五，天所序也。仁、义、礼、智，性之德有四，天所命也。天伦天德，圣王必建学校以明之，天人相因成也。帝俗熙熙，五教敷焉。王民皞皞，庠序建焉。不听其所以天，而尽其所以人，使明者益明而闇者复其所以明，讲学之功，可以一日无于天下哉？国朝学校遍天下，汉以来所未有也。其始盖欲使天下之人格物致知，由仁、义、礼、智之性以明君臣、父子、夫妇、朋友之伦，修诸身，行诸家，而措诸天下之事业也。文胜利汩，士浸失其本真。学校之所进退，惟辞章工拙是校。而士之息焉游焉，相与讲明于是焉者，亦惟佔毕编缀，吐芳漱华，以猎富贵。至于人伦之本行而不著，是岂皆士焉者之过哉？上下之所讲究，一不由乎五常四德，则人心日危，道心日微，物诱乎前，荡耳目而动心志。七情失其所止，杂出而应之。理欲交战，正邪轇轕，得失判于呼吸毫釐，而径庭霄壤矣。此士之所以贵乎讲学也。伦即理也，散于百行万善，著于六经，明于学校，而根极于人心。君子明此心以贯万理，治万事，而为天地万物之主宰，皆不出乎是伦之外。讲学其可不是之先乎」？又曰：「今时圆冠方屦，极情致思于科举之学，而自己性分绝不加意，所以文物盛而人材稀，治道日衰，时事愈促。此时正宜讲明学术德行为先，刊剔人心之蠹，引之于圣贤径庭。于夫人动容出处，心思好尚，察其受病之处，痛下针砭，俾或有用。不然，春花秋月，娱情悦目，弄倒世界，正坐于此」。又曰：「世间聪明俊拔，非无颜、闵之德性，游、夏之文章，亦尝备历险阻艰难，造次颠沛。至于擢科筮仕，浸溺于名利物欲之场，道机变为趋时，以圆转为了事。矮窗残烬，生菹菜根，如隔几尘而讲故书，守故步者便为羲尊禹凿，道之不明不行，可知矣。读书之法，始入头在循行数墨，记念成诵，其终在精思潜玩，触类而长，务令见得诸先贤解说之外，无限好的意思。浩荡充周，而于日用常行，念念持守，步步踏实。自知俗之所同欲竞趋共是者，渐渐毫毛之轻，而吾一身稍稍到前贤地位。但只见得明，便勇猛著脚，更勿回顾，左觑右盼。世间傍蹊曲径，非我行坐歇泊处所。才目动心移，景象随变，恍然莫知所从，则进修之功，终不济事」。又曰：「三百篇诗，正变万殊，只性情二字。而风、赋、比、兴、雅、颂各随时随事，或可直陈，或当谲谏，皆流行一正理而已。无邪不只是作诗者思无邪，而诵诗者亦当思无邪方得。不然，诗是古人言志底，究何益哉？夫道与事不两离，动容之间，逐处便是。只有精粗显微之间，若能体认，必有以会万有于一原，合散殊而无间者焉」。语诸子曰：「性分义理，用功既深，觉得胸中浩荡，则当详悉讨经究史，观圣贤心法治法，规摹制度。所以防情立极，曲尽古今事物之变，与夫天文地理，风俗物产。其间推迁更改；淳漓厚薄，治乱兴亡之故，一一看过，使自心通晓，然后见得为国为邦，致理制治，自有时措之宜，如此方为有用之学。不然，只是谈经说史秀才，与打坐入定一般，有事到面前，便排遣不去。古人之道，不是观会通便了，须要行其典礼方得。不只系辞便了，须要断其吉凶方尽。夫子言居则曰『不吾知也』。如或知尔，则何以哉？学者须要自家了得人事分，一旦得君行道，须是使天地万物，四海九州，含灵动植，我有酬酢对付他，教各自顺道理的著数手段，方可谓用之则行，舍之则藏，穷则独善，达则兼善。若犹未也，只是瞒人自欺，愧怍亦多矣」。