少陵先生博极群书，驰骋今古，周行万里，观览讴谣，发为歌诗，奋乎《国风》《雅》《颂》不作之后，比兴相侔，哀乐交贯。揄扬叙述，妙达乎真机；美刺箴规，该具乎众体。自唐迄今，馀五百年，为诗学之宗师，家传而人诵之。故元微之志其墓曰：「诗人以来，未有如子美者」。信斯言矣。况我国家祖宗肇造以来，设科取士，词赋之馀，继之以诗，诗之命题，主司多取是诗。惜乎世本讹舛，训释纰缪，有识恨焉。梦弼因博求唐宋诸本杜诗十门，聚而阅之，三复参校，仍用嘉兴鲁氏编次先生用舍之行藏，作诗岁月之先后，以为定本。每于逐句本文之下，先正其字之异同，次审其音之反切，方作诗之义以释之，复引经子史传记以證其用事之所从出。离为五十卷，目曰《草堂诗笺》。凡校雠之例，题曰樊者，唐润州刺史樊冕《小集》本也；题曰晋者，晋开运二年官书本也；曰欧者，欧阳永叔本也；曰宋者，宋子京本也；王者，乃介甫也；苏者，乃子瞻也；陈者，乃无己也；黄者，乃鲁直也。刊云一作某字者，系王原叔、张文潜、蔡君谟、晁以道，及唐之顾陶本也。又如宋次道、崔德符、鲍钦止、暨太原王禹玉、王深父、薛梦符、薛苍舒、蔡天启、蔡致远、蔡伯世，皆为义说。其次如徐居仁、谢任伯、吕祖谦、高元之、暨天水赵子栎、赵次翁、杜脩可、杜立之、师古、师民瞻，亦为训解。复参以蜀石碑。诸儒之定本，各因其实，以条纪之。至于旧德硕儒，间有一二说者，亦两存之，以俟博识之决择。是集之行，俾得之者手披目览，口诵心惟，不劳思索，而昭然义见，更无纤毫凝滞，如亲聆少陵之謦欬，而熟睹其眉宇，岂不快哉！大宋嘉泰天开甲子正月谷旦，建安三峰东塾蔡梦弼傅卿谨识。

观国之宾，顾屈习乡之齿；爱人以德，何勤博我之文。一谦惠然，三复感甚。恭惟某官夙充岳贡，见谓楚材。子佩明经，讵肯受安昌之荐；篯铿好古，祗欲为孔子之徒。行膺拾芥之科，宁久采芹之客。某自惭学落，更愧名浮。忧则违之，赖不失黔中之上佐；士之仁者，当或怜泽畔之大夫。

敕：朕讲求《采薇》治外之略，企慕《烝民》任贤之风，擢时英猷，列我该辅。千寻之木以培埴而茂，九层之台以积累而高，必有教忠，乃能移孝。具官某故父具官某，心夷而履粹，学博而文雄。缔眷阜陵，佩荷囊之清切；受知光庙，拥茸纛之森严。视万石以为轻，传一经而特重，克开哲嗣，进翊洪枢。祢庙疏荣，跻上公于二吕；师垣流庆，迈盛事于三陈。可。

下谕《续诗选》，窃惟是书之作，当以铨品人物为上，而语言之工者次之。试以来教所谓南士之目言之，如游定夫、杨中立、胡仁仲、魏元履及朱元晦、吕伯恭、张子韶、朱子发诸儒，则此以学问名世者也。洪忠宣、傅至乐，则以名节名世者也。赵元镇、李伯纪、刘共甫诸人，则又中兴宰辅之卓然者也。其馀诸公名字，则不足以进乎此，往往不过以其尝为宰辅或历显要，故名在史册耳，而本非以文章名也。今而槩之，恐不无玉石杂揉之病。又来教所谓赵子直、丘宗卿、尤延之、梁叔子、木允之之类，虽皆可录，然论其世则太近，未有家集之类行于世。今若徒取其传闻者而遂刻之，则万一得之不真，反启争辩之端，适以为文字之累耳。台意以为如何？此外又有来教之所未及者，敢复略以所记忆，备采取。尹彦明焞、马时中申、胡邦衡铨、翟公巽汝文、李泰发光、吕居仁本中、陈去非与义、胡康侯安国、明仲寅、徐师川俯、韩子苍驹、曾吉甫几、天游开、张子功焘、李汉老邴、范元长冲、向伯恭子諲、李愿中侗、刘彦冲子翚、汪圣锡应辰、苏养直庠、陆子静九渊、子寿九龄，若此等类，遗逸尚多，今随笔写呈，不复伦次，亦宜一一搜寻，以世之先后、人品之高下次第之，乃可无憾，切乞勿罪僣越。如江西诗派二十家内，似亦可更取其显然者以足之，如何？又未知今《诗选》断自中兴以来否？若中兴以前，则名辈尤多也。匆匆，且止此，可否更在财度。

