昨拜状，僭及学问事，荷赐教，甚感。濂洛亦初未尝守定一说，象山、慈湖之说亦未尝不自此来，却从上蔡分派。上蔡谓王荆公胜流俗之说极好，若用之讲学，为补不细。象山于是谓千五百年间学者尽是流俗。然象山读书讲学，或至终夜不寐，亦未尝不与人同也。上蔡谓佛言性如日，念如云，去念见性，如披云见日，慈湖于是谓人心自光明，不可有意，遂改《论语》「毋意」作「无意」为證，又斥《大学》说「诚意」为非圣之书。然有心必有意，心是活物，意是动处，慈湖寒未尝不思衣，饥未尝不思食，做士人未尝不思量破题，出仕宦未尝不思量处事，慈湖此心此意亦未尝不与人同也。自古惟孔子为大中至正之极，据实平说参之，愚夫愚妇亦无有不合者。自孟子出来便是立议论，但其所以立论之心，无非欲教人为善尔。只如孔子言「性相近，习相远」，此六个字参之圣人，稽之众庶，求之往古，验之当今，无人不然，无往不合，此平实语也。孟子道性善，人皆可为尧舜。人性固本善，而不能人人皆善；人固可为尧舜，而未尝见有能为尧舜者。此立为议论以诱人为善，而非复孔子平实之比也。自此众论并兴，皆不能出孔子六字之外，虽伊洛说出天地之性、气质之性，亦不过为孟子解性善之说人生而有性，已是气质之性，天地之性已自付与在其中。所谓天地之性既非未生以前虚空中别可言性，则亦不逃乎性相近之说也。自此以后，诸儒翻倒得一新说、一方便，归之为宗师，孔夫子《论语》反成堂前太公说古老言语，无复顾之者矣。若各师其师而不以孔子为师，流弊安有穷已哉！袁蒙斋出来，说道理稍能放平，两边参合。今学者或守其家学，反加勇猛，更欲为背城借一之战，不知军帐外四面皆已楚歌矣。今承来教，乃知先太师议论不曾如此倒边，为之豁然，因僭及其略，高明必能赦其狂僭也。史传前两卷系杜立斋、唐伯玉，直待行在印到，方得拜纳，伏乞台照。

天下安注意相，宸断惟明；人主职在用贤，寰宇推服。唐任如晦，宋得祁公。允若合符，其应如响。恭惟某官气养刚大，学主敬诚。由室暗屋漏为工夫，跬步不错；以道远器重为己任，力量可知。道义重，利禄不足言；名节高，责望亦甚至。敬观出处，端系重轻。实虚宝鼎之调，爰验金瓯之契。左右可，国人可，然后用之；龟筮从，卿士从，谓大同也。取诸舆议，简在上心。势如弈棋，正在初著；事类筑室，可无成规？自绍定、端平之更张，迄嘉熙、淳祐之经理。方其改弦而调瑟，甚欲图安；何异操舟而遇风，莫知底止。今积弊愈难于前日，而丛委尽萃于我公。此姬公吐哺以求贤，而武侯开心以广助。惟公则有万能一，惟信则无往不孚。向有言而道不行，括囊而去；今正己而物自格，絜矩则同。善始非难，有本如是。庶几读书而为相，不负我祖之贻谋。某梓里诸生，桃蹊旧物。爱之深者情甚切，祈之至者言不腴。幸备驱驰，敢私坱圠！无语赓徂徕之颂，立诚献富公之书。台山增八千丈高，与有荣耀；中书历二十四考，亲见兴隆。无任勤拳，于昭景铄。

