二十九日答二十六日所批，画一于后：

一、承报军前所申事，与前日规模又异。大率兵难隃度，只得随机应变。使十八村村老果能任责，束缚渠贼以来，则撤戍可期，岂非深望？度此两日，必有捷报，尚快闻之，亦须密谕山前所认捉出秦贼者是真秦寇乃可。

一、留屯之议，本司固有旧比，今详公移，尤为缜密。不妨行下道州及宇文总督，一面商议，庶获贼之后，便可摘留兵将，伺其回报，又从而审订之。

一、科拨一事，已尝三申公朝，至今未准回降，见议申催。更得使司备道州所申，与之申请，亦一助也。

一、馀说不殊前禀，高明区画，已得其当矣。万里别已专布。

当涂独以太白故见称，学有祠，墓有祭文，有亭曰脱靴，无不可以想见其人。及问其诗集，乃无有，盖漫灭弃毁久矣。后来文字亦有当涂不必刻者，而白集不见刻，岂非恨也。岂士大夫察其名者实亦有所未至，将由学道者众，无所事乎此也？盖予将去，甫及此，广文戴觉民又能以馀力趣成之，予犹及见其成而去。咸淳乙巳三月上浣日，江万里书。

万里眚灾馀生，已与时世无相关涉。偶从县大夫潘君得《修撰陈公逸传》，读之又复怃然。习俗之患，在软弱雷同，不克振作耳。夫使忠义郁于人心，而奋然振作于前，无复伏槽安流，而驱山塞海以为勇，正像此气脉在下不在上也。未知几流涕泪痛哭长太息，而后能伸此恨哉！往事姑置勿论，即今阳气微茫如缕，虽一二昌言，不过小小浸灌，又尝苦不续，未有如修撰陈公眇然为国家深计长虑者。时宝祐戊午九月十六日。

秣陵治上元、江宁两县。明道先生尝主上元簿，摄行令事，均税听讼，挈其民于敬让，视事真令等，风行瞬息欠申间。播流至今，于是地灵光燄，旁左莫与京。吾里曹君之格随牒赋邑，适得此百里地，引领想像，如先生复出，率职迪谊，捐身相民。曩吏揽为市庾，欺赋租，类足为民病，锐意一切洞究根原，缓民急吏。经界法不行，诡蔽寄挟，酿诈万端，昧旦坐听事，揆赋舆所当输，簿正以差户税，一境颂平。两竞在庭，不下席亟决。亡何，险健退听，事寖省，狴圄屡空，则以馀暇定倾换蠹，若亭若堂，错络近远，门皇吏舍，悉趋坚良，合亡虑屋百楹。县无他羡，饬材度费皆己出。向以铜章刓为县阙典，前阅令长置莫问，岁亦云屡。亟上之府，从朝廷更铸，下之县。事复有小于印章者，君无不疏理安植之。念且终更践，遣信重趼来请记。盖环百里为县，聚民万室，欣戚恬愉我手繄，岂徒以执法制、商功利趣了朝暮哉！今之健有决者，徒曰县负我以力，胜民惟恐不至，顾有详考而深思，以今准昔，如君行县事以休吾民者，不自意乃获见只。君立扁识壁，跂而竦，俛而悟，想虽一草一木，直欲护惜如存。先生固谓县之政可达于天下，则揭之「政达」以名吾堂。先生固谓存心爱物，利未有不及人，则揭之「存爱」以名吾亭。先生之道之化，吾周夫子之道之化也，则又惟夫子「爱莲」有说，而揭之「同爱」以名吾傍池之漘之亭。正使扁折攘夷，道固在也。惕若有怀，因其尝仕此而表厉尊显之，抑以明尚贤治俗之本首云尔。此不足书，若何而书？宝祐乙卯日南至，朝议大夫、集英殿修撰、提举建宁府武夷山冲祐观江万里记。

