香之为用从古矣，所以奉高明，所以达蠲洁。三代禋享，首惟馨之荐；而沉水、薰陆无闻焉；百家传记，萃芳之美，而萧茅、郁鬯不尊焉。《礼》云：「至敬不享味，贵气臭也」。是知其用至重。采制初略，其名实繁，而品类丛脞矣。观乎上古帝皇之书，释道经典之说，则记录绵远，赞颂严重，色目至众，法度殊绝。西方圣人曰：「大小世界，上下内外，种种诸香」。又曰：「千万种和香，若香、若丸、若末、若坐，以至华香、果香、树香、天和合之香」。又曰：「天上诸天之香，又佛土国名众香，其香比于十方人天之香，最为第一」。仙书云：「上圣焚百宝香，天真皇人焚千和香，黄帝以沉榆、蓂荚为香」。又曰：「真仙所焚之香，皆闻百里，有积烟成云，积云成雨。然则与人间所共贵者，沉水、薰陆也」。故经云：「沉水坚株」。又曰：「沉水香，圣降之夕，神导从有捧炉香者，烟高丈馀，其色正红」。得非天上诸天之香耶？《三皇宝斋》香珠法，其法杂而末之，色色至细，然后丛聚，杵之三万，缄以良器，载蒸载和，豆分而丸之，珠贯而暴之。且曰：「此香焚之，上彻诸天」。盖以沉水为宗，薰陆副之也。是知古圣钦崇之至厚，所以备物宝妙之无极。谓奕世寅奉香火之笃，鲜有废日。然萧茅之类，随其所备，不足观也。祥符初，奉诏充天书扶持使，道场科醮无虚日，永昼达夕，宝香不绝。乘舆肃谒，则五上为礼（真宗每至玉皇真圣祖位前，皆五上香也。）。馥烈之异，非世所闻，大约以沉水乳为末，龙香和剂之。此法累禀之圣祖，中禁少知者，况外司耶？八年掌国计，两镇旄钺，四领枢轴，俸给颁赉，随日而隆，故苾芬之著，特与昔异。袭庆奉祀日，赐供乳香一百二十斤（入内副都知张淮能为使。），在宫观，密赐新香，动以百数（沈、乳、降真等香。），由是私门之沉、乳足用。有唐《杂记》言明皇时异人云：「醮席中，每焚乳香，灵祇皆去」。人至于今惑之。真宗时，亲禀圣训：「沉、乳二香，所以奉高天上圣，百灵不敢当也」。无他言。上圣即政之六月，授诏罢相，分务西洛，寻遣海南。忧患之中，一无尘虑。越惟永昼晴天，长霄垂象，炉香之趣，益增其勤。素闻海南出香至多，始命市之于闾里间，十无一有，假版官裴鹗者，唐宰相晋公中令公之裔孙也，土地所宜，悉究本末，且曰：琼管之地，黎母山奠之，四部境域，皆枕山麓，香多出此山，甲于天下。然取之有时，售之有主。盖黎人皆力耕治业，不以采香专利。闽越海贾，惟以馀杭船即市香。每岁冬季，黎峒俟此船，方入山寻采，州人从而贾贩，尽归船商，故非时不有也。香之类有四：曰沉、曰栈、曰生结、曰黄熟。其为状也，十有二，沉香得其八焉：曰乌文格，土人以木之格，其沉香如乌文木之色而泽，更取其坚格，是美之至也。曰黄蜡，其表如蜡，少刮削之，黳紫相半，乌文格之次也。曰牛目与角及蹄，曰雉头洎髀若骨，此沉香之状，土人别曰牛眼、牛角、牛蹄、鸡头、鸡腿、鸡骨。曰昆崙梅格，栈香也，此梅树也。黄黑相半而稍坚，土人以此比栈香也。曰虫镂，凡曰虫镂，其香尤佳，盖香兼黄熟，虫蛀及攻，腐朽尽去，菁英独存者也。曰伞竹格，黄熟香也，如竹，色黄白而带黑，有似栈也。曰茅叶，如茅叶，至轻，有入水而沉者，得沉香之馀气也。燃之至佳，土人以其非坚实抑之为黄熟也。曰鹧鸪斑，色驳杂，如鹧鸪羽也，生结香也，栈香未成沉者有之，黄熟未成栈者有之。凡四名十二状，皆出一本，树体如白杨，叶如冬青而小。肤表也，标末也，质轻而散，理疏以粗，曰黄熟。黄熟之中，黑色坚劲者曰栈香。栈香之名，相传甚远，即未知其旨。惟沉香为状也，肉骨颖脱，芒角锐利，无大小，无厚薄；掌握之，有金玉之重；切蹉之，有犀角之劲；纵分断琐碎，而气脉滋益，用之与臭块者等。鹗云香不欲绝大，围尺已上，虑有水病。若斤已上者，中含两孔以下，浮水即不沉矣。又曰：或有附于枯蘖，隐于曲枝，蛰藏深根，或抱贞木本，或挺然结实，混然成形。嵌若岩石，屹若归云；如矫首龙，如峨冠凤；如麟植趾，如鸿铩翮；如曲肱，如骈指；但文理密致，光彩明莹，斤斧之迹，一无所及，置器以验，如石投水：此香宝也，千百一而已矣。夫如是，自非一气粹和之凝结，百神祥异之含育，则何以群木之中，独禀灵气，首出庶物，得奉高天也？占城所产栈、沉至多，彼方贸迁，或入番禺，或入大食，大食贵重栈、沉香，与黄金同价。乡耆云：比岁有大食番舶，为飓风所逆，寓此属邑。首领以富有自大，肆筵设席，极其誇诧。州人私相顾曰：「以赀较胜，诚不敌矣，然视其炉烟蓊郁不举，乾而轻，瘠而燋，非妙也」。遂以海北岸者，即席而焚之。高烟杳杳，若引束絙；浓腴湒湒，如练凝漆。芳馨之气，持久益佳，大舶之徒，由是披靡。生结者，取不俟其成，非自然者也。生结沉香，品与栈香等；生结栈香，品与黄熟等。生结黄熟，品之下也，色泽浮虚，而肌质散缓；燃之辛烈，少和气，久则渎败，速用之即佳，不同栈、沉，成香则永无朽腐矣。雷、化、高、窦，亦中国出香之地，比海南者，优劣不侔甚矣。既所禀不同，而售者多，故取者速也。是黄熟不待其成栈，栈不待其成沉，盖取利者戕贼之深也。非如琼管，皆深洞黎人，非时不妄剪伐，故树无夭折之患，得必皆异香。曰熟香，曰脱落香，皆是自然成香。馀杭市香之家，有万斤黄熟者，得真栈百斤，则为稀矣；百斤真栈，得上等沉香十数斤，亦为难矣。薰陆，乳香之长大而明莹者，出大食国。彼国香树连山络野，如桃胶、松脂委于石地，聚而敛之若京坻。香山多石而少雨，载询番舶，则云：「昨过乳香山下，彼人云此山不雨已三十年，香中带石末者，非滥伪也，地无土也」。然则此树若生泥涂，则香不得为香矣。天地植物，其有旨乎。赞曰：