太守字民，实出论思之力；王言作命，又加润色之功。取沟断而青黄，揭制垣以明白。作懦夫之意气，张王国之灵威。于彼蕃宣，若何砥砺。恭惟某官一佛出世，百川同宗，名节揆以太山而增高，典刑岿然灵光而独立。忠诚自许，有帝临其上，无贰之心；正论不疑，负岳摇于旁，弗动之气。在端平而不倒端平之孤帜，在嘉熙而勇退嘉熙之急流。藉公高风，续国元气。甫为苍生而分牧，又指黄山而赋归。仕为敬王，孟子难辞于有疾；召因更化，司马何妨其复来。使世道尚可以扶持，而君子岂轻为去就？一百官图之献，关人才之消长；一五花笔之判，系民生之戚休。文昌喉舌之司，曾何心于贵显；执政股肱之寄，将注意于安危。吾宋庶几，乡邦亦重。某必恭维梓，其臭如兰。撰杖屦以从泰山之游，未遂徂徕之志愿；执笔砚以陪翰林之侍，方慕南丰之步趋。仅听数月之朝鸡，忽剖双江之铜虎。岁冉冉而将老，车皇皇而何之？载驰啸竹之乡，渐远对薇之地。深惧乱绳之理，乃蒙华衮之褒。某敢不铭佩终身，韦弦临事。饮廉泉而辈节士，访通天而举逸民。俗易弄锄，师正以律。虽未闲将略，断不为陇西之羞；傥无负月评，或克称汝南之誉。以此克己，是为酬恩。

淳祐甲辰冬十一月，公即家大拜，乙巳春赴阙，夏四月薨于位。先是，故相史嵩之既丁艰，朝廷起复之。俄而御笔起刘公汉弼为侍御史。既入见，首疏史公不当再相，于是三学诸生相继伏阙，史公卒去位。公时既罢枢密府归里第，负天下望，制下之日，朝野相贺。诸贤方聚阙廷，天下想望风采，而公仙游矣。未几，刘公及祭酒徐公元杰俱暴死，中外汹汹，三学再伏阙，言者遂有丙午厄运之忧。公以是年七月归葬，所在扶老携幼，奔走聚观，有不远数百里而来者，道路往往痛悼嗟惜，以为苍生无禄。仆时方十岁馀，具能闻见其事。自是三十年间，局面日异，风声气习日下，陵迟至于今日，而大变及之。呜呼！国家之败，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。东南衣冠道尽，大较贪、侈、虚、伪四者之习实为之。仆犹记儿时见乡之大人行一行、出一言，大抵存名教，顾伦理，虽闾阎下俚，亦有所欲为，亦或未至于无聊，盖四维犹未荡也。向使公大用于是时久，则庶乎约狂澜于滥觞，扶病脉于未瘠，而民社犹有赖于一溉之复枯也。惜乎！天不憖遗，而继之者无复有是清节盛德矣。国家盛衰之机，实决于此。仆幸生公之乡，又窃忝婿公之门，松楸之荫，幸被蓬藋。然生也后，不获拜公床下，以徼福于李文定一日之雅，岂非命欤？岁在单阏上巳前一日，始往拜公新阡，感三庚七巳之有数，而叹九原之不可作也。作诗敬吊，既痛而书其概于后。

天下有一日不可废之人伦，人心有一日不可泯之公论。大伦之尽废，固不足为乱臣贼子羞；公论之不泯，所以为宗庙社稷虑。先儒谓事亲之情可夺，则事君之情亦可夺，政以不忠实原于不孝，无父必至于无君。此理之必然也。陛下拳拳于嵩之而不忍释者，岂以秋风向深，冬寒又迫，非嵩之素谙敌情、熟识边事，莫能当此寄耶？然臣等不忧敌国之势盛，而忧陛下之势孤。昔者金人之盛十倍鞑人，吾国之专政者秦桧尔。桧死而逆亮南牧，兵号百万，孰不束手无策？时宰臣陈康伯以静定运庙谟，词臣虞允文以忠义鼓士气，竟能成采石之捷，成诛亮之功。桧之死而有陈康伯、虞允文，孰谓嵩之之去，而无如康伯、允文者耶？惟是陛下所进，今不知其亡。凡当世杰特之士，皆销落于嵩之排摈之馀。如王万、谢方叔以争不胜最先去，游似以大政不使闻而激之去，刘应起以转对直言去，张蟠以转对触讳去，刘汉弼以台论攻嵩之之党去，赵与欢以才名轧己而嗾逐斥去，李韶以侍从数嵩之之专柄去，王伯大以意向不合去，赵汝腾以麻词无佞语、阴摘其小疵而遣去，徐荣叟、赵葵皆堕其机阱去。别之杰号为长厚，又以每事必问本末，假托而挤之去。杜范尤为简圣眷，负人望，上前敢论诤，遇事有分决，则又用李鸣复而速其去。窃闻王正月乙卯，太学九士扣阍上疏，乞罢鸣复而留范。九士囊封未彻于宸旒之听，而翘馆之门生已入台端矣。庸邪小人奉承唯谨，即今同僚交章论范，陛下所藉以为耳目心腹者，皆尽空于嵩之之一网。陛下虽尊居九重，身处佚愉，旁无可谋之人，外无入告之益，是以独善之清躬游于史氏之党局，君父至此，天下谓何！