全灌阳令黄子成书抵予，愿有记于四友堂。问所谓堂，直县治西隅，屋三楹。盖子成以政之暇，赋功市材，稍变狭陋，其以宣底滞而明意虑，遂标之曰「四友」也。问其所与友，则俨立其前者松，其后桂，其中央梅，与令四也。灌阳界道、永、昭、桂之间，远地下邑，荒寒枯落，虽甚清省无事，顾所以治之何如耳。设有所不屑于此，为躁为惰，非漫不訾省，则盛气锄刬之，其下必且争气拂郁，则有甚汗漫粗梗者矣。雅闻子成静抚之，甚宜其邑人。降心条理，求事情审实，寘其便处，不立节限，远迩争委，邑庭常空，竟岁无笞罚。且出视事，不过食顷，辄终日相对寂寂清露者玉雪者，磥砢多节者，环顾其中，有足友者而后友之云耳。余同子成生庐山之阳，最与故，极知其意气悠然，生事作业绝不营，独寒苦自课，不一日辍业从其俗。委心师友，脉理灌输。踏省门未得第名，其为武人偶失路，误入仕，正与寒士等。妻子远不能致，单车来临，栖栖羁旅，殆饮食衣服不如其私，宫室起居不如其庐，乃皆安之，无一不可。东坡所谓「不择居而安，安而乐，乐而喜从事」，是真足书者也。虽然，纡墨绶佩铜章，后来继今者，予又将以告之。邑无小，皆古子男邦君也。湖广之友，见谓天远小吏，易有忽恣，多以不能，聪明才智者少其民，必至设志丰大，立名自造威福，贪不畏人，虑非顾讦。彼益者三友，正自义不受污，望望若将浼我，强而附曰四友，则不与之友矣。友也者，友松，友桂、友梅乎？无亦桂、松与梅，求友于令而后为友乎？是岁仲冬为之记。

两街应制，窃依藜杖之光；十国出符，俾辖锦帷之众。溢荣褒于疏请，借壮观于斋居。试言道家之大山，莫若旌阳之故宅。冠袍所聚之地，领袖必得其人。过者垂涎，多买游谈之颊舌；从而染指，谁惜常住之眼珠？此曹自轻，吾道几坠。伏念某江湖漂泊，木石冥顽。未能茹商皓之芝，固尝护许君之柏。因元戎枉驾以戾止、为同列争席而翩然。识面目于山中，屡作天宝翠岩之梦；送头皮于官里，误陪甘泉泰畤之祠。因内醮以进诗，辱上恩而润笔。俯加训谕，未许言归。望阎公都督之襜，政惭素昧；设徐孺高士之榻，忽传好音。熊鱼虽欲而莫兼，猿鹤殆惊而且怨。兹盖伏遇某名高日月，威振风霜。访六一翁泷冈之居，登进郡最；创二十士鹭洲之学，作成人才。荐移青丝玉节之华，并领画栋朱帘之胜。爰披图而问俗，信拔宅以飞仙。颇闻腾胜之区，久缺焚修之长。群鸦争鼠，已在吾目；独鹤昂鸡，孰当人心？左浮丘，右洪崖，百闻不如一见；近皇甫，远居易，三占则从二言。某何德以堪，不求而得？价非高于少室，身难出于长安。舍己事以勤馆人，申诵他日从公之语；趁霜天而牧柿栗，空吟昨宵梦母之诗。未先桑榆，尚可桃李。

朕畴咨旧人，易畀钜镇。召虎之经营江汉，夙敏戎公；毕公之申画郊圻，用成嘉绩。载加徽数，式重中权。端明殿学士、正奉大夫、京湖安抚制置大使、兼知江陵军府事、兼管内劝农营田使、兼夔路策应大使、兼总领湖广江西京西财赋、湖北京西军马钱粮、专一报发御前军马文字、提领措置屯田兼京湖屯田大使、武义郡开国侯、食邑一千户、食实封一百户马光祖，刚毅近仁，质直好义。老略经世，兼粗细之才；俊识爽邦，该体用之学。顷繇留钥，往镇上流。商画边筹，指授将略。垦田积腐之粟，募兵捐燧之赀，士饱而歌，人百其勇。雅分忧江湖之上，数布喜京岘之间。时嘉乃功，既锡尔祉。荆州控联蜀道，虽尽护西北之风寒；建邺拱卫行都，宜重植东南之根本。惟熟器使则履屐当，惟精运掉则臂指随。频烦元戎十乘之行，益壮长江万里之险，以大经制，以远精神。百姓如慈母鞠育于怀，三军若严师鞭辟其侧。旌旗为之改色，波涛依然安流。肆升书殿之恩华，一新帅垣之风采。噫！张咏威惠相济，久渴借留之心；颐浩弹压为长，式慰遄来之望。昔尹兹土，今见其人，克践前猷，毋俾专美。可依前正奉大夫、特授充资政殿学士、沿江制置大使、知建康军府事、兼管内劝农营田使、江南东路安抚使、马步军都总管、行宫留守、节制和州无为军、安庆府郡屯田使、加食邑四百户、食实封一百户。

