臣闻君以礼为重，礼以分为重，分以名为重，名以器为重。古之有天下者，不患分不定，不患名不正，不患器不守，而常患不能隆礼而已矣。苟能隆礼，则分也名也器也皆得其当，而天下可运诸掌；苟不隆礼，则分也名也器也皆失其当，而天下乱矣。何谓礼？曰上下之纪，天地之经纬也，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五采。淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之，为六扰、五特、三牺以奉五味，为九文、六采、五章以奉五色，为九歌、八风、七音、六律以奏五声，为君臣上下以则地义，为夫妇内外以经二物，为父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻以象天明，为政事庸力行务以从四时，为刑罚威狱使民畏忌以类其震耀杀戮，为温慈惠和使民感激以效天之生殖长育。是故审则宜类以制六志，审行信令祸福赏罚以制死生，乃能协于天地之经纬，是以长久。故赵简子曰：「甚哉，礼之大也」。晏子曰：「礼之可以为国也久矣，与天地并」。是不亦君以礼为重乎？何谓分？君臣上下、君子小人、中国夷狄是也。南蒯枚筮，遇《坤》之《比》，曰「黄裳元吉」。子服惠伯谓上美为元，下美则裳，言上下之不可乱。赵简子问史墨季氏出君之罪，史墨对以在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壮》，言《乾》为天子，《震》为诸侯而在《乾》上，君臣易位，大乱之道也。司马光说文王序《易》，以《乾》《坤》为首，言君臣之位，犹天地之不可易。程颐《易传》说《坤》六五，臣居君位之象。此皆严君臣上下之分也。在《易》，一阳之长虽甚微，而圣人善之，故一君子用而天下皆相贺；一阴之生虽甚微，而圣人畏之，故一小人用而天下皆相吊。此皆严君子小人之分也。《易》以自我致戎为戒，而以三年克鬼方为惫，言夷狄当外而不内。贾谊以中国为首，夷狄为足，而以首反居下、足顾居上为乱亡之基。此皆严中国夷狄之分也。是不亦礼以分为重乎？何谓名？爵号是也。名近虚，于教为重，利近实，于数为轻，则名所以弼教也。名位不愆，为民所信，则名所以出信也。名以弼教，则教非名不立；名以出信，则信非名不行。是不亦分以名为重乎？何谓器？车服是也。器以藏礼，则器者礼之所寓。小人而乘君子之器，盗斯夺之，则器者君子之所乘。昔仲叔于奚请繁缨以朝，仲尼闻之，曰：「惜也，不如多与之邑，惟器与名不可以假人」。赵简子问于史墨曰：「季氏出其君而民服焉，而莫之或罪也」。史墨曰：「是以为君谨器与名，不可以假人」。是不亦名以器为重乎？谨按《礼经》篇目凡四十有九，大抵不出此三者而已。如天子七庙，诸侯五；天子祭天地，诸侯祭社稷；天子祭天下名山大川，诸侯祭山川之在境者；天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿；天子社稷皆太牢，诸侯少牢；天子杀则蔽太绥，诸侯杀则蔽小绥；天子之田象日月，诸侯法雷，天子三公之田视公侯，天子之卿大夫之田视伯子男之类。此君臣上下之分也。如君子中庸，小人反中庸之类，此君子小人之分也。如千里之内曰甸，千里之外曰流，此中国夷狄之分也。如次国之大卿位当大国之中，中当其下，下当其上大夫；小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫之类，此名之别也。如大路繁缨一就，次路繁缨七就，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三之类，此器之别也。分也、名也、器也，国之大体也。臣故曰上下之纪，天地之经纬也。仰惟陛下钦明文思，浚哲文明，同乎尧舜，固非謏闻浅学所能窥测。至于修五礼以觐诸侯，典三礼以咨四岳，亦骎骎乎唐虞之盛矣。然犹锐意稽古礼文之事，特降一札，俾愚臣耑讲《戴礼》一经，岂徒欲玩夫三千三百之繁文，伸其佔毕而已哉？于《曲礼》见爱而知其恶、憎而知其善之义，于《檀弓》见事君有犯无隐之义，于《王制》见天子斋戒受谏之义，于《月令》见百工咸理、无或作为淫巧以荡上心之义，于《文王世子》见三公不必备、维其人之义，于《礼运》见禹、汤、文、武、成王、周公谨礼之义，于《礼器》见忠信可以学礼之义，于《郊特牲》见天子贵诚之义，于《内则》见道合则服从、不合则去之义，于《玉藻》见天子搢挺方正于天下之义，于《明堂位》见夷狄外而不内之义，于《大传》见举贤使能之义，于《少仪》见人臣有谏无讪之义，于《学记》见三王四代惟其师之义，于《乐记》见为君谨其好恶之义，于《经解》见发号出令而民说之义，于《哀公问》见君为正则百姓从令之义，于《仲尼燕居》见力礼乐而天下太平之义，于《孔子閒居》见王者奉三无私以劳天下之义，于《坊记》见礼以坊德之义，于《中庸》见至诚配天之义，于《表记》见大舜中心安仁之义，于《缁衣》见恶恶好贤之义，于《深衣》见规矩准绳之义，于《投壶》见揖逊之义，于《儒行》见崇儒重道之义，于《大学》见王道易易之义，于《射仪》见择士与祭之义，于《燕礼》见君臣上下之义，于《聘义》见君臣相与之义，于冠、婚、丧、祭之篇见养生送死追远之义。然则圣学高妙，诚非管窥蠡测所能彷佛其万一，夫岂涓涘能有益于崇深乎！而陛下亲屈至尊，孳孳听纳，移日不厌，真得尧舜三王之用心。臣昨蒙赐对便殿，臣时论及武夫悍将宜令知礼，以革暴习。侧闻玉音有及于「惟礼可以已之」之语，臣退而书之。窃谓晏婴虽以此言告齐景，而齐景终不能行。陛下不惟闻而乐之，又能举以为训，一言可以兴邦，陛下有焉。臣愚愿力行其说，辨其分，谨其名，守其器，勿轻以假人，则社稷之福也。孔子曰：「名器，政之大节也，若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已」。仰渎宸聪，臣无任陨越之至。

