参白诸足下，闻吾党之士思夫子而莫得见也，以有子之貌似夫子，欲假设其位以夫子师之，诸足下必其然乎否耶？吾试为诸足下陈夫子之道以为断。诸足下知天之有四时乎？春能生物而不能长也，夏能长之而不能成也，秋能有成而不能敛也，敛之者其在冬矣。自生民以来，有大圣德，居大圣位，而作法以济世者，类不过八九。三皇经始之，五帝缵明之，禹、汤、文、武该洽之，周公祖述之。经始之者春也，缵明之、该洽之者夏也，祖述之者秋也。天恐斯文之中未有以折衷，乃生吾夫子于衰乱之世。前圣之所未立者，俾夫子立之；前圣之所未作者，俾夫子作之。上规圣明，下救沦坏，垂之百王而不变，稽之千古而不疑。虽百周公、百尧舜复出于世，亦无以过夫子也。是夫子于列圣有成岁之功也，是列圣不能敛而夫子敛之也。吾以谓夫子之道，江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！吾与诸足下奚所识知？幸而生于时，得以登其门，望其堂，而传其道，以光荣其身。吾与诸足下犹众无名之星也，夫子犹日月之明也，以无名之星代日月之明，虽积累万数，吾未见其可，况一焉而已乎！诸足下奈何乃不察于是也？天则有一冬，而诸足下有二冬乎？苟有子升夫子之席，而吾与诸足下趋进于左右，敛衣而立，负墙而请，当是时，有子能勿愧乎？吾有以知彼之必愧也。吾侪有所问而不能答，有所辨而不能断，哗然而往，默然而来，铿然而叩，寂然而应，当是时，有子能勿惭乎？吾又知彼之必惭也。昔者吾友子渊，实有圣人之德，不幸短命，前夫子而死。使子渊尚在，而设之于夫子之席，吾犹恐天下之不吾信也。足下以有子之道义，孰与子渊？德明而仁备，孰与子渊？夫子称而叹之，孰与子渊？群弟子服其为人，孰与子渊？达夫子之道而邻夫子之性，孰与子渊？是数者皆无一可，而独以其容貌之似，而欲升师之席，窃师之位，不亦难乎！夫容貌之似者，非独有子也，阳虎亦似矣。如欲其大似，则当以阳虎为先，奚先于有子哉？诸足下果欲何耶？复欲睹夫子之容乎？复欲闻夫子之道乎？如止欲睹夫子之容，则图之可也，木之可也，何必取弟子之似者以僭其称而悖其位？如必欲闻夫子之道，不可以茍而已也。且吾闻之：师其道，不必师其人；师其人，不必师其形。如欲师其道，则有夫子之六经在，《诗》可以见夫子之心，《书》可以知夫子之断，《礼》可以明夫子之法，《乐》可以达夫子之德，《易》可以察夫子之性，《春秋》可以存夫子之志。是之弗务，而假设以为尚，此吾所以悼痛而不敢知也。且昔夫子果何师哉？师尧、舜者也，师文王者也，师周公者也。惟曰师其道而已，未闻其假设而师之，则似尧、舜者，似文王者，似周公者，终身而不得见矣。茍不见其人，则亦弗师其道乎？夫麟之于兽也，凤之于鸟也，出乎其类而处乎长者也。不幸而麟以死，凤以亡，则亦假设而为之乎？诸足下盍姑止，不然，吾恐万世之后，完口者寡矣。死而无知则已，如其有知，则子渊、子路辈将瞋目流涕而有责于足下也。诸足下其思之！不宣。参白（《欧阳文忠公集》卷五九。又见万历《兖州府志》卷五一，《阙里志》卷二一，《古今图书集成》经籍典卷二二四、学行典卷一四六。）。