某杜门穷居，常深有感于当世之故。夫天地必有所依以立，人类必有所依以生。天地所依以立者人，人类所依以生者圣贤。而圣贤所以生人类、立天地、依于人心之理义，悠悠斯世，颇未有为世道熟计者，则其末将安所底止？淳于髡有言：今天下溺矣。彼诚尝试孟子之言，然犹知天下之为溺也。一世有胥溺之势，犹认之以为平地之安，滔滔汩汩，而莫之返，求如淳于髡之能知溺者亦罕。执事者且以为何如时也？自恨气力之微，不足以出已溺者而生之，而又窃自幸栖身于尺寸不溺之地，环顾左右前后之未溺者，疾声大呼，使知浸淫之将及，而兢兢毋失足焉，则闻之者不谅，而谓己为骇众。嗟夫，使斯人皆溺，吾亦将谁与并生也。然则吾之所以疾声大呼，使之知浸淫之将及，而兢兢毋失足焉者，吾亦以自为疾声大呼而不吾信，吾有深自悲而已矣。深念当世之故，诚未知其所终。理义大明之世，编户齐民可使各有士君子之行。昔者所谓风俗淳一，运祚长远者，非空虚无据之言也。由今之道，无变今之俗，曾不足为十年计也。扶持岁月，以幸其不坏乱立身，此时能无恐乎？汉人有言，俗流失，世败坏，因恬而不知怪，谓为是适然耳。孟子曰：「我亦欲正人心」。夫此未易与流俗言也。今之所藉以纲维世道者谁也？观于官府，而未见大吏之于小官有以养其材而励其节也。士一入仕，则习为一等无用之文，孔门所谓巧言，孟子所谓以言餂人者。权势所在，虽蹠、蹻不患无说以誉之也，曰：非此无以取上位之知也。然而诚有阶此而致身贵显者焉，则上之取才在是也。昔人入仕，舍诗书而学法律，今人入仕，脱举业而学四六，何降而愈下也？且夫士得一官，将受人家国天下之托，所当学者何限，而顾敝精神于此，又复不量其人之可依与否，而一概伊周之，有如不幸比之匪人，何以自拔也？大率今之世，居官一二载则举止圆熟，言语低回，无复有山野生疏之气，所谓养吾刚大，将轻贫贱、傲威武者，其势有所不行。虽君子所养决不计他人之待己何如，然而特立独行亦可谓甚难也。学法令者以吏为师，此秦人之说。原今取士为吏，吏道仍与士学两途。一切吏文尝求是正于老且黠者，则上下以为稳，设有守书生之故学，而少出意见，则诘难且至，或侮笑之。由是书生常得迂阔之名，而先王之道遂为当世之弃物。凡今扬扬得志，时人谓可任以事，大抵熟于吏文者也。所谓书生，幸不见摈，则异待之曰：是学馆之才也。士挟学以游今之世，其将焉用？今所谓仕宦取知于上者，曰政事，曰文章。文章前所云也，政事后所云也，等而上之，卿相亦由此其选也，是其中亦复有王佐之才、经世之业乎？观于学校，而未见师友相亲于善也。来游其间者视以为饮食之地而已矣。而教者亦不曰教也，持饮食之具以邀士，曰「吾能进退尔也」。一日横经，衿佩云集，讲者腐，听者倦，漫不省为何说，忽焉而散，以是为故事之不可废，他日则以所谓试去留之，进业而受知者何人也？请益而有闻者何人也？教者认末为本矣，士亦不自爱也。夫今日之韦布，他日之缙绅士大夫也，未有贫居箪食豆羹见于色，而他日能为清白吏，以与天子牧养小民也；未有交游亲党之间，见便则夺，营求自眩之态日用于师儒之前，而他日能安于命义，难进而易退也；未有居乡不顾细行，礼义廉耻不以自律，而他日置之民上，能以理道化其下，以无诸己者非诸人也；未有其为士，虚弃白日，束书不读，游谈无根，而他日可与临大决议、藉其见识以定可否、为据依也。他日国家岂能别得一等士子而取之用之乎？人才不竞亦可睹已，则亦安得豪杰特立之士崛起于波荡风靡之馀，所见者大，所任者重，可寄以国之安危、民之死生也。观于阎闾田里，而其等而下之者从可知也。自古虽有圣贤之君，慈惠之师，亦必不能使风化遽达于编户齐民，是故（中缺。）抑学校之事，夙昔窃尝有志，今复何幸，奉命承教，且将亲见君子之末光，惜也某未之能前也。某有母年八十有一，体气日衰，疾不时愈，前此未尝敢违膝下而就远，馆于他人之门。窃第于岁辛丑，而参选得缺于甲辰之三月，迁延至此，盖亦谩书仕籍，而非果有沾禄。想而念亲，食不过一匕，虽复三釜非老且病之所尽尝，而焉用以己之寸进，劳亲之颠顿？官期若至，势亦不行。昨者古心江先生将漕，亦尝招而馆于所谓双桂堂者，半月而告归，踰旬而得请，当时甚悔远游之轻。今亲年增高，愈非前比，瞻望崇台一苇可杭之地，如在天上，则又安敢诣所谓西涧而为旬月之留哉！先生之礼意可拜而不可受，先生之道德可仰而不可亲，则某之分也。伏惟先生清明之禀、卓异之资、渊源之学、深厚之养，盖伊洛诸君子续道之一脉，而范、司马二文正忧时之盛心，不特凡为士者知所宗主依归，而匹夫匹妇皆知当路有岂弟君子为之父母。去年崇台一二大政，广上恩而苏民瘼者实非今之君子寻常意度之所能行，而讲义流传，大体小体之训，真切恳到，闻者动心，则某亦复得之郡史君，伏而读之矣。夫惟君子务其远者大者，迂愚不能与世上下，当世如先生得自附于下风，幸也，然而未之能前者，则又有所重也。虽不能前，而当世如先生不可以疏远自外，所欲感慨激发，反覆究竟，以共论事之终极者，舍是其将谁告？是以辄列其说，公馀一览，意者亦将有动于斯言。天地之数，盛衰之运，倘不在他人而在先生之身，则必有以处此。某往者记监丞祠，特一时斐然之作，偶以事于学校缮写申呈，非有意于求知。旋蒙衮笔奖借踰分，芜颣之文不足多辱，亦知先生诱掖后进，收拾寸长之意矣，继今其敢不勉！书册之外，无所作为，固将没世毕力于此，以庶几一言之几于道。惟有以终惠而幸教之。某私居久，欲裁尺书，通姓名于下执事而不克，兹因邮递，敬布腹心，引睇穹崇，精爽飞越，不胜区区依乡之至。不备。