淳祐甲辰，上逐嵩之，相范钟及杜公范，改纪庶政。明年乙巳，程公公许、徐公元杰相对为中书，号为得人。继而徐公殁，朝野嗟痛。以起居舍人召余于婺州，兼中书。造阙，会程公于丝纶阁下。程公俾余书上房，余逊不肯受，只书下房。故自乙巳至己酉凡五年，皆只书下房。惟丁未春，应繇同知贡举，堂劄、上房，兼俾予书。是时，李公韶以病力丐去，又劄余兼翰苑撰述。一时内外制、上下房文字，皆予视草，亦儒生荣遇也。然予独喜以书下房，遂得行周元公、程纯公、正公兄弟、张横渠四先生封伯告词，非幸欤。又下房大率行谪词，予未尝敢没人之善，虽不匿瑕，亦不掩瑜。间有谪非其罪，而行词亦皆不没其实。如莫子文不肯任括田劾去、常挺以斋宫卒鬨降秩是也。又有词头虽隶上房，而公论藉藉，不得不采为上言者，如疏郑寀、别之杰是也。又有吏议贬其人非当，留黄不书而施行，遂为之格，如止王三俊之贬之类是也。又有直声为当世所称者，吏议逐之，公议汹汹，既留黄，又为之奏于上，申于都省，如救李公伯玉诸贤是也。大抵皆视公议如何耳，予何心哉。通计上下房制词凡若干首，福建刑使胡公，予旧奉常同寅友也，请外制藁刊于台治，遂序其本末而遗之。

士君子有正主庇民之学，不幸当其时之所难，积诚所感，既足以回事势于危疑，壬锋深忌，乃竟殒其身于非命。汉之萧望之、李固、杜乔，近日之梅野是也。望之以身捍恭、显，固、乔以身捍梁冀，梅野以身捍权臣，或误下廷尉死，或同日以狱死，或以非病死，其死一也。狱死者盖甚明，而非病死者至今未得明，其尤可悲也夫。梅野蚤从朱文公先生之门人陈君文蔚游，又尝取正于真文忠公，其学固已知大标本，而心事真切，祸福利害有所不入，又其所素长也。故自其对大廷，已纯正不杂；而其后入告，又皆忠寔无隐，学者称之。淳祐甲辰，适值权臣起复，六馆之士哗然言于天子之廷，天子疑焉。公以二疏入对经幄，明白恳到，上当帝心，自是靡言不听，权臣夺起复，而杜立斋相、游克斋召矣。当是时，朝廷清明，众正来会，公论为之大快。臣知有忠，子知有孝，士大夫知有邪正。上之向公意日甚，而身遂危矣。公年事未衰，颐养无玷，一旦遽罹于死，中外震惊。行道之人莫不愀然以疑，庙堂部寺监百执事皆为之寝会辍食。嗟夫，孰不有死，公之死亦异矣哉！当时朝廷诏狱，而憸壬身任折狱之责，其事竟不得而明。至今累年矣，忠臣义士未尝一日不冤之，追论往事，至有为之泣下者。近廷绅狂佞之夫，忽唱异论，谓公死实暍死，且诬公以羽翼权臣，曲学阿世，而破千万载公议之是非。其疏一出，万口唾斥，于公何伤？而其人亡忌惮乃至于是，重为世道叹也！公之子直谅、直方，文学气节克肖厥父，以公遗文求请序。余读之尽卷，其正大如望之，其忠切如乔、固，而其殁又皆可悯，故并论之。淳祐己酉夏四月壬寅朔，浚仪赵汝腾序。