南轩先生帖，当在以郎官兼侍立时。方发运司之置也，一时贤士大夫争议甚众，先生亦因对及之，至是遂罢去。自昔憸人图进用，必以功利中时君之欲，故谏者莫能入。惟孝宗天挺圣哲，闻善若决江河，用能斥去聚歛之臣，如弃涕唾。帖中所谓上聪明能受尽言，谓此也。东莱先生二帖，其一为博士太学时，其一自太学分教严陵时，盖先后年岁间尔。是时中外多君子，二先生帖所谓圣锡者，端明汪公；谦之者，艾轩林公；元晦者，新安朱文公。而周洪道之特立，丘宗卿之尽言，赵子直之好学，亦见帖中，皆当时名流也。主德盛明，贤才林立，犹阳春正中，风日怡畅，奇葩异植，纷敷天壤间，此其所以为淳熙欤！慨慕之馀，敬再拜而书其后。

斯文之脉既绝而复续，儒者之功也。盖自吾夫子文教盛行之时，异端渐不可遏，赖吾夫子主之。至孟轲氏而杨朱、墨翟之徒百氏蜂起，非孟子障百川而东之，则吾道其丧矣。自时厥后，殆且千载，斯文不断如发。逮我本朝，濂溪、二程倡义理之学，续孔孟之传，而天下学者始知所适从。群邪丑正，众伪嫉真，而濂溪、二程之学浸晦浸微。又得晦庵朱氏、南轩张氏、东莱吕氏复阐六经之旨，续濂溪、二程之传，而大道以明，人心以正。然三儒同功一体，天下均所宗师，而晦庵朱氏、南轩张氏朝廷既尝赐谥矣，而东莱之宜谥，夫谁曰不然？奉常按《谥法》「开物济务曰成，通达强立曰成」，以「成」一字易公之名。公之学诚足以经纶天下之大经，立天下之大本，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。惜乎天夺之年，孝宗方属意向用，而公病矣。公虽不能尽见之行事，而公之遗书，实与六经相为表里。斯文赖以不泯者，公之力居多也。谥之曰「成」，夫何歉焉？博士议是。谨议。

嘉定辛巳良月，某寓处四明萧寺。同僚中亟言华亭田君博通六籍《论》、《孟》，皆为之说，而于《河图》最深，心固知所敬慕矣。一日相过于李广文座上，纵谈及《鲁论》、《诗》、《礼》，率新奇有据，儒先所未道。其论《易》，则专以卦画推明辞旨，又以大衍五十通知于万二千五百二十，以为此自然之数，毫厘不差。口诵指授，闻者叹服。乌乎，经未易言也，《易》尤精微难知。汉儒专门名家，独田何以《易》著。君岂其苗裔耶？某学晚无师，且以吏废。然于《论》、《孟》尝读晦庵先生《集注》，于《诗》、《书》尝读东莱先生《记》、《说》，于《易》又尝读伊川先生之《传》。顽钝寡陋，终不能窥其藩篱。虽黝赤纷如，心力彫耗，至欲从四方师友，相与阅诵遗言，以求真是之归，以无负初心，拳拳未忍自弃。比闻郡博士与乡大夫士招致田君，頖宫敷说经义，观德甚盛。某方有公事，尼不获往。未几，君以倦游怀归告矣。絷之维之，岂无是情？鹤怨猿惊，浩不可遏。于是率意所欲言者以为序，且志吾遇，庶邂逅田君者，知汲汲于亲炙云。

敕：朕惟事君以道，父所以教忠；扬父之美，君所以教孝。矧予禁从之老，载陟枢密之庭，率循旧章，追贲祢庙。具官某，器资端亮，才识敏明。自著武于清班，遄跻华于要路。在孝宗时，则入侍甘泉之橐；在光庙时，则出分元帅之麾。王言如丝出如纶，凤衔密命；大蕃为屏宗为翰，虎踞上游。官未满能，晚而谢事。庆流哲嗣，晋陟洪枢。弘化贰公，虽积承于悯册；维垣极品，兹加贲于蜜章。尚其幽扃，歆我明命。可。