守道拜别四年矣，不拜一书，而意念所向，无一日不在书也。世人以此为尊仰常语难取信，然闻有指画空书佛经者，不用一纸一笔，而平生所积殆数千卷，精诚之至，此地大雨为之不湿，东坡先生以为真实，非虚幻也。某于先生，犹写经者之于佛，先生宁不鉴此精诚耶？方山长前一月告我归期，而此书直待临行数刻间方能作，作亦赘矣，怀感之极者，有言犹浅也。山长来时，蒙寄赐《壬戌送行》诗，近又得闻《竹溪先生夜坐见忆》联书殳二韵，先生于后进拳拳之甚矣。回忆前事，狂妄触罪，无可悔者，独惜昭庆寺中拜饮饯觞，而小侍史以片纸报长令似之所遭，继得椠墨，示喻曲折，乃知奉累有由，而先生自此亦连疏请老。虽先帝君臣之契如此，浩然归志终不为留也。先生得去，二十年之心至此始遂，其为慰快，可想而知。然遂使宗工大匠忽动念于几微者，谁为之与？先生还第三年矣，耆寿康宁如此，当时无拜留孔戣之疏者，诸公为先生谋特重，为先帝谋反轻也。近见高文续集，不自序引，缉熙宸翰与宠行扇面御诗冠之，使人感痛不已。去年鼎湖、今夏桥山之变，遥知法从旧臣情深父子，甚于枯葵泫霜之句。嗣圣访落，惟耇成人是任，而先生茹芝山中，何以追前遇而报之今耶？竹溪去后村几远，观夜坐句，想二老时时会聚，不特如赵康靖作意访欧阳公，恨晚生不得步趋其间也。山长之归，使人有偕行从往之意。顾平生局促缠绕，安能如季鹰付二陆舟哉？某今年五十有八，气绝衰，无复有门外分毫意绪，一自去国，不以字到班行诸公间。古心在建宁犹通问，自其帅福、袁，归有渐，更不以名字到前动其记忆。颇闻先生閒中犹对人拈起不肖不少置，或为书以告人，此虽爱我，而非所愿望也。苏子美（下缺）。