又曰：「天地是一个大包裹，万物尽在其中，相争相摩，相誇相耀，而不自知特沧溟中一浮沤沙砾耳。此说正欲学者大著心怀，令与天地同其广大，则自见得世间万事万物，都不济事，心体虚灵，豁然大公，仁道流行，富贵利禄，纷竞驰逐，从此剪断，此知崇之学也。又须观会通以行典礼，春夏秋冬，生长敛藏，富贵贫贱，升沉利达，少壮衰老，饮食起居，凡人情之所不能免者，都一一接应酬酢，各得其宜。把前日高明广大道理牢守坚执，而终不为事物牵引，方是裁制得宜，便见得仁义准则与圣人相似的意思，方是有用之学。所谓妙万物者，亦初不离乎物者也。若都遗失了天下事，则学要做甚？此又礼卑之学也」。时门人有以官事废学为叹者，公曰：「抱关击柝，乘田委吏，无非是学，只要行得都合天理而已。吾人幼学壮行，既自科目中出身，所干何事？正当于日用常行，泛应曲当，件件物物，以当然之理酬酢，令无慊于心，即便是学。舍是不为，更于何处作功夫？若必待閒，则合下莫染吏俗，如颜、闵样方得」。又曰：「伊洛之学，只为朝廷崇尚，所以人人熟读，用作时文。退而观其所行，断无真履实践。要是人心元不好尚此学」。乃与受业者曰：「贤辈欲猎科第，则工时文可也。若欲求圣人之道，则当体颜子贫而乐，曾点咏而归胸中意思，方只是学」。语门人曰：「读书只是说一遍过，却有何益。如讲孝悌二字，须是我身分中日用常行，能事亲，能事长，方是体认得孝悌的意思。如讲忠信二字，必是我真个为人谋则尽忠于人，为国谋则尽忠于国，与人交则尽信于人，方是体认得忠信的意思。时事虽搅扰，不可以此止进学之心。只管理会自家功夫，风雨如晦，鸡鸣不已，正看人操守。昔文中子与门人讲道河汾，后来皆为明时辅佐，岂非多难之时，正是养成治世人才出来乎」？公尤喜《易》，嘉熙间，与弟全庵、侄存斋偕宗族朋旧避蜀难于符阳溪间，采薇茹蕨，拂石傍梅，随事观理，即象玩辞，患难厄穷而不改其乐。分教广安，郡人前进士杨君甲率同志问《先天图》义、象数之学。摄大宁理曹，赵侯汝廪辟凤山堂，请公日讲一卦，命子崇樵师事焉。侯于是相与讲明《易》书，答问往还，遂卦各有义疏。梓部使者循斋黄公应凤与公俱事性善，每以其同得于师者，相与抉象数之蕴而发挥之。约友东山宋公如山讲明爻象，今载《易编》。长涪北岩书院，李侯震午、刘侯叔子尊礼请问，乃作三陈九卦等义疏。时南畴赵公震揆之子子寅为郡民曹，因从公问业，就养于夔。李侯卓率子弟请问，公一本程、朱之学，疏为卦义，曰《易学正说》。于卧龙山阳丈室斗牖，讨论紫阳师弟子《易》学渊源及莲荡㬊公师传，手编集其奥义为一书，目曰《文公进学善言》。居渝州，厌嚣尘，乃于东山结茅临流，开卷自娱。尝曰：「道无终穷，惟愈玩愈明，愈求愈有。盖一爻一象，该天地万物之理。假使心思虽穷得至，却未曾遇得此事，亦轻易过了，又复废忘。一旦事来，又无以应之。所以学者只大概说《易》，而终不能用《易》也。圣人心与天地一，六十四卦三百八十四爻，皆是方寸间事，敛而为一，散而为万，随取随足，随应随当，目视耳听，手持足行，无非自然。学者须要十分用力推究，把持玩味，纵未到以一贯万，亦会有五六分。浸浸不已，岂不涣然怡然矣乎」？又曰：「《易》中天理，元只以一贯万。晓得一义，众义皆通。见得说不得，非是不可说，盖条理灿然，盈天地，贯古今，不容枚举缕数。圣人也只提起纲要，不容以尽言，此事只要力行而已」。