余友洪舜俞，昔同直紫薇省，尝与余上下商论人物，则曰：「有章君鉴者隐于北酒库，沈潜而艺，方雅而饬，他日会有立也」。后三年，章君为馀不宰，余适祠官，侨寄百寮山下，观其野桑土辟，问其国民数登，退而视其修于家庭者，则父慈而教，弟敬而友，厥母侍祖母柔而则。余以是知鉴为良士，而舜俞不我欺也。居无何，其大母下世。又三年，母亦以哭踊悲伤之极感疾而逝。哀子鉴稽颡授使者状，以币走山间，乞铭于学士吴某，曰：「当代鸿笔，惟子是属。若哀而赐之铭，是子遗吾母不朽也」。余既诺之，而病。病弥月不愈，鉴又累书迫趣，则怃然而叹曰：「文章以神志为主，今神衰志耗，笔路已荒，惟恐词之不令，以为神羞，得挂名书丹幸矣」。鉴曰：「不然。昔东莱先生之病病矣，犹力而铭番阳王君安之母。今吾母之葬，虽筮日已从，而子之志未得，宁舍龟释策，别卜远日以待」。呜呼，孝子之情至此，岂但辟不怀而已哉！谨以其所来状叙其事。宜人姓盛氏。在父母家庄静谨约，言不出阃，动不踰阈，簪不饰华丽，衣不被奇邪，尽女事。年十有八而嫔于章氏，共祭祀必斋，事舅姑唯谨，服非手出不荐，馈非躬具不陈，尽妇职。每客至，惟酒食是议，炮羊脍鲤，羹鹑酿鴽，虽卒具必精洁。芸翁雅好琴，且豪于诗。弦急则承之以柔，兴逸则聚之以敬，尽妻道。辟塾于家，延师教子，入则问所业进减，出则视其友损益，《少仪》、《内则》之言，时薰聒其耳。于是长子鉴第癸未进士，次子铸第庚辰进士。兄之子盛如杞早孤，字养几二十年，亦复取儒科。华外族，尽母教。夫古之女士有一节片行，动侈其美，登载于彤史。宜人四德备矣，表而扬之，亦岂为过哉？宜人以乾道壬辰正月十八日生，以淳祐辛丑正月十八日死。死之日乃生之日，殆非偶然者。但佛氏好说因果，动以知生了死为大事；而儒家只言感应，独以积善流庆为究竟法。子鉴既升朝，子铸亦贤大夫。孙男二，女六，俱慧爽。皆积善之报也。铭曰：