昔汉王仲卿得罪死，妻子徙合浦，其后当国者白其冤，徙居许归太山居故，太山太守为尽赎还田宅。其未归时已为富人，盖合浦产珠，手取得数百万产也。今保义郎王君岂其苗裔欤？何其坐父谪徙十有馀年，虽冤白而一贫乃不自振也？据其自云，父讳显文，登宝庆丙戌第，仕至监左藏库，后坐伪银事羁平江，妻子得从行，田宅皆没官；此年昭雪，而左藏亡矣，君故以祖泽得武爵，今虽叙复，而不参注，奉其母之四方，幸父故人哀己者偶在当路，则就摄官，以茍微廪，而又苦数奇，往往席未煖去。近之庐山，持古心江先生书过予，予读之惘然思所以为地而不得也。君亦知予思为地而不得，非夫可以为地而故不恤者。留数日别去，因问其所居乡里，则故括苍人，而父始家天台城中，得罪时身年幼，今不复忆天台矣。因告之曰：君盍迤逦归乎？《易》曰：「伤于外者必反于家」。《诗》之《黄鸟》曰「此邦之人，不我肯谷，言旋言归，复我邦族」。君之宗族虽非其旧，而天台今有名世大贤，予尝事之江湖间，予观其所至，恤贫拯困，为民父母，君若归而以此情告，安知此先生不悯然为君地乎？君先人所坐事，予不能知其详，徒据君所云如此，予犹未敢轻信，故亦不欲以此先生氏号告君也。君果家天台，则归当自知之，而此先生必熟知君家祸之首末，出予此序以呈，万一有遇也，予不敢预必所知者，此先生不忍人之心，盖所在见之矣。宝祐四年五月十五日，庐陵欧阳某序。

吾乡有为儒家制冠者曰周生，绘杨诚斋、东山二父子像而日拜之。古心江先生来守郡，非有私惠于生也，先生去十有馀年，生每语及之，则耸然拱手起立。予数见之矣，未尝夷踞而语先生也。康敬斋之葬，予实状其行以告古心求铭，生得而读之慰甚，在敬斋墓所向予磬折不能已。生也岂非民之秉彝、好是懿德者哉！观生所好，知生所恶也。所恶生固不言也，然而其人不在生所好之列，是不言犹深言也。生制冠以给朝夕，无赢馀之求，其心閒而不乱，故好恶无私，推其向背，有见贤思齐、见不善而内自省之意焉。他日生求予诗，予作《君子正冠》三章以遗之。其诗曰：「君子正冠，聪尔耳兮。尔耳不聪，易人之臧否兮，冠者尔耻兮。君子正冠，明尔目兮。尔目不明，易人之慝淑兮，冠者尔辱兮。君子正冠，公尔口兮。尔口不公，易人之贤否兮，冠者尔丑兮」。生所居去吾家五里，而时一过予，予未易得此于生也，复为书此。呜呼！予至于惧生之好予不终，则予之兢兢甚矣。

里中有罗师禹，以言命为古心江先生所知，而吾州之知有师禹者十无一二。士大夫官吾州，或知师禹而不能致，而师禹亦不泛焉求之于所不知。岁二月，访某于天牖，遽曰：「予愿见通守应侯、令君张侯久，今二侯倅于是，若以一言为我先容」。某曰：「予廛民，廛民而子欲使奉书于通守、令君，以荐言命之士，可不可也？且二侯有富贵命，无富贵心，子将何以动之？虽然，请与子言，予言命优于子。夫富贵外物也，而观其所容，容有分限，不容则溢。今二侯圭俎钟鼎累世矣，玉堂金马即日矣，而谦和岂弟，即之也温，如未尝富贵者也，则所容岂有量哉！命非予所知也，则惟贤者宜富宜贵。天固以富贵与贤者，国家以富贵待贤者，富贵非贤者而谁也？二侯无富贵心，未必与子言命。虽然，予于二侯以其贤，子于二侯以其天，不可以予说废子说，子行矣」！师禹行。