百昌之首，备物之先。于以相禋，于以告虔。孰歆至德？孰享芳烟？上圣之圣，高天之天（《陈氏香谱》卷四，影印文渊阁四库全书本。又见《香乘》卷二八。）。

惑：右引作「传」。

四明教主礼公，释门之高者也。聚徒实繁，而专以净土之法，普劝修治。天禧初，结十僧行忏法，三年期满焚身。内翰杨大年，慕其为人，以书请留住世曰：「亿钦闻修千日之忏，焚四大之躯，结净行之十僧，生□邦之九品。窃尝具请，冀徇群情，乞住世以为期，希传持而兴利。愿垂许可，庶获瞻风」。礼终不允。大年又贻书天竺式师，托躬诣以留之。书曰：「昨为明州礼座主，宏发愿心，精修忏法，期以三年，并趋火化。况此僧传持大教，为世导师，得其久住，利益甚多。诚怀景重，窃欲劝留。罄叙克诚，遂形恳请。得其报音，确乎不拔。窃知忏主，与之同禀，并化东南。可涉浙江之巨浸，造鄞水之净居，善说谏言，宜久住世」。是年诞节亿干丞相寇公，荐以紫服而宠之。至天禧末，有枢密使马知节，请大年撰父神道碑，酬以润笔，一切不受，止求奏荐四明师一师号。知节因奏真宗曰：「臣请杨亿为先父撰神道碑，不受润笔。况词臣受所赠，世之常规。乞降旨以受」。上召大年问之，亿即奏以四明遗身事。上闻深嘉叹之，重谕大年曰：「但传朕意，请留住世。若师号，朕当赐之。润笔卿宜无让」。于是特赐法智大师，师由此住世，数年方入灭。余一日至南城，瞻礼师塔，畴昔所闻见，恐世绝闻，因假笔以识之。景祐丙子仲冬钱希白谨题。