吏部郎郑伯昌，莆田陈公寺丞宓之侄女婿也，淳祐戊申夏五月十一日殁。其孤至奉其丧窆于怀安县之南溆，泣血志圹表墓，而又谒铭于予，三四年不辍，曰：「不得是，他日无以见先人地下」。余曰：「有子显亲足矣，又假予言耶」？然每记端平初，一时收招史弥远所排摈之诸贤，号为更始。而宰相郑清之轻躁，沾沾喜功利，易楮履亩，开边汰卒，政令骚然。外招边衅，内召卒鬨，下召民怨，子弟用事，贿道渐开。搢绅奏疏，但痛诋宝、绍间弥远之失，而无有敢言时政之弊。惟蜀士刘寺簿震孙登对首疵之，伯昌继之，曰：进退人材，宰相职尔。人言藉藉，谓出家庭。其后国政汤公中以封事痛斥清之，声振朝野，无小大愚智皆伟汤，而不知刘与伯昌为之先也，是非可书之大者乎！谨按伯昌名逢辰，世为福之闽邑人。曾大父焕，故累赠太师、益国公；妣徐氏，赠益国夫人。祖圭，故赠太师，兖国公；妣林氏，赠兖国夫人。考昭先，知枢密院，兼参知政事，观文殿学士，累赠太师，谥文靖；妣黄氏，赠吴国夫人。伯昌性至孝，儿时刲股疗亲。筮仕浙东帅机，未上，改西外睦宗院。丁吴国忧，又丁知院忧。服阕，又连为本生父母申心制。端平初，除将作监簿，继除司农丞，大宗丞，金部郎官。每登对与投匦，见谓敢言。一日，因监长蒋岘与同官会食，谓孔子诛少正卯非是。伯昌退而议笑之，岘闻而不悦。既而岘除殿中侍御史，会伯昌登对，言稍讦，遂劾伯昌去。未几，都承王公伯大入对，二疏尤切直，天下诵之，亦为岘劾去，人称知院得子婿之贤。淳祐初，伯昌得堂禀，继知衢州。修学校，宽征敛。时史嵩之当国，其皂隶包输楮皮，为五邑害。伯昌数其罪而黥之，有贤能声。推官冯惟悦才而贤，伯昌以京状与之。察院刘晋之劾冯惟悦赃污，惟悦不受诬，赋古风、书印历去，伯昌嘉叹而和其韵。奏乞坐谬举之罚，且为之辨。晋之复劾伯昌去。徐刑使鹿卿嘉伯昌之去，复和惟悦诗，旋又为晋之劾去，搢绅传以为盛事。其后嵩之以经营起复罢相，相范钟与杜公范，诸贤尽起。伯昌得江西常平使者，首劾戚里庐陵守王克谦，时论伟之。旴寇发，守王侑告急。伯昌以便宜从事，调发抚军剿捕。宋刑使慈又调将王舜截寇入南路，两军夹击。寇势穷，密约宁都隅总谢元为内应。阳许之，告王舜两军设伏以待贼。至大发，大破之。宋旋为台臣劾去，伯昌得刑使。其后郴寇作，迫江西界，朝旨复委伯昌讨捕。其时雩都寇又作，伯昌尽瘁区画，声威不减为常平使时。其后江、湖帅皆召，伯昌亦召为吏部郎。改浙东宪，甫归枌梓，而疾不起矣，悲夫！初娶李，复娶陈，皆封宜人。男三人：长至，迪功郎、充福建安抚使准备差遣；次基，以祖泽授承务郎；季庾，受遗泽。予每怪伯昌生长富贵之家，居乡汎爱，无小大皆得其心。而能立朝遇事敢言，奋发不避。盖其师慕陈公寺丞之为人，每谓予曰：「某为丞相正献公家婿，一幸也；亲炙寺丞，二幸也」。伯昌因寺丞，益喜亲师友，招致杨君复至仁，时执经而取正焉。然则士夫可无闻见之渐欤！伯昌为家令子，为国谠臣，使假以岁年，益淬厉于学问，则其所成就，又有大于此者。悲夫！铭曰：