齐景公有马千驷，死之日民无德而称焉。徒富而无德，虽以国君之尊，人弗与也，况他人乎！当其存时，奉养穷人欲，威虐毒四境，及其亡而无称，则有不若一介之士反得以著不泯于百世。呜呼！愚读《大学》至「君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘」，未尝不慨然也。人亦奈何不自力于善？吾州之白沙有张姓应瑞名者，嘉熙四年与予俱贡京师，而未尝与之接也。俯仰十有馀年，予以罪逆受凶祸，而应瑞之弟应登亦衰绖造予门曰：「吾父有善焉，可以不朽，愿得世之大君子书而存之，君为我图也」。袖出一卷，则子状其父行，盖讳谟而字舜申，其文可删者几十七八。读且彻，则谓舜申疾时一乡人皆为之忧，没也皆为之悼，疑其辞过夸，然叙其所以亦有故也。盖舜申家裕而知恤乡人之歉岁，秋以三百万易粟藏之，次岁春夏出之，而收原直，一钱不增也，曰：「富人无不蓄钱者，使我害三百万馀家，明岁发而视之，不过三百万也。我以钱易粟，复以粟易钱，亦得三百万。三百万于我何损？秋熟吾又为后图，则乡人岁岁无饥也。吾在此，吾乡人岁岁无饥，吾又诏吾子孙以三百万家不得有，而吾乡人子子孙孙无饥，谁谓造化不及之不可补哉！惜也吾之势则隘也，充而广之，在我后之人」。舜申之得爱于乡以此。往年有寇入境，相戒无犯其门。嗟乎！吾视岁歉而官劝分不具文，应者盖寡也。以彼视此，舜申信善人矣，死而有人称，固不必殊常甚伟之行也。道人善予有愿焉，道一张舜申之善，冀为张舜申者十百也，而州里为乐土矣。大君子书而存之，不惟其子愿之，予亦愿之，然而宜谁告也？应登曰：「嘉熙四年之士，庐山江侯古心先生身劝为之驾，予兄偶与其列。今以人子之情诉之于先生，君谓先生能与我以文乎」？予曰：异哉！子之请也。予昔者不敢以予亲之葬告先生，而能为子谋乎？且先生眼高千古，谁可以辱先生之笔？虽然，先生爱庐陵之民深，尔父之事或可以劝也。自昌黎韩氏以来，记人寸善亦多矣，盖不专为其人设，而取其可以劝来者。于是应登流涕再拜，愿得书一幅以往。噫！古心先生大人也，书何容易！抑子之求以为亲也，行乎已乎，予于子不敢知；与乎否乎，予于先生不敢知也。是为序。

月涧刘山立少即负文名，三举而后第，时年三十有七。赴官未几死，可谓淹场屋矣。如其年仕日固长也，事业竟不及见，独平生遗藁在此其论也。君精敏绝人，而自视欿然，与古潭、湖伯两友一日共说《大学》首章，觉小滞，两人同难曰：「年今几矣，学不进，奈何」？别半月馀，复聚，坐甫定，即举前语，色皆若有大失亡者。白鹭洲初筑精舍，古心江先生谓已第而未仕者盍俱来，君虚心歛容，远袖书至，又如弱冠少年作拜讲下，惟恐不得有闻也。予时亦与列，每竹间月明对语，过中夜无寐。时精舍器具皆未备，日或索杯水不能得，相与安之。君至期至，意绪殊忽忽，谓予曰：「科举累我久，人生得婆娑林谷，贮满腹书足矣，何用他求」。呜呼！君所志如此，抚此藁如之何不深为之悲叹！君长予七岁，君名起时。予每读君文，不知君何友，他日君辱友，予见其身自损抑，乃知君之可敬，不独其文也。君之子翔龙若族诸弟皆从予游，而翔龙前年荐于漕闱，其为人庶乎肖君者，其于遗藁知所收拾，此编外，他日十馀倍也。夫此固为人子者之事，然予每见此而多所感也。呜呼！山立幸哉！山立讳南甫，家吉水永昌乡，是乡多其徒云。