近者银州观察使赵保吉，洗节布诚，奉章修贡，愿谨守藩之礼，冀蒙锡壤之恩。朕以障塞之间，师徒久聚，关辅之地，馈饷为劳，情岂佳兵，道先柔远，俾缵旧服，作镇夏台。今已降制，授保吉定难军节度、夏银绥宥静等州观察处置押蕃落等使，兼赐手诏，令镇抚蕃部，控制边陲，务使谧宁，分我忧寄。保吉忻然承命，体此推心。灵州道路既平，往还无阻，亦令招集户口，劝课耕种，期于岁时，必致康阜。宜令陕西转运使及诸州军府监官吏告谕部民，自今不复转送军储至灵州清远军，咸俾安居，勿忧重扰。其至道三年秋税逋欠，并与倚阁。逃户依去年七月二十七日敕，招携归复。其因传送逃移者，限一月内归业，给复一年；亡命山林聚为盗贼者，限两月内许其首露，限满不至，复罪如初（《宋大诏令集》卷一八六。）。

军：原阙，据《续资治通鉴长编》卷四二及《宋史》卷六《真宗纪》一、卷四八五《李继迁传》补。「处置」，原阙，据《宋史·李继迁传》补。

自京至巩县民，缘太宗山陵曾雇倩人乘夏借售用者，于今年秋税内，十分蠲二。

朕听政之暇，观书益专，遂见国初始经王业，我太祖皇帝将膺帝箓，已肇人谋。当或跃之秋，属艰难之际，周微吕望，安能定不拔之基？汉匪萧何，无以佐勃兴之运。时则有故太师、赠尚书令、追封韩王、谥忠献赵普，蕴负鼎之雄才，蓄经邦之大略，首参密画，力赞沉机。识冠人彝，才高王佐，翊戴兴运，光起鸿图。虽吕望四伐之勋，萧何指踪之效，殆无以过也。辅弼两朝，出入三纪，茂岩廓之硕望，分屏翰之剧权。正直不回，始终无玷，播为巨美，勒在丰碑。实千载之伟人，庶九原之可作。烈魄未陪于严祀，彝章曷称于有知？宜预飨于大烝，永同休于宗祏，兹为茂典，以答旧勋。遂俾缙绅，详求典故，考行既闻于馀裕，出纶必叶于通规。义著幽明，道符今古。宜以普配飨太祖庙庭，仍遣官奏告本室。

如闻河北州军，近日已来，谷价顿高，民食有阙，已命使便宜赈恤。又知转运司以定州刍粮乏少，令民户转饷，朕甚悯焉。其定州及难得粮草处城寨，宜遣内侍副都知窦神宝，与部署司同议抽移军马，所期渐息飞挽，以苏疲瘵。其三路部署排阵使等并停罢押阵使，军职自观察而下，应不急之官，悉减省赴阙（《宋大诏令集》卷一八五。）。

