余尝问所以为道之方于龟山杨先生，先生曰：「《大学》之书，圣学之门庭也，是可读而求之」。余退而学焉。观其言修身齐家治国平天下之道，其本在于诚吾意而已。其说简而尽，其理直而周，其用要而博，虽不敢疑，而未知其必可行也。已而质之先生，先生曰：「是固然」。又辱教之，曰：「《中庸》之书，大道之渊源也。是可读而知之」。余又退而学焉。至其论至诚不息，其极至于不见而章，不动而变，无为而成，则作而叹曰：「呜呼盛哉！诚若此，天下国家其不足为也已」。又从而考之，则天之所以高明，地之所以博厚，山岳之所以峙，江海之所以流，莫不以此。盖尝收视反听，一尘之虑不萌于胸中，表里洞然，机心自息。既自以为知之矣，又以谓：其致之也不凝，则其居之也必不安；其养之也不熟，则其发之也必不粹。斯道也，其可须臾离哉？以其不可违也，而莫之违之，故吾诚尝存焉。盖古之圣贤，未有释此而能至者，以余之不肖，幸与知之。而数年之间，汩没于奔走，曾不得少暇，以休涤其心而坐进乎此，此余之所以久而不入于道也。大观元年，先生官于馀杭。夏四月，余自亲侧复来，因即县宇之东旧屋数椽，治为讲习之所，揭其榜曰「存诚斋」，盖有志乎力行其所知也。自今而往，凡吾饮食起居、出处语默之际，必常见其所谓诚者，了然于吾心，然后出之，庶几日进于君子，而不为小人之归也。则命名之意，可无愧矣。既以自矢，且为之铭以自省。铭曰：

天地之道，为物不贰。君子养心，致一而已。喜怒哀乐，未发其几。意必固我，绝之于微。正当此时，寂然不动。有物感之，全体即用。是之谓一，匪一无诚。一日至焉，天下归仁。我观圣贤，异域殊世。惟是之存，若合符契。敬以为宅，忠恕其门。自我譬之，推而及人。惟我与物，初无二体。各私其私，则有彼己。私智磨尽，成性浑然。无物非我，其天守全。天理所在，如镜如像。有来斯应，不与俱往。又如月影，散落万川。定相不分，处处皆圆。相彼世儒，内外不一。不胜其私，机变横出。孰知至人，动莫非真。饮食起居，诚无不形。我作此斋，大可容膝。宴坐其间，虚而不迫。回光内照，隐几无言。气专神凝，息调而渊。表里俱融，焉有所倚。或纷乎前，行以无事。古人远矣，斯道莫传。以铭存诚，其庶几焉。

予观此书，敷叙条畅，有作者关键。世方宝其文章，予独取其节概。古人于知己，漆身吞炭。后世往往不然，纵未弯弓下石，其不面誉背毁者几希。此孟子语智之于贤者，必归之命也。忠献张公亡久矣，今日忽有一国士报者，可谓凤鸣朝阳。夫张之知杨，不过吹嘘奖进，犹报之如许，使国家而用斯人，肯负吾君乎？此予所以重其节概也。予平生受无垢先生张公之知，至今寝饭不忘，然犹未知报所。因有感于斯文，故书。

子思子诚明，似二事为圣贤入道深浅之候，学者岂可躐至！如人饮食，量口腹所受，有不可强，而诚之浅深见矣。令狐大受以「诚」名斋，景浚卿为之记，资人李石作铭曰：

彼孰为物？执抟形似。彼孰为诚？于身则是。夫岂不知，是有四体。一指不伸，隐忧厥中。是中有诚，执抟则空。彼空非物，守以吾躬。躬之所基，忠信孝友。人且有疑，日用引久。岂无水旱，曰岁其有。父母师保，倚为辍作。试归此斋，举束高阁。敛之毫芒，散之山岳。何必读书，以身为学。

学子勾龙复成作诚斋，求铭。惧其汰也，敬为益一字，曰「思诚」。其铭曰：

以指指空，空本未立。说空向人，信指所及。吾性如空，空中有诚。引性说诚，如指空名。水之方诸，火之阳燧。本诸日月，空则不匮。尔盍不思，诚厥有因。思以自导，渺乎尔身。马则思驰，鸿则思射。谁无父兄，贻我一室。圣门幽深，性天之师。为弟为子，渊冰其思。

天真无营，具于有生。如水之清，如鉴之明。人伪无分，丧厥所存。如水之浑，如鉴之昏。性天物理，以此揆彼。微风不起，纤尘不止。水澄鉴静，乃臻泰定。由睿作圣，与天地并（《高东溪集》卷下。）。