山，土石而已矣，含滋蓄润，出云为雨，天地之生意在焉。不如是，土燥石枯，而山亦圮矣。山，土石而已乎？山有泉，山之脉也，生意流行，莫著于此，如人之脉流行一身，切脉者能切于可见之处而已，指所切之处以言脉，而曰脉专在是，不可也。刘君莹中取孟子「四端之充如泉始达」之云，扁肄习之所曰「充泉」。夫人于泉也，偶见其已出者耳，生意在山，曾谓是一勺者，无亦因其所出而思之，则行乎土石之中，可云可雨者，皆兹泉之体也。人心四端之发泉也，亦偶可见者耳。孟子教人以充，充之之极，岂有加益于吾之本然者？亦曰是中所有，不可限量，吾幸因所发而知之，当使达于外者宏肆直遂而无窒碍壅底可也。见泉于一勺，曰不浚则流不长，见仁义礼智于四端，曰不充则用不大，可谓能用其力矣。若未见吾心本体之大全，则夫源源而不穷者，彼且以所充为何从而来也？莹中有志为己之学，朝夕思所谓充者，而古心江先生为铭以诏之。既首言全体之大矣，莹中并以予言思之，则极其所充，无一由外得者，天之与我，岂不至足无欠也哉？是铭偶非先生亲笔，莹中以予尝辱受教于先生也，俾书其副，因荐所闻。

淳祐初，今参知政事古心江先生守吉州，予以进士为郡客。先生问曰：「此州天下称欧乡，想文忠公后甚盛。子于公几世乎」？予对曰：「非也。予之先世坟墓远者二三百年皆幸存，而名讳、官职、所居、所葬与公《泷冈阡表》无一同者。欧乡之称，亦不起于公。盖自南唐时，郡为欧阳进士表坊里已有之矣」。先生叹曰：「子乃不肯如他人附同姓名贤之后，他日必能于斯文中自立者也」。予曰：「同姓名贤而可附，黜吾祖矣，自立则不敢不勉」。盖于今几三十年，独窃取文忠公之书而诵习之，莫能髣髴其万一，而已老矣，以是愧于当世儒宗之期望，而泷冈阡近有文忠公祠堂，其里人陈氏字养廉所为立也。诚斋杨公记之于前，今养廉之孙应雷复新之，乃请于予为之记，予敢乎哉？应雷请不已，曰：「学公文则可以记公祠矣。在昔未闻诚斋以异姓辞，况同姓乎？且公不曰三邑欧阳皆同祖唐率更令乎」？予无以复辞，则遂书曰：死而有祀四世之间，死而不朽百世之传，此公平生语也。公之盛德宜百世祀。惟是泷冈之阡，自公祔太夫人于崇公墓而复还朝，至老于颍，盖二十年间不再至。淳熙丙午，去公薨又百馀年矣，修其墙屋，护其松楸繄陈氏是恃，又为公祠堂而尸祝之，若子于父母然者，诚斋亟称之，公何以得此于陈氏哉！民之秉彝，好是懿德，敬其人以及其父母，陈氏此心，诚斋亦此心也。往时容斋洪公读《思颍》诗而不满，以为泷冈在所思，胡为乎思颍？夫公岂一日而忘此者，观其屡疏乞乡郡而不得，亦可以哀其志矣。孔子于合葬之墓曰：「丘也，东西南北之人也，不可以弗识也」。封之崇四尺。先圣救时行道之心不能自已，其于四方之役则识墓而去，使后之知之者不独一鄹曼父之家，是亦藉乡里守之矣。岂惟防墓，盖梦奠之时，伯鱼先亡，子思尚幼，筑室于场，三年而不去者，乃门人也。圣贤固多厄，然惟其有以为万世之传，则谓优于所谓四世之祀。公之泷冈吾知其亦计及此也，况丰碑刻表，又不止于四尺之封乎？陈氏子孙虽不识公，而公之初心固以好是懿德，俟斯人于来世矣。东坡，公之门人也，既葬宫师公于老泉，终身不得上邱陇。元祐间，有贾大夫者倅眉，坡公祝以青松三万，愿得以甘棠同不剪，贾为往视，坡公谢之。当是时，坡公在朝，贾大夫爱及其先墓，犹有一日交情之素，孰知陈氏数世于泷冈存亡不相及，无所为而为之者？文忠公遗像在堂，陈氏日拜之，吾知精神所感，公之神更有甚于苏之为贾谢也。养廉讳懋简，里人，以诚斋品题称为独立翁。松谷处士讳无蔽，字幼哲，应雷其曾孙也。幼哲晚年有意新是祠堂，未就殁，有遗言。应雷方葬父，又追继先志，皇皇乎不能缓，岂非世世为尚德君子哉？呜呼！世俗所谓祠，惟祸福惊动者常得之，不然，则又视时之所崇尚者，其于先贤亦如浮屠老子之宫，更衰而迭盛，彼不必皆出于中心也，自诚斋前记已叹之矣。坡翁序《六一集》曰：「天子明圣诏修取士法，俾后学者知信欧阳子之书」。今欧阳子之书故在也，陈氏一家于是为笃信矣。咸淳二年某月日。