春不蚕兮，被僮僮在公。岁无褐兮，手掺掺以缝。夜弦暗识兮，堂百琴寿乃翁。嗟媛之亡兮，軿颓案空。

议曰：皇上更化之元年，收召故老，褒表名节，开众正之路，发潜德之光。凡有关于人心风化者，次第修举。先是，侍讲朱公、张公及公，俱以一代儒宗，扶掖道统，经生学士，靡然向风，然皆不至大位，弗获尽宣其用，论者惜之。会有以朱公易名为请，上心悯焉，亟命有司定议。好尚既明，闻者兴起。于后连帅邦侯，钦承德意，相继条奏，故张公寻亦得谥。猗欤伟哉！真足以表揭民极，敷贲人文，垂万世无疆之福也。丕视功载，维彼二公蔚乎相望，矧并时同道、硕大光明有如公者，可无褒典，以诏来世乎？窃尝谓儒者之道，贯乎三极，续绝起坠，必待其人。周衰，孔孟没，而斯道无传。宋兴，二程作，而微言复阐。南渡以来，儒先凋落，学者不见前辈典型，漫失其真。公河岳间气，文献故家。自正献公修践相业，汲川诸贤遣子荥阳公亲受业于河南之门，独得宗旨。公承休济美，远有源流。擢进士高第、博学宏词科，公自视欿然，思欲会理成身，化今传后，以上接贤圣之绪。尝观其《读书记》有曰：「宁学圣人而未至，不欲以一善成名」。则公之所自期，人固莫窥其际矣。由是益极群书，尚论千古，凡天地之运化，万物之纠纷，世故之推移，人事之终始，悉加寻绎，夙宵靡皇。时朱公、张公与有志斯事，互相劘切，不为苟同，必求至于一是而止。文教宣昭，朋从簪盍，公翕受乐与，如海斯纳。操偏矫曲，如绳斯设；指迷迪昏，如斗斯揭。莫不随其气质，俾之成就。盖有自负其能、高视一世、壁立倚天者，及见公，降心屏气，敛锋藏锷，脱去故习，若未尝有挟者焉。此岂声音笑貌所能感动哉！乾道、淳熙间，孝庙锐意致理，登延英隽。公以儒官召。尝因轮对，劝帝求实学，用真儒。居亡何，以忧去。及起公史馆，犹举独运万机一说，反覆为帝言之。帝竦闻高论，深加器异，善类注目，待公施设，而公疾矣。沈痼累岁，人为兴戚。公左图右书，讲贯不辍，曾不以死生忧患累其心。自非学底于成，笃于信道，孰能与此？噫！学之难成久矣。细行之不矜，小者之或遗，皆未足以言成。惟公器可大受，力足超诣，而又虚己受人，博取约守，故其降才为成才，进德为成德，养性为成性。内之成己，外之成物，皆是学也。考之遗编，其学以孝弟忠信为本，收敛持养为要。其著书立言，无非明民至理。经世大法，曰《家范》，曰《家箴》，本末具举。读《诗》有记，大事有记，或参取毛、郑众氏之说，或昭明《春秋》绝笔之旨。其他纂述尚多，虽未论次，而人诵家藏，见者珍重。兹所以畅群儒之异同，示众言之折衷，卓然为世师表者欤。天而未丧斯文，少假公年，上之得君行道，使天下蒙被休泽；次之尽言明道，使后学及见全书，则公之初志，或庶几焉。方之古人，为世纯儒，则董仲舒而不失之迂；德备性全，其黄叔度之流，而言论风旨，尤为有传乎。九原如可作也，微公其谁与归！谨按《谥法》：「开物济务、通达强立曰成」。公学探几先，道昌天下，体立用具，言皆可行，非「开物济务」乎？充类知至，日著月明，任重道远，死而后已，非「通达强立」乎？谥曰成，于议为称。谨议。

议曰：寿濂溪之脉，吾道赖以复传者，有二程先生在。载惟二先生天分不齐，及其体道成德，则同归一致。有司议节惠之典，未免从而区别。然二先生所得之妙，又岂容以差殊观哉。谨考伯淳先生穷理尽性，开示后学，潞国太师叶之公言，以表其墓曰明道先生。夫道之不明，天实悯之。今兹笃生贤哲，资禀特异，天意固有所属矣。居洛十年，充养备至，融会贯通，内外洞彻。人见其气貌肃然，不敢即也，而和气充浃，睟面盎背，遽色厉辞亡有也。人见其接物粹然，若可易也，而望之崇深，巀巀乎规矩准绳，不敢慢也。局度清越，世故若将浼焉，而克勤小物，虽鄙贱猥琐弗之惮也。立言洒落，近而易知，扣之则无穷，出之则愈新也。切议先生者，所见自不一，而不知先生道积于中，固纯乎而不杂也。抑尝究极先生所以用力之地矣，谓心不可以一事留，谓学不可以一善止。有适有莫，戒其非天地之全；客气未消，防其为义理之胜。以至去新学之支离，非释氏之不相联属，忌学者之先立标准，斥记诵之玩物丧志，盖圭角少露，皆先生之所不予。若训不息为生，则曰中无间断，推明《易》理，则曰敬无间断，纯亦不已，此天之所以为天也。先生妙造精诣，浑浑无涯，其体纯尽在是欤！异时身居御史，不用文字，以惩诋讦之失。元祐群贤悉起散地，先生独有忧色，使之协济于朝，以施调一之功，安有绍圣报复之祸哉？一时游其门者，日游乎宽平乐易之中，而无有枯槁樵悴、蹙迫无聊之态。如群饮于河，各充其量。故得先生之敬者，非显道之诚明笃实，则公掞之端厚方重；得先生之和者，非淳夫之安恬静默，则中立之简易平淡。诚以先生会道之全备，随其所得者，固已足名世矣。按诸谥法，中正粹精曰纯。伊川先生状其行曰：「纯粹如良金」。吕本中摭诸先贤之论曰：「温然纯粹」。张宣公尝为之赞，亦曰：「会其纯全」。今谥以「纯」，庶足以宾其实。当先生既没，门人学子相与推尊称美，其间固有不同者。夫以亲见而师之，既无异教，必无异辞。特以先生道大未易称，故各用其所知者以名之。使其有得乎纯之说，虽生乎百载之上，又安有异辞乎。谨议。