某伏以即辰良月初寒，微霰已集，恭惟致政华文国史南宫舍人尊契丈立万物之表，期九垓之上，天相台候，动止万福。某自顷蒙遗「诗可以妒」之帖，得之于新仲舍人之孙朱司理许，亦随因之寄一行以谢焉，故当无复石头事否？昨暮杜掾又送似妙帖。偶一二士友相访野酌，吹灯发书，乃推仆以主盟文墨，为之司命，则抵掌大笑。其一人曰：「谲哉！放翁既妒之，又推之，一何反也，是可笑也」。其一人曰：「谦哉！放翁何可笑也。古者文人相轻，今不相轻而妒焉，推焉」。曰「妒」云者，戏词也。妒者推之至，推者谦之至，舍己主盟司命，而推人以主盟司命，不已谦乎？之二人者，盖皆堕放翁计中，益可笑也。大氐文人之奸雄，例作此狡狯事，韩之推柳是已。韩推之柳辞之者，伐之也。然相推以成其名，相伐以附其名，千载之下，韩至焉，柳次焉，言文者举归焉。仆何足以语此？虽然，亦岂不解此？柳谓韩之言不足信，若放翁之币重言甘，仆敢信之乎？有掩耳而走，退舍而避耳。信与不信，辞与不辞，之二人者知之乎？螺江门外私酒，岂敢望新做一个布衫？而况唯有羊叔子名与汉江流乎，以雅故也。厌祈招之愔情，羡拊缶之呜呜，何也？耘叟之曲，仆所传者，与世同前之一叠也，后一叠小异。尝闻之否？宅相桑君诗句得夜半之真传矣。杜掾故人赵宪之玉润，旧尝识之，况长者之称乎？葛藤且止，上言加餐饭，下言长相思。珍重。