尚书左丞阁下：某学术空虚，不能尽知前世事。自建隆以来，数之蜀之先进，仕至两府者众矣。其行藏出处，是非长短，非后进小子所得轻议。然大抵畏避形迹，不敢援引蜀人。盖起远方，孤立无与，过于虑患，不得不尔。天圣中，阆人陈鸿渐以文章知名于世，制策入等，以季父当轴，不得召试，摈弃流落，饮恨至死。引嫌之风，其由来久矣。自阁下执政，不复沿袭前事，每见蜀人，未尝不访问人物，虽不以天下名器私于蜀人，而蜀人之善，未有弃而不录者。老成宿德，后生晚学，随宜录用，各当其理。至于甚愚无知如某等辈，犹得备员学校。阁下既不自疑，而天下之人亦不以为私。何其自任之重，自信之笃也！某绍圣元年自太学归，从事州县，三任于此。勤苦于簿书狱讼而不以为劳，奔走于车尘马足而不以为卑。十年之间，遂无一字入国门者。意谓古之为贫而仕，止当如此。既无以取知于人，遂不敢求于人知，而人亦无有知者。不知阁下得之于谁，遽有荐引，得非过于采听，而好事者遂得以欺左右乎？不然，何缘记忆也。某自到此，忽忽岁馀，事稍閒，不废读书。俸入差厚，足以为养，比之辈流，最为侥倖。所不满者，势有不便耳。风土气候非所宜，而饮食医药多不如意。此其所以戚戚思蜀，而辄布腹心于受恩之地也。古语有之：「为浮屠者，必合其尖」。此言虽小，亦自有理，惟阁下留意焉（《唐先生文集》卷一五。）。

进：原阙，据四部丛刊本补。

吾平生取名以此，其掇谤亦以此。顷谪惠州，过扶胥，此书失手坠海中。舟人皆失色，予独喜，幸名与谤都息矣。不为今日复稍见于士大夫间，读之惘然，似他人文；思之茫然，如隔世事。而姑苏张自强复持此六卷示予。是名与谤特未已也。然自强嗜吾文，必知我者也，必爱我者也。想能为我深藏而慎出之，庶几可以免夫。宣和己亥十二月一日，眉山唐子西书。

江左诸谢，诗文见《文选》者六人。希逸无诗，宣远、叔源有诗，不工。今取灵运、惠连、玄晖诗，合六十四篇，为《三谢诗》。是三人者，诗至玄晖语益工，然萧散自得之趣，亦复少减，渐有唐风矣。于此可以观世变也。唐子西书。

元符三年，洛阳苏公通守南隆，治书室于厅事之东偏，名之曰「愚斋」，而属某为之记。某言于公曰：愚有等级，公将安处也？有颜子之愚，有高柴之愚，有宁武子之愚。扬子以晁错为愚，柳子厚自以为愚。颜子之愚，《老子》所谓盛德者也。高柴之愚，《中庸》所谓不及者也。宁武子之愚，则《诗》所谓「亦维斯戾」者也。晁错之愚，则《语》所谓古之直者也。若夫柳子厚之愚，则事载方册，有不可诬者，文章学术为当代所宗。自唐以来，论当世大儒，则必称韩、柳，而自以为愚，可乎？然贞元之党，妇人女子皆知其必败，而柳子独不悟也，谓之不愚，可乎？是数子者，其愚固有等级，公将安处也？以为高柴之愚，则才非不及于道；以为宁武子之愚，则生非不逢于时；以为晁错之愚，则无吴、楚之变；以为柳子厚之愚，则无伾、文之事。某将处公以颜子之愚，则公岂有意乎？公平生聚书万卷，手不停披，既以自得于心矣，推其绪馀以教诸子，皆卓然有立。其长子大寿以文学知名于时，而公犹以愚自处，此真有意于所谓盛德者欤？《传》曰：「晞颜之人，亦颜之徒」。公何辞焉？请以是为记（《唐先生文集》卷一五。又见《圣宋文选》卷二三，《古今合璧事类备要》续集卷三七，《古今事文类聚》别集卷一九，《八代文钞》第三八册，同治《南部县志》卷二八。）。

伾：原阙，据四部丛刊本补。