无：四库本作「既」。

建炎三年三月一日，中书侍郎朱胜非拜尚书右仆射。五日，苗傅、刘正彦叛，尊皇帝为太上皇帝，皇子即皇帝位，隆祐太后同听政，制除傅庆远军承宣使、御营使司都统制，正彦渭州观察使副之。六日，赦书上太上皇帝徽号，曰「睿圣仁孝皇帝」，大赦天下，常赦所不原者咸赦除之。除傅属官张渠、马柔吉、王世修并为直龙图阁，王钧甫为右文殿修撰。十日，改元明受，其诏曰：「稽日月有临之义，合天人合受之公」。御史中丞郑瑴言：「近日朝廷差除行遣，多出傅、正彦之意。二人出入都堂，殆无虚日，外议喧然。若上下共由此道，国家兴丧未可知也，乞严赐戒敕」。时礼部侍郎张浚纠合义兵于平江，签书枢密院事吕颐浩自江宁以兵来会。十二日，百官始朝睿圣宫。十三日，诏召吕赴阙，除张礼部尚书，傅、正彦节度使。吕、张皆不受命，诏责张散官，郴州安置，张又不受命。吕、张等移檄讨逆。二十三日诏，「访闻有侍从掌兵之官，不晓授受本末，不计社稷安危，轻易以惑人心，迁延而违诏命」。盖指张也。已而吕、张皆奏乞复辟。二十四日，诏降睿圣皇帝为皇太弟、天下兵马都元帅、康王，皇帝为皇太侄，监国。二十五日，郑瑴留百官班，乞全台上殿，乃召郑瑴与殿中侍御史王廷秀同对。二人力争其不可，又至都堂争之，遂寝前诏。四月一日，复辟。三日，义兵至临平，傅、正彦遣兵拒战，大败，乃遁。于是诏赐郑瑴曰：「顷者逆徒作难，将臣扇凶，胁制朝廷，行其私意，大臣俛首，惟其所为。卿适在中司，义行正色，不为室家之计，屡陈社稷之言。虽文武协规，外有勤王之举；而忠义奋发，亦由守节之臣。迨兹还政之初，特有枢机之授」。今观朱丞相《渡江遭变录》，其秘谋奇计，固多世人所不知者，然其间大节目往往不见。又六日赦书上徽号，曰「睿圣仁孝皇帝」，今但云上幸别宫，继有旨称「睿圣太上皇帝」。然则赦书谁所定？所谓有旨者，旨安所自出哉？又改元明受，乃三月十日，而以为十八日。又十二日百官始朝睿圣宫，今但于幸别宫之下，云宰执百官皆从侍卫如仪而已。张丞相所上表，其略云：「当今外难未宁，内寇窃起，正人主忧劳自任、马上求治之时。恐太母以柔静之身，皇帝以幼冲之质，端居深处，责任臣寮，万一强敌侵凌，不肯悔祸，则贰百年宗庙社稷之基，拱手而遂亡矣。臣愚不避万死，伏愿太母陛下、皇帝陛下特轸宸虑，祈请睿圣，念祖宗委托之重，思二帝属望之勤，不惮勤劳，亲总要务，居形胜之地，求自治之计，抑去徽名，用柔敌国。然后太母陛下、皇帝陛下监国于中，抚定江右。如此则于国家大计似为得之。如以臣言为然，乞行下省司，令率文武百寮祈请施行」。贴黄云：「臣伏睹睿圣皇帝春秋方鼎盛，而遽尔退避，恐天下四方闻之，不无疑惑。万一恐生他事。更乞睿断，详酌施行」。今《渡江遭变录》但云张乞主上贬损位号、柔服敌情而已。既改抑去徽名为贬损位号，又表中其他要切之语皆不载。盖所谓徽名者，乃是时所上「睿圣仁孝皇帝」之名，其与位号不同矣，而差误疏略如此，果何意耶？贼徒凶焰而冯康国以布衣单骑冒险入城，说谕傅等。其死生未可知，乃谓遣康国者，欲成就一官爵耳。责张丞相散官，郴州安置，而止云罢礼部侍郎。谓檄书到，反正事已成，然二十四日诏乃云云如此，何也？临平之战，而以为未尝战斗；勤王檄云「天下共诛之」，而谓「事若至此，虽诛何益」？又因说再贬汪、黄二相，而谓「张丞相为黄潜善所知，且黄虽误国，岂不容其知人？况是时为执政者，其与黄同乎异乎」？窃谓遭变反正事之，细微曲折固不一，然其本末大槩，则有不可掩者。是以摭其事实备论之，庶几是非有考焉。