熹再叨祠禄，遂为希夷法眷。冒忝之多，不胜惭惧。今年病躯粗觉胜前时，但心目俱昏，不堪翻阅，深以为挠耳。所喻向来立论之偏，近日用功之实，甚慰所望。两卷所论，皆精义也。其间亦有鄙意未合处，具之别纸，幸更思之。或犹未安，却更反复极论，以归至当乃佳耳。同父后来又两得书，已尽底里答之。最后只问他三代因甚做得尽，汉唐因甚做得不尽，见顿著圣贤在面前，因甚不学。而必论汉唐，觅他好处，并《文中子》一并破除一上，似颇痛快著题，未知渠复如何做转身一路也。可因书扣之，令录去，此无人写得也（两书皆引「惟精惟一」者是。）。来书亦于「智」「力」二字必竟看不破、放不下，殊不知此正是智力中之仁义，宾中之主，铁中之金。若苦向这里觅道理，便落在五伯假之以下规模里，出身不得。孟子、董子所以拔本塞原，斩钉截铁，便是正怕后人似此拖泥带水也。熹尝语此间朋友，孟子一生忍穷受饿，费尽心力，只破得「枉尺直寻」四字。今日诸贤苦心劳力，费尽言语，只成就「枉尺直寻」四字。不知誵讹在甚么处？此话无告诉处，只得仰屋浩叹也。史迁固非班、范之比，然便以为学者于此不可有所未足而欲专就此处寻讨道理，则亦陋矣。公谨前日一二书来问所疑，觉得却似稍通晓，胜往时也。此一等人不能谈王说霸，然终是悫实谨厚，是这一边人。鄙意近来觉得只爱此等人也。两卷之说，今亦不能易纸。仁字固不可专以发用言，然却须识得此是个能发用底道理始得，不然此字便无义理，训释不得矣。且如元者善之长，便是万物资始之端，能发用底本体，不可将仁之本体做一物，又将发用底别做一物也。「平旦之气」以下一节，譬喻得不甚相似。至以元气淋漓、星斗清润为利贞之象，亦不可晓。「合而言之」一句，文意亦似未安。大抵仁之为义，须以一意一理求得，方就上面说得无不通贯底道理。如其不然，即是所谓儱侗真如、颟顸佛性，而仁之一字遂无下落矣。向来鄙论之所以作，正为如此。中间钦夫盖亦不能无疑。后来辨析分明，方始无说。然其所以自为之说者，终未免有未亲切处。须知所谓纯粹至善者，便指生物之心而言，方有著实处也。今欲改「性之德，爱之本」六字为「心之德，善之本」，而天地万物皆吾体也，但心之德可以通用，其他则尤不著题。更须细意玩索，庶几可见耳。求其放心与克己复礼，恐亦不可分为两事。盖放却心即视、听、言、动皆非礼，非礼而视、听、言、动即是放却心，此处不容更作两节。今所论却似太支离也。养气一节，只说得程子意。若论孟子门庭指意，又却不然。「至大至刚」，只合四字为句。「以直养而无害」，此「直」字便是上文「缩」字，下文「义」字。孟子之意只是说每事做得是当，即自然无所愧怍，意象雄豪，所以虽当大任而无所畏惧耳。推其本原，固未有不立敬而能集义者，然此章之意则未及夫敬字也。此自程子门庭功夫，因此说出来耳。《易》所谓「寂然不动，感而遂通天下之故」，乃指蓍卦而言之。推之天下万物，无一不如此者。初不为心而发，而遂不可以言性也。五峰议论似此拘滞处多，惜乎不及其时而扣之，反复究穷，必有至当之论也。「孝悌则心下，心下则此心溥」，此意甚巧，然却走了孝弟二字亲切本意。若但如此，则只「卑巽」两字亦得，不必云孝弟矣。此盖本因立下「仁人心也」四字，要得贯穿许多去处道理，又怕惹著「爱」字，故不免有此牵彊。似不必如此，却只成立议论做文字也。「未知焉得仁」，文义句读恐亦不如此。若如此说，则前所谓「不知其仁」等句又作如何说耶？程子所谓「仁者，天下之公，善之本也」，止是赞叹仁字之言，非是直解字义。如云「仁者，天下之正理」，此亦只是包含在内，不可便以此为尽得仁字之义也。「正颜色斯近信矣」，盖谓学者平日心不诚实，则虽正颜色而不免于欺伪，如所谓色取仁而行违者，故以正颜色而能近信为贵耳。亦非如来示注中所云也。《论语》所记有失无失，须见到夫子地位，方判断得。今此所论，亦侏儒之观优耳。吾人但当玩索涵养，以到为期，自不必如此预先安排此等闲议论，无益于学也。「所过者化」，程子于《易传》中引之，《革》九五。及其语录中说，似皆以为身所经历处人化其德。此意平实，亦与上下文意相应，似不必更为他说。若论人心本虚，事物过了便无朕迹，却自不妨有此理也。凡此数说，不知贤者以为如何？如有未安，幸更反复也。

所示文字深切详审，说尽事情。想当时面陈又不止此，而未足以少回天意，此亦时运所系，非人力所能与也。更愿益加涵养讲学之功而安以俟之，事会之来，岂有终极？安知其不愈钝而后利耶？熹衰朽殊甚，春间一病狼狈，公谨见之。继此将理一两月，方稍能自支，然竟不能复旧。幸且复得祠禄休养，而幼累疾病相仍，殊无好况，心昏目倦，不能观书。然日用功夫不敢不勉，间亦䌷绎旧闻之一二，虽无新得，然亦愈觉圣贤之不我欺，而近时所谓喙喙争鸣者之乱道而误人也。无由面论，临风耿耿。公谨想已到彼矣，渠趣向意味朋友间少得，但意绪颇多支离。更与镌切，令稍直截，当益长进耳。

叔谨想且留彼，应之相聚，所讲何事？文字且虚心平看，自有意味，勿苦寻支蔓，旁生孔穴，以汩乱义理之正脉。《中庸》谨思之戒，盖为此也。子约书来，说得大段支离。要是义理太多，信口信笔纵横去得，说得转阔，病痛转深也。如所论功体二字太露之类，亦是此样。所云须如颜子，方无一毫之非礼，此说却是。但未知其意向在甚处。若云人须以颜子自期，不可便谓已至则可；若谓颜子方能至此，常人不可学他，即大不可。想渠必不至此误，但亦只是每事须著一句缠绕，令不直截耳。公谨来书依旧说得太多，更宜省约为佳也。祝汀州已成见次，不知赴官能入山否？朝廷方遣使命，行经界、议盐法，此亦振民革弊之秋，但恐不免少劳心力耳。彦章书来，云欲见访，却不见到，不知何故。所论二人外内之偏信然，此等处只是容易窄狭，自主张太早了，便生出无限病痛耳。彼既相信不及，势亦无如之何。莫若且就己分上著力之为急也。

辱书，知进学不倦之意，甚善甚善。但自以不能致疑，便谓贤于辩论而不能行者，似有临深为高，不求进益之病，亦未免为自画也。彼以空言生辩，我以实见致疑，自不相妨，固不当以似彼为嫌而倦于探讨，亦不当一概视彼皆为空言而逆料其全无实见也。颜子以能问不能，以多问寡，曷尝敢是己非人而自安于不进之地哉？程先生说于不疑处有疑，方是长进，此不可不深念也。知日诵《四书》，时时省察，此意甚善。但不知何故都无所疑？恐只是从头读过，不曾逐段思索玩味，所以不见疑处。若果如此，则不若且看一书，逐段思索，反复玩味，俟其毕而别换一书之为愈也。《近思录》说得近世学问规模病痛亲切，更能兼看亦佳也。公谨未及附书，相见烦致意。渠从吕东莱读《左传》，宜其于人情物态见得曲折。今乃如此不解事，何耶？德章似亦不安其官，颇有责上责下而中自恕之意，皆是学问不得力处。吾辈观此，真当痛自警省，实下工夫也。