又曰：「今时《易》学不下千馀家，皆能释字义，讲爻象，说道理。而迹其为人，则往往与《易》不相似。则其所言，未必真知《易》。惟伊川《易传》言人事最切，晦翁说《易》，于卦爻义最精，而二先生非茍言之，实允蹈之，后学于此折衷焉可也」。又曰：「玩《易》只须四圣人卦爻象辞，平易思量去，使纯乎天理之正，勿以后世人伪私欲参之，并勿引惹背意，方见得三百八十四爻，都是洁静精微，而吾之所以日用常行，都自有纯然天理一脉，平平坦坦，安稳快乐。行得彻头彻尾时，是甚次第，更说甚王侯卿相，与夫释老升仙入定，惊动天地。到此便是《剥》之硕果不食。伊川言剥于上则生于下，人生至此，上下与天地同流，岂曰小补之哉」。又曰：「《河》、《洛》两图是道之体用，只是要入身子体之为难。只如孝悌二字，一日十二时中，有多少未尽善处。须要行得似曾、闵，充而至尧、舜，方是极头」。又曰：「夫子《彖》、《象》、《系辞传》是多少分明显著。若说道理，断只用夫子为准，不过更与详明之而已。《易》元无出于圣人言语之外者，只在力行求至，行得一步，是自家底一步，行得一事，是自家底一事」。又曰：「《易》初未有物，当未画以前，只是浑然一理，在人则湛然一心，寂然不动。喜怒哀乐未发之中，忽然至虚至静中有个象，方发出许多象数吉凶道理来」。尝跋《启蒙》卷后曰：「《易》有象有数与理与气而已矣。著书立言，发钥是焉者也。理气妙于无迹，其体由象数而立。象数显而可见，其用该理气而神。精粗显微，岂有异致哉」？又曰：「《易》，圣人所以范围天地，曲成万物，穷理尽性至命，通昼夜，知生死，无一不本于《易》。只谓世人不能潜心体玩，反折于二氏」。又曰：「《易》与《春秋》相为体用，《易》便是《春秋》之体，《春秋》便是《易》之用。明得《春秋》，《易》在其中矣。夫子得尧舜禹汤文武周公之传于千百世之下，不得已而作《春秋》，寓刑赏劝惩于一言之间，精微妙密，曲尽当时之人心天理，而警省万世之人心天理。无非阐造化，明王法，揭中正，杜邪枉，扶人极于天下后世。此圣人之大用，未易以管窥蠡测，言语尽而文辞释也。游、夏不能措一辞，非不能也。圣人言近而指远，简而博，浅而深，不容一毫有所增损，只当默识心会而已。所以伊川终不肯解释，略说数条，以开后学。文定不得已而释之，其间尽引伊川之言，其馀皆参帝王之法。文公尚云：『但不知当时夫子之意果如此否』？则此书当研精熟玩，而未容以言语尽也」。又尝曰：「岁晚衰颓，无复长进。日夕静坐，期欲万想不萌于心，而未能也。时玩所通之《易》，广而充之，义理无穷，愈精微而愈广大，至于莫可为言，私窃浩叹」。公年八十，曰：「吾老矣，掩门兀坐，于十二时中，观三百八十四爻，焜耀流转。就其间求乾健不息之理，而捉摸不能，徒窃浩叹圣人径庭不可到」。又曰：「吾详玩从前书，见得越难为言，越不吃紧工夫，而道愈精愈密。真见圣人立卓，殊不可及也已」。又曰：「某年来昼日潜心，终夜静坐，见得万物生生化化，皆是易道彰著发见，中有个自然体段，加一些子人为私意不得。才一毫差，便不是道。自家心自晓得如此，而著言不得，安能以笔舌既邪？有能同行止坐作，随便得一说，方见得乾坤妙用，日日时时在日用常行中流转。此是圣人观会通以行典礼之事，多少快活处」。公谓《易》固形而上之道，而实前民利用之书。吉凶悔吝，都切近日用常行。