莆正献家，得婿多良。猗郑公鉴，论事激昂。英气凛然，不朽令芳。尚有遗风，怡山伯昌。惜正盛年，未大施张。每过南溆，为之恻伤。生爱子文，殁发其光。

客有问于高子曰：「昔扬子云为官拓落而取嘲于人，韩退之投闲置散而贻笑于士，皆为文以解之。今子坐废八年，憔悴顿踣甚于二子，无一言自解，不已拙乎」？高子莞然笑曰：「若何言之陋！二子慕君不得，热中有言，世称其文之奇，子独怜其志之卑也，子为我愿之乎？自古不得志者莫若孔、孟，直道取困，死而无悔。其言曰『天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也』，曰『夫欲平治天下，当今之世，舍我其谁也』。以天自断而未尝以说人，孔、孟之不师而扬、韩之慕，若何言之陋也」！客曰：「非此之谓也。自东方先生以来，文人才士落落于时，未有不因笔墨以自见，非特扬、韩为然。今子不足于文，姑自托于圣贤，为大言以欺我，高则高矣，而终未免于拙之诮也」。高子曰：「嘻！客之要我若是，予何爱于言。然非耻于拙而动于激，特欲客知予平生之所遇也。自嘉熙以来，予用于时者四，绌于时者六，用我者曰文清李公、曰清献杜公、曰丞相吴公、曰丞相董公；绌我者曰周坦、曰萧泰来、曰朱熠、曰沈炎、曰章鉴、曰何梦然。十人者其为人贤不肖皆非予所能知也，夫用于时则荣，绌于时则辱，天下之常理也，而好事者评予之用舍乃皆以为荣，予甚感焉。求其说而不得，则彊以意揣之曰，岂用我者法当惟其人，绌我者法当反其类，而今皆应法矣乎？夫使用我者而出于开庆之大臣，绌我者而出于端平之御史，则予之所惧也。呜呼，继自今以往，其复有知我如二清、吴、董之伦矣乎？予不得而知也。其复有厄我如坦、泰之徒矣乎？予亦不得而知也。使无二清，予则已矣，若犹有之，予虽老矣，安知其终不遇哉，如之何其勇于自绝而急于自解也？《中庸》曰：『在下位不援上，不怨天，不尤人』。《孟子》曰：『行有不得者，反求诸己而已矣』。予将循念往愆，益求其所未至，以听天之所处焉。苟徒嗟卑叹老，哀穷愬屈，以自见于笔墨之间，此特文人所为，而非圣贤用舍行藏之大法也。予非惟不能，亦不暇」。客矍然曰：「吾以语言文字望子，而子以圣贤所为自期，乃今日知所进矣」。长揖而退。

黎晋甫之宰黄岩也，以廉著称。予时丞郡，深敬爱之。去县久矣，御史陈垓恶其论事触忤时相，托为邑人黎靡有孑遗之诗以追诬之。余守严陵，律己自谓无愧，去郡久矣，御史周坦托为郡人十七字诗以黩货而追诋，二事盖绝相似。使垓、坦而端人也，则言足取信，予与晋甫将不容于天地之间矣。如其公论之所弃也，则滓秽加之，馨香罙烈，又何病焉。晋甫以清献杜公之记、戴、王诸人之诗示余，求一言以刷前耻，因取余所遭者比而言之，庶发观者之笑云。