外祖少师生于熙宁十年，后自太府少卿为两浙转运副使。年六十一，季舅始生，年丁巳，时庚申，皆与少师同，深异之。母氏归宁，亦以是年生钥，又长于外家，与季舅丱角嬉戏，少长同研席。年十三同冠，而公已受世赏。周旋二十馀年，相与不翅如同气。中虽游宦南北，见辄倾倒，对酒剧谈，几忘辈行。不谓去岁一别，遂成千古。每拜繐帷，哭之未尝不尽哀也。将葬，内弟求铭，何忍铭吾季舅？又何敢不铭？公讳大定，字季应，世为鄞人。曾祖元吉，有隐德于乡。祖洙，为乡先生，以特恩补官，赠正奉大夫。父思温，左朝议大夫、直显谟阁，赠少师。母王氏，封恭人，赠越国夫人。所生母沈氏，赠宜人。公性开爽宏达，了无城府。十四岁遭越国忧，伯仲二舅未及归，吊客盈门。公哀毁擗踊如成人，受吊尽礼，宗党称之。少师抚爱尤笃。甫冠，又丁外艰。服除，授右迪功郎，特监潭州南岳庙。未几沈宜人下世。隆兴二年，差两浙西路安抚使干办公事，未赴省罢，监行在排岸司。乾道五年，就充贺金国正旦国信所官属，六年任满。七年，以奉使赏循文林郎、监镇江府榷货务都茶场，请两浙转运司文解，九年到任。务场岁课三百万，公平时不屑会计，至是躬亲简书，乃以增羡受赏独厚。淳熙元年，循承直郎。四年，改通直郎，知绍兴府上虞县。以赏典用新制对实历，凡十年，至朝请郎。公在上虞，政务平易，吏民相安，事日以理。邑有寓公吏部丰公谊、左司潘公畤，皆清介之士，相与如平生欢。魏王薨于四明，将葬于越，诏遣刑部尚书谢公廓然、运副韩公彦质护丧，使者旁午，州县震动，官吏股栗。他邑不过供顿之劳，惟上虞通明一堰最为高峻，潮汐虽登，仅过数舟则已涸矣。公相视地形，复兴旧闸，增浚渣湖，别于支港创小堰，以通馀舟。募游手二百人，别以旗色，分列左右，俟大舟入闸，立栅既定，引湖水灌之。水溢堰平，众力掖丧舟以进，略无欹侧。舳舻相衔，序进而不哗，俄顷俱济。二公惊叹，称不容口。至邑，复见馆舍三十馀区，一一整办，器用精明，帟幕华焕。祭馔顿食，尤为珍腆，上下翕然。迨至府中，贻书求假供张之具，公又择新洁者七十袭以应之。二公既归，言于庙堂，诸公以为一路之最，故公之才益显。赞府尝以县录事小忤其意，不以关白，径杖之。吏来谢且诉，公曰：「本县丞，何为不可挞？汝辈尚敢诉耶」？更加惩治，丞始愧服，闻者以公为善处事也。九年郊祀大礼恩，赐绯衣银鱼，通判扬州。大卿赵公子濛为帅，政事严明。公谨事之，而从容忠告，开心相与，裨赞为多。间遇其怒，徐而解之，终为之平。僚属恃公以无恐，久而相知益深。移宪浙右，握手惜别，时人两贤之。税契一司有所谓导行费者，吏引例以啖公。公正色却之，曰：「我知勾考簿书，尽吾职而已」。他日代者以此得谴，狱吏推寻根源，公汔无一毫之累。漕司交岁币千金，遴选其人，命公与干官权公安节俱行。敌贪而愎，龃龉万状，至欲易白金四之一，濡滞踰期。虽已过淮北，使者辞疾不出。一日与权公誓曰：「今日不决，断不可空回」。于是襆被为留宿计，始相感叹，遣人逊谢，不待有请而事毕。漕使以闻，权公以是进擢，公不自言也。知韶州，郡计惟仰诸邑常赋，而令多摄官，去来不一，几不可考究。旧者未足，新者复积，计逋缗钱三万。公曰：「民贫，可重困耶？徒费文移，且以饱吏贪尔」。尽蠲旧负，惟新是图，五邑欣然承命，民亦乐输焉。旧有漏泽园在光运寺之侧，其废已久，遗骸多贮以瓶罂，垂之梁间，累累无数。公因劳农见之，其间亦有游宦不能归者，恻然兴念，而未有以充费。