文公《本义》，只于占筮上说，大概不使人求《易》道于高远。因欲取诸家卦林而折衷之，览究甫及，旬日而考终夔州卧龙山。《读易书怀》曰：「万户千门镇日开，无边风月随人好。满城花柳断莺肠，芳菲易歇天难老」。又诗略曰：「春树红颜能几何，万里封侯成蹉跎。河南布衣正婆娑，却笑因风想玉珂。未肯岩前扪翠萝，商丘不唱采芝歌。独深于《易》如邹轲，紫阳真人声相和。莲荡归来扬其波，我傍梅花读遗书。不知纷纷坐久落花多」。《涪州北岩玩易有感》曰：「乐意相关莺对语，春风遍满天涯。生香不断树交花。个中皆实理，何处是浮华。收敛回来还夜气，一轮明月千家。看梅休用隔窗纱。清光辉皎洁，疏影自横斜」。观其词，则其胸中自得可知矣。公弱冠即辨异端之妄，乃辞而辟之，以上度性善。其略曰：「甚矣！人心之易惑而难晓也，世道之易颓而难挽也。夫老氏清净之说起于汉文，释氏寂灭之说始于汉明，非先天地而生，首帝王而出者。当时无卓识之人，以拔本塞源，遂使蔓延而不可止。迨至韩愈，始排斥之。然二氏之于中国，历数百年，入人也深。而欲禁之，譬如堤已坏，水已决，而遏其流。不亦难哉」。又与李涪州震午书曰：「老氏之说，信者尚鲜。而佛之说，则弥近理而逾乱真。趋者澜倒，不可拯救，反谓其说足以笼络天地，司掌造化。天下之道，不过小小智慧，终不足以尽其方。其光明照见十方而极其至也。光明洞照，亦不足以了其义。是致小根小器，陷溺其中，而竟不知所以立。佛乃生于周昭王时，犹未入于中华。至汉末始盛行，非先天地而有。其弃三纲五常，尚未暇论。而其说谓出入生死，愿欲必从，非一世事理所能。究竟何尝免得生死，遗得一世事理哉」？尝答大监宝谟文公复之书曰：「蒙教学生读释氏书。某向在忧中，详悉谛玩者二年。知其乐性中天地，遗眼前世界，一刀剪断，万想不著，是大丈夫方做得底事。但家世业儒，骨非禅客，只当守祖先之训，以求圣贤之心。玩羲《易》以会五经之旨趣，穷卦象以究万有之始终，馀二十年矣。见得天地间纷纶变化，不可名状，而其间实有为之主宰者。不动不静，不增不减，宇宙间来间往，形色自荣自枯，皇帝王伯不可得而留，天地鬼神不可得而诘，朝不食，夕不寐，陶陶遂遂，不知我之所以为我。想西方极乐，不是过也。未审所居之室，与王舍、双林何似？从游等辈，与花智、寒山何若？须臾有上上等难名之妙，非非想难到之境。然某谓自解即见性，闻解非真性，顿悟即正觉，闻悟非真觉。开眼合眼，都只一般。今生来生，了无二致。所得止此，三缄其口久矣」。时有请识兰若作兴者，公曰：「游定夫晚入禅学，文公每为不满。横渠从佛无所得，而入圣人之道，极为二程所敬。故某恪守先儒之言，非圣人之书不好也。自信殊坚，所谕文字，理不敢笔也」。夔祷旱，贻书李侯曰：「今人祷祈，从事佛老以徼福。夫释老所尚者，素修纸币之虚文也。天地之心，可以虚文格乎？况阴阳寒暑雨露霜雪，皆造化之气，释老安得操天地之权而握造化之机哉？且龙神是地示享血祭者，而以佛经纸币素修事之，亦犹鼓瑟于斋堂也。情与性与生俱生，释氏所谓寂灭为乐，盖自谓七情俱灭矣，更有何乐？是释氏终未能去得七情也。昔韩退之不信佛，未甚端的，只是说佛若是小人，焉得为祸福？若是君子，必不妄祸福。其地位只是如此，其自把持只恁地，却元不见得佛是如何。若濂溪辈，便不与大颠说话了，濂溪诗亦有讥退之处也」。