六经在方寸间，而学者多求于纸上。池草生春，盖经学散在万物，谢家兄弟不能领会而溢为章句。吁，可叹也！古心侍御心古学古，为文章亦古，为岳甫侄作《草塘记》，片语只字皆从方寸流出。观者若泥纸上语，则死在句下。水满长塘，光风好春，六经活意浮动不可遏，岳甫隐几静观，无得也无不得焉，无不得也无得焉。呜呼！不如是不足与语学。

某比尊旆下山，一蒙专遣寺行，一蒙寄徽都寺，便两尊翰皆领讫。亦尝匆匆次高韵二首，但发去后欲改三两字，今录于别方以呈。近日虽收少野书，渠自姚江取羊额岭回，却不曾说卸舟西延庆一节。兹拜四书，方谂中途留连多日，善达寓弟尉浣。某不自量，以堂记为请，中间朝武陵，麾节驰远，遂稽禀取。及今年夏初，始克晋谒，又以风尘未息，敢申前意，而未敢望其速就也。秋末，轩从忽下访，而某之后屋三间适成，所请复拳拳，尊意慨然许可，讵谓别未一月，长须到门，记文已垂贲矣。焚香细读根极理义之文，某之心所自知而口不能宣者，尽发之于大手笔下。节支虽多，脉理自一，如长江万里，三峡之奇倾，五湖之平放，宽受而安流焉，此天下之至文也，某何足以当此！独先人之平生，潜者孔昭，九原有知，当如何为感？此则某所以激烈至于涕泣也。堂屏当悉如尊讳谕，后日置之堂前堂后皆可，但今年事力未及耳。若求再写，却要分布亭当，容纤悉计算，再拜以请，未敢容易也。况堂阔一丈八尺净数，以一丈二尺之屏，其高则减此数尤便，尊意以为何如？少□书一二日后当专发，梨木此间无求处，即书乃某欲，特未辨纸，只得迟待后一日。宠颁醉鱼盐䘋，拜受愧感。

天之未丧斯文，必将有主；师者以传其道，敢后亲仁。归心一代之宗工，拜手当家之正印。尝观佛氏，可谓异端。然正法眼藏，有待乃传，而宗派心灯，不轻所续。况此扶持于彝教，可乎问断于真传。先后进贵乎相须，师弟子难于两遇。欧阳公放出头地，必东坡而后然；陈履常敬为瓣香，非南丰则不可。每自强于劣识，不深肯于时流，独惟咳落而唾飞，则必心悦而诚服。弗图今世，乃有古人。望匡庐千仞之山，昔怅无于飞翼；立程门一尺之雪，兹得遂于素襟。所逢甚奇，其喜欲舞。恭惟祭酒侍读侍郎先生受天间气，为世英流。笔写雄辞，变化雷霆，浩汗河汉，胸蟠大巧。轇轕璇玑，经纬星辰。嗟今之人，罕言而理，俪花斗叶，颠倒相尚。习以成风，抽黄媲白，眩耀为文，读之短气。卓以七儒先之精粹，寓于一王法之森严。春丽鲸铿，伟柳骨韩筋之制；金声玉振，蔚周情孔思之章。两美具兼，四海寡二。自宜鼓吹圣作，黼黻皇猷，播言纶而盘诰殷周，秉史笔而典谟虞夏。而乃兰之畹，蕙之圃，荷其衣，蓉其裳。动而得谤，名亦随之，初何伤于日月；天之欲治，时则可矣，宁终舍于山川。还之经筵，持以从橐。切劘君德，追琢人材。奴隶知青天白日之明，学者如泰山北斗之仰。和声以鸣国家之盛，在温纯深润之辞；交泰而相天地之宜，究经纶位育之用。有如某者，素愿学焉。富贵飘风之荣华，恬无此欲；圣贤实地之践履，誓力于行。久矣仰高，于焉就正。谨再拜问作文之关键，求一言为进德之阶梯。庶于口讲指画之间，跃然心领神会之妙。孺子可教矣，傥能受衣钵于师门；先生其许之，或可备桷榱于道阃。敷棻辞浅，皈向意深。