会曲江尉许君教老无妻子，卒于官下，公既为之经纪葬送，箧中尚馀数百千，公悉举以办役。掩骼埋胔，各得其所，曰：「以此为许君植福，胜于他用远矣」。邦人尤德之。幕官陈光祖为之记甚详。经略赵公彦操、漕使黄公抡、仓使吴公昭夫各以所知荐，漕又与宪车李公信甫、仓使赵公不迂列于朝，其略言：「以宽得众，行简临民，勤俭公廉，慈祥恺悌，庶几古循吏之风」。代还，朝廷用诸司荐书而嘉其才，遂除知江州。江素号名郡，讼简财裕，可以卧治。及公之至，大异故时，帑藏不盈万缗，而负诸司之钱几二十万，官兵俸给亦积至万五千。公为之矍然，日与同寮图之。盖征赋既弗办，而游士耗之又特甚。公曰：「浚民膏血，而使往来者挹取之，以邀虚誉，吾不忍为也」。会有旨申游谒之禁，公奉行尤严。凡有挟而来者，止以尊酒谢遣之。或恐由此起谤，公不为动。剔蠹刬弊，谨朱墨，节浮费，饰厨传，称过使客之事，一切略去。属邑旧逋蠲贷之如曲江，不三数月，而用粗足，补解诸司十七万缗，吏俸亦以次支行。民不加赋，益安公之政，而不得志者萋斐寖成矣，公竟以此罢归。郡人冤之，相与语曰：「不知谁为飞语，厚诬吾贤侯耶」？有曹官坐侵用郡帑，吏乘为奸。既下有司，公曲为保全，姑与易地以息众哗。彼更以为怨，鼓倡游言，巧为阴中，人尤为不平。二倅张君泌、陈君邕，总干王君兴翁，皆一时名士，情交意浃，驩然莫逆，有赖叶济，数月政成。公退觞咏相乐，前此未有。惜公之归，尤眷眷不忍别。二郡皆有大兵屯驻，待军帅一以诚意，敬公亦有加焉。士卒有犯，结證明白，送军中使自惩戒，了无间言。两造至庭，究问详尽，俟其首服，多归于恕。惟奸恶盗窃之徒，治必尽法，为之屏迹，则又仁者之勇也。水旱有祷，随辄响应。旧祭社多委寮吏代行，寖以弗虔。公曰：「社稷重事，岂可惮劳」？乃躬修祠礼。贰车有诗曰：「九江代拜嗟从昔，五马亲祠始自今」。公自以由支郡升臣镇，荷朝家选委之重，洗手奉职，罙自奋厉。又素著廉洁，而横遭口语，皆出风闻，不能无怏怏。去郡尚无他，重罹风雪之苦，将次池阳，忽得微疾。一昔殁于舟中，寔庆元四年正月丙辰也。呜呼，痛哉！享年六十有二，官朝请大夫。娶陆氏，故发运使寘之女。明慧勤约，内助甚饬。相夫教子，俱有可称。先二十六年卒，赠宜人。子男五人：敏中，从事郎、抚州军事推官；教中，将受公遗泽；馀幼亡。女八人，其三亦先卒；一适陆森，宜人弟之子；其次迪功郎、监镇江府延陵镇赵希一，从事郎、台州临海县丞赵师觥，里士黄沐，皆婿也；一尚幼。孙男一人：之纲，迪功郎、临安府富阳县主簿。始，宜人葬于慈溪县石台乡龙潭之原，敏中等将以十二月壬申奉公之丧合焉。公之处家居乡，出而从宦，表里如一，明白空洞，不问大小，待之钧礼，故所至与人无所怨恶。检身谨密，杜门省事，又不治生产，了无赢馀。婚嫁交迫，俸入缘手而尽。处故庐西偏，欲少增辟，竟莫之遂。外家友恭之名闻于时，仲舅尚书任兄弟之子犹子也。叔舅运干蚤世，泽不及子。公奏阐中以官，其笃于友爱，有父兄之风焉。讣音至乡，亲故无不陨涕。母氏洎仲舅皆以高年见公之亡，伤悼尤甚。公素少疾，持心近厚，孰谓其止于此耶？公荐以临遣奏事，上动两朝之听。其一论韶州岑水场兵匠之弊甚悉，谓诸路配隶之馀，选以应役，或聚而为盗，害及一方。若从炉户之便，添认铜额，可省廪给之费。其到场及四年者，照旧格给据，纵遣馀人，以次归元配州军，实远方经久之利。敢书大概，庶几后人或有取于斯。铭曰：

猗欤汪氏，积德数世。先生淳笃，文行兼备。少师起家，深仁厚义。舅承其传，慈祥恺悌。载拥州麾，仕非不遂。胡啬其年，殁而赍志？公之为政，慕古循吏。害公客耶，亦命之制。龙潭之原，往从伉俪。有衔不袪，庆在来裔。

仙居吴氏，自龙图阁直学士给事中康肃公以儒术发身，入从出藩，为时名臣。长子兴化使君首蹑世科，兄弟簪笏蝉联，多至郡守。族党中登贡籍擢科级者相望，遂为巨族。钥淳熙五年由敕令所删定官赘倅丹丘，始拜康肃于湖山堂，时居邑之石井。既挂衣冠，夫妇偕踰七十，子孙诜诜，坐享耆福。溪山胜绝，来者如游昆阆。钥一见，辱知奖良厚，因得与诸子游，今识其家四世矣。兴化明锐奇庞，谓必可接武夷路，不幸婴末疾，止于中寿。次子鄞丞婿四明史氏，钥以第三子娶其女，遂为姻家。今知吉州公比为大理寺主簿，同朝见过，泣而言曰：「先君抱负不凡，先妣妇德素著，而葬之日，兄弟尚未立，未有铭文以传后。介弟既亡，繄谁之责」？援亲契以请。余感念畴昔，为之永慨，乃掇括苍贰车郭君睎宗所为行状及兴化自为姚硕人行述大概，并为之铭。君讳津，字仲登，世为台之仙居人。曾祖允昭，故赠武略大夫。祖师锡，故任右承议郎，累赠光禄大夫。考芾，康肃公也，官通奉大夫，累赠少师。妣郭氏，赠鲁国夫人。君幼嗜学强记，博通群书，尤熟《文选》，或覆诵终帙。年十有五以词赋魁乡校，尝从秘书郎王公道、颂台主簿胡公权、殿中季公棠游，三人皆名儒，每器重之。康肃为御史，以郊恩任将仕郎。为铨闱第二人，授右迪功郎，监潭州南岳庙。侍旁益肆于学，连荐漕台，登乾道五年进士乙科，充两浙东路安抚司干办公事，改宣教郎，知处州丽水县，监行在都进奏院。为亲求补外，添差通判绍兴府。淳熙九年，赐五品服。十年，继丁内外艰，执丧哀甚，倚庐增慕，灵芝产于楣，人嗟其孝感，纪以诗文。服除，权发遣江阴军。未上，改主管建宁府武夷山冲佑观。寻知广德军，以足疾丐归。改兴化军。庆元二年属疾，八月四日终于家，享年六十有四，累官至朝请大夫。娶姚氏，封安人，先公六年卒，葬之地曰西隩，去先墓百步，累赠硕人。男四人：机，朝请郎，知吉州军州事；朴，故通直郎，知庆元府鄞县丞；栻，迪功郎，福州福清县主簿；标，迪功郎，衢州开化县尉兼主簿。女一人，适进士姚栋。孙男四人：烨、煜、炜、灼。孙女九人：长适承奉郎、监西京中岳庙楼治，次适从事郎、新赣州司户参军叶言，次适将仕郎卢樵，次适承信郎、新差都大提点坑冶司监辖铜钱金银场顾士龙，馀在室。曾孙男一人。诸孤以十二月辛酉葬公于郭但山东隩之原，迁硕人之柩祔焉。公志趣高迈，不溺于膏粱之习，种学绩文，与寒畯争驰。久在亲侧，宦学增益，小试于外，动有可称。初入帅幕，丞相蒋公、太师史公为帅，属以文词，以远器期之。丞相葛公、枢使黄公为僚相好，号一时幕府之盛。丽水试邑，恪守家范，夙兴冠带视事，决讼如流，庭无留牍。严于治盗，民以奠居。邑社稷坛壝圮坏，学宫尤不葺，公谓非所以安士训民也，乃筑三坛于学之东偏，又彻学而新之。岁祀月书如仪，士民俱劝焉。及官奏邸，同知枢密院事谢公时在谏坡，举公自代，有曰：「治邑有声，立朝无玷」。方向于用，怀亲求归。朝士叹其高致，赋诗宴饯。归娱膝下，久之乃到官。参政李忠文公多以郡事委之裁决。岁饥流殍盈路，公请发圭租，倡率劝分，人遂乐从。待制朱文公为提举官，任以荒政，躬走阡陌，如怀隐忧。有所措画。俱从其言。以「文学渊源，政事详练」荐之。广德久旱，种不入土，粟价翔踊。公斋祷祠山，随车沛然。时米舟辐凑，官兵得空券累月，悉以给之。积讼不决，而两狱隘陋卑湿，公曰：「不葺不决，疫将兴矣」。先呼囚徒稽貌察辞，随处以法，轻系以片言折之。谕狱官邑令日决数事，旬馀囹圄为清。减商算，损酒价，访水利，民听已孚。而去矣，遮道拥车，至有泣者，曰：「官何来之暮，而去之速乎」？康肃轸惠邻里，谷贵则损价以粜，岁寒则赋粟以济，散药给棺，一方赖之。公谨不敢废。湖山亭馆，以时整葺，追慕不足，筑祠于堂之隩，又以隐居诗篇刻石，时节撷芳荐新，事之如生。耆旧有为父母所厚者，尊礼之如故时。正旦合乡之士夫于邑庠，谒先圣先师及先贤之祠，序齿讲拜，升堂举酒，略如乡饮之仪。为文平淡，援笔成诗，蔚有父风。合诗文十五卷，藏于家。庄重恬静，中无机心，与人交，久而弥亲。不知者或以为简，公不改其度。宽裕容物，无疾言遽色，服用俭约，而厚拊姻旧，虽甚费不靳。康肃尝以岁侵为忧，公适归自稽山，白曰：「顷年得禄，储谷可数千斛」。举以均济。亲颜大喜，殆有前辈麦舟之馀意。使其得究于用，可以及物，可以亢宗。而见于世者止此，可哀也已。硕人家黄岩，承信郎义之女，甫笄丧母，已能任家政。既归于吴，舅始丞郡，而家尚窭，寓族长之家。光禄洎夫人俱存，家法素严。鲁国病足已久矣，夫子方从师友于外，无娣姒之助。以冢妇独任梱内之责，人以为难。光禄与夫人既丧，用益窘，小姑出适，发奁具以佐之。石井卜筑，竭所储以庚费。康肃素好宾客，不问家有无，先意治具，以俟所需。康肃以贤妇称之，见于遗札。其亡也，夫子哭之甚哀。吉州以作邑有声，连岁进擢，以至大郡，可以知兴化义方之训。鄞丞既亡，而吉州求嫡母之铭甚切，又可以见硕人鸤鸠之德。是皆可铭也已。铭曰：

括之阳兮仙所居，伊石井兮公之庐。堤万壑兮清流潴，夹明镜兮澄冰壶。伟康肃兮蚤垂车，谢轩冕兮天为徒。君冢嫡兮如伯鱼，传衣钵兮邺侯书。宦学富兮历仕涂，见诸用兮直绪馀。归不改兮先规模，终相从兮山之隅。夫人德兮鸤鸠如，义方壸彝兮蔼里闾。我维铭兮子刻诸，慰孝思兮贲幽墟。

前湖南转运司主管帐司赵时夫转一官；准备差遣赵汝缉、邵州推官王塈、郴州司法李文子、检法官邵继元、赣县丞陈稡、赣县主簿杨洽、前昭信军节度使推官梁镇各循一资，仍与减常员举主一员；干办公事檀涣、郴州郴县令邢必学各循一资；参议官林叔度、机宜文字陈元勋、赣州通判尚振英各减二年磨勘。内碍止法人许依条回授。

予尝以尔久游于蜀，宣阃之开，用命尔以佐师，治法征谋，于尔乎咨。蜀难未瘳，饷事滋急，漕将之任，尔盖谙知。昔者，荐使蜀右，具有显庸，晋直宝储，使于益部。往纾疚棘，以图康功。

蜀离狄难，予假蜀耆旧以枢筦，往宣国威，匪简乃僚，虽爱莫助。尔材猷敏劭，游蜀道有年矣，地势之险夷，人物之细大，兵力之坚脆，财计之亏盈，咸所练习。旬宣求助，惟尔为良，进丞司府，往其参谟。式遏裔谋，俾民康共，则尔主宾，尚有辞于蜀。

予与公晦为僚于泉山，二年之间，于学问文章源流几亡所不讲，独罕言诗，意其未暇属意也。今公晦仙去已七年，始于其弟耘叟处见其手写郑伯元诗及登太白坟所作，用功之深乃如此。然则诗之外，其所未言者岂少哉！昔坡公谓吾于与可知之者盖亡几，其不知者不可胜计。某于公晦亦云。耘叟笔力超拔，甚似其兄，见之如见公晦，令人怆然兴九原之悲云。绍定庚寅十月甲子，西山真某书。

陆敬舆言：「兵者无他，人情而已」。予友王子文讲学论政，素有本原，未尝娴军旅事也。一旦绿林叩境，从容筹画，动中节会，曾未旬浃，俘馘系涂，樵川几危而复安。盖其机神通悟，洞照事情，故能应变不差如此。予读耘叟李君所记本末，知宣公之言为不可易，辄书其末。端平元年八月五日，建安真某。

知大宗正丞兼都官郎邵公以绍熙四年二月丙辰卒于南安军治，厥明年十一月壬寅，其孤笥、籥、范葬于金华县白砂乡杨源。又三十有二年，笥以书而请曰：「先君墓道之铭久未有属，笥之罪大矣。虽然，苟得公铭，傥可以自赎」。余阅其状，又得《泛溪遗稿》，知公之言之德，铭敢不诺？

邵武高纶过予于靖，将属铭其考君之墓，会予被命西归，纶追至江陵，涕泣而请。予谢曰：「论撰先美以信今贻后，子之志善矣。自闽而靖，自靖而荆，子之劳甚矣。虽然，子之请则疏。子闽我蜀，万里不相及也，子之先君子之言之行，非予耳目所接，而责之以论撰之事。而予也，愚戆多忤，世所弃置，而遗之以不朽之托。借曰予不敢不可，子之心将虑其不可乎」？明日，前潼川路转运判官李公谨文子遗予书曰：「纶之请也，子能恝然乎」？予曰：「乡人之善者好之，则予曷敢不可」？按纶之状曰：先君姓高讳谈，字景遂，光泽县璜溪人。绍定二年，临汀、建、泰诸县盗起弗戢。流毒邻邑，诸子请避之，先君曰：「昔杨川子训问避寇，胡文定公语之曰：『往岁盗起燕山，则河北、关中可避，入关则淮南、汉南可避，今惟二广，宁保其无寇乎？吾惟存心以听命尔，小子识之』。此格言也。今也南去则汀、剑，西去则盱、赣，皆为盗区；东去富沙，虽有城壁，吾闻官吏例弗我纳；北去广信，防夫守隶利人囊箧，指民为谍，数剽杀之。舍胡公之言，未有它策也」。盗入，诸子又请，先君曰：「有庙祏在，舍将焉之」？盗至，先君出曰：「时和岁丰，何忍为此」？盗曰：「吏贪暴，民无所于诉，我为直之」。先君曰：「独不能挝鼓上闻乎，何辜乎民而杀之」？贼怒，执诸庭。遗之以牛酒，不释；遗之以钱谷金帛，皆不释。先君曰：「然则将何为」？盗曰：「我欲东破武阳，若得里之耆老如尔者率是乡子弟，吾其济乎」？先君曰：「斯言奚为至我」！唾贼大骂，虽遇害而里人赖以免于戮。予抚卷叹曰：呜呼，是孰为之！《桑柔》之诗曰：「捋采其刘，瘼此下民」。其乱曰：「民之未戾，职盗为寇」。夫捋采柔桑，使民无所芘，是为盗以寇民者吏也，而民贫贼兴，则善良实受其害，此千载一律，胡可以弗志！纶又言曰：「抑先君之善也弗止是。言动必由礼法，凡吉凶庆吊必亲。诲人以善道，有从之游，必因其职分加劭勉焉，以是乡人敬而附之。其卒以绍定三年二月辛酉，年六十有九。葬以明年十二月壬申，墓在县之南村朱溪岭之阴，祔于先妣上官氏之墓。先妣以嘉定十二年三月庚午卒，以十四年九月丙午葬。纶兄弟三人，纶为长，次宣，次改。宣之子曰遐孙」。纶诵其状终篇，又泣而请曰：「必子是铭，否则无以告于鬼神也」。乃为之铭曰：

民非自暴，吏诲之盗。乱之既膴，沦及无辜。吏容脱遗，民靡有黎。因纶之求，以识我忧。

蜀在《禹贡》，一梁州尔。文王兴于岐西，而从武王牧野之师者乃庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，说者谓文王化行江汉之所被，信矣。三代以来，秦得蜀以并诸侯，汉高由蜀汉以定三秦，诸葛孔明三分天下仅有其一，而伸大义于季汉，非以其地西接崤函，南连荆吴，扼关河之胜，则为右府之固，合吾蜀之长，则据上流之重，险要虽控制一隅，而形胜实关于天下欤！中兴南渡，首吴尾蜀，有常山之势；前褒后剑，得金城之险。乃眷西顾，护蜀如头目，保蜀如元气，世历百年，岁经三卯，外有虎噬之虞，内怀赪劳之忧，而蜀之为蜀，非全盛时比矣。文子久仕于蜀，身履目击，而动心焉。燕居深念，细绎前闻，因俾资中郭允蹈缉为一编，起自秦取南郑，迄于王师平孟昶，凡地形之阨塞，山川之险阻，迩雍而邻荆者，稽之旧史，按之图志，悉纪于篇。西南夷为蜀后户，未形之忧难忽，而已事之鉴可师，则又条其本末而附之。间又论其得失之要者，定为十卷。凡千三百年蜀事之大凡，亦可以概见于此。噫！蜀在宇内，九之一尔，得之则安，失之则危，窃之则亡，览是书者可以鉴焉，因名曰《蜀鉴》云。端平三年十月朔旦，昭武李文子序。

余与资中士友郭允蹈居仁既为《蜀鉴》一编，使凡仕蜀者知古今成败兴衰治乱之迹，以为龟鉴，其事备矣。复取大《易》习坎设险之义，与孟轲氏天时地利人和之说，吴起在德不在险之对，以附诸编末。盖山川有自然之险，而仁义不足以维持之，则险非其险矣。夫乾，天下之至健也，德行常易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行常简以知阻。易简之中，险阻伏焉。易简者何？仁义是也。故至仁有不仁，至义有不义。夫能以仁义治其国者国必昌，不能以仁义治其国者国必亡。是道也，推之以保四海可也，岂特区区一隅之蜀哉！荀卿子曰：「齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当威、文之节制，威、文之节制不可以敌汤、武之仁义」，真知言哉！嘉熙丁酉重五日，文子谨跋。

唐世以诗赋设科，然去取予夺一决于诗，故唐人诗工而赋拙。湘灵鼓瑟、精卫填海之类，虽小小皆含意义，有王回、曾巩之不能道。本朝亦以诗赋设科，然去取予夺一决于赋，故本朝赋工而诗拙。今之律赋往往造微入神，温飞卿、李义山之徒未必能髣髴也。耘叟为今之士，应今之科目，盍亦先留意于主司之所以去取予夺者乎！余识耘叟累年，未见其它文而屡得其诗，因其赴举，祝之曰：使耘叟之赋如诗，今秋歌鹿鸣，来春冠南宫，非子其谁（《后村先生大全集》卷九九。又见《后村题跋》卷一。）！

诗赋：原倒，据《后村题跋》乙。

士君子汲古通经，为钜人长者，将大润泽于天下，发轫试邑，言政必及化，绰有古循吏遗风，王侯宰浦阳是也。侯少游上庠，学北溪陈先生之学，采周、程、朱、吕之议论而加研泳焉。鞭辟近里，只一省字，廉勤公谨，其盘铭也。人谓侯之存心明而不为苛察，和而不可干挠，其廉似钦叙，其勤似子贱，其公似易于，其谨似正雅。充之以景骏之善教，皆实心也，声音笑貌云乎哉！会侯被旨分司庾台，若士若民，皆惜其去，丹青肖像，祠以永瞻仰。争欲为之，侯不能禁也。