闰：原无。按十二月戊戌朔，无庚寅日。今据《续资治通鉴长编》卷五○、《宋史》卷六《真宗纪》一补。

惇族之仁，御邦之本。洪惟列圣，诞启昌源，当锡羡之垂祥，有肃雍之成德。被服公宫之训，便蕃封邑之荣，缅慕真宗，克隆道味，协兹雅志，申以徽章。皇第七妹陈国长公主，爰自先朝，特钟慈爱。出于至性，不茹荤辛。资夙习以非常，悟清几而迥异，专师冲寂，深厌纷华。尤轸圣考之怀，俾服空王之教。朕顷侍左右，尝聆诲言，早以仲妹之贤，已达竺乾之旨，栖心有素，从欲靡违。懿兹同气之亲，能继出尘之迹，睿训斯在，钦念惟寅。屡稽釐降之文，备形惇谕之意。而洁斋无改，至愿弥坚。期以脩练之勤，上报劬劳之德。矧先志之允属，且素范之不渝，良难重违，徒积多尚。是用择徽名于梵苑，疏茂渥于脂田。国邑进封，禅林锡号，式伸宠数，式示褒扬。可进封吴国长公主、号报慈正觉大师、赐紫、法名清裕，仍令所司择日备礼册命。

近臣僚上言，襄邑县自宋襄王庙，栋宇隳颓。令中使检讨，依旧完之。

夫号以表功为先，名以副寔为重，茍或溢美，即爽至公。矧乃帝皇之尊，已兼三五之极，挚徽懿之尊称，著典籍之明闻。钦惟祖宗，垂厥宪度，肆予寡德，敢怠丕承！曩以郊见之初，逮夫垂庆之际，再遵群议，祇受鸿名，在予眇冲，曷尝满假？今者至真降格，洪应殊尤，仰基命之开先，本宗祊之积累，发祥霄极，浃庆家邦，岂于予躬，敢自崇大？遽披列奏，愿益徽称，方厉钦翼之诚，难副众多之请。体兹勤谕，无或再三。所请宜不允（《宋大诏令集》卷三。）。

乙亥：《续资治通鉴长编》卷七九、《宋史》卷八《真宗纪》三均系于丙子。又，系年后原注「崇文广武感天尊道应真祐德上圣钦明仁孝皇帝」。

恭以太宗皇帝抚宁万宇，宠芘群元，致周道之和平，发尧文之炳焕。游心释部，观妙真宗，演畅一音，辅昭至理。得灵山之密印，冠汾水之英辞。朕仰奉威神，思流金石，爰稽类次，式就编联，昭示无穷，用传景铄。宜以太宗《御制妙觉集》五卷编入佛经大藏。

门下：朕仰钦皇绪，夙奉庆基。自列圣之贻谋，逮眇躬之继统，兵戈销偃，海域混同。何尝不日慎居怀，时乘在御。绝畋游而育物，戒服玩以敦风。纳民归仁寿之区，涉道究希夷之际。抚安四极，宾延万灵，表下武以丁辰，致弥文而熙载。讲求典礼，肃恭神人，燕处穆清，聿怀冲粹。荷太霄之孚佑，示秘箓以降祥。灵运嘉亨，景舆临暨，载聆谆诲，逖悟仙源。励翼弥坚，钦修备至。考古先之盛则，毕封祀之洪徽，崇尚真宗，登隆妙号。庇群生而是务，达精意以忘劳，乃至利建储闱，奉承天绪。言念元良之嗣，生知至德之方，善访名山，特开真馆。膺寿昌之介祉，见忠孝以存诚。叠委宝文，愈昭殊应。是用答顾怀于穹厚，展禋享于壝坛。荐玉币以精虔，陈豆笾而蠲洁。金匏协奏，文物骈罗，九宾相仪，百神受职。天祺总集，既彰祚国之休；王泽涵濡，宜洽均禧之庆。可大赦天下（云云。）。于戏！展严恭之礼，获拥神休；覃霶霈之恩，式符众望。谅周隆于庆赐，增激励于诚明。更赖中外信臣，文武列辟，竭以忠勤之节，倾其爱戴之心，协赞重熙，永膺多福。

朕还衡汾壤，舍爵太室，鸿仪毕举，庆赐大行。历代之文，靡有不讲；百神之祭，靡有不崇。上以答纯禧，下以扬盛则，庶元休之昭降，俾黔民之和乐也。眷惟列岳，实辅柔祗，设固一方，盘根千里，云雾之所滋，泉源之所吐，草木之所殖，鸟兽之所蕃，故明神攸居，阴骘斯显。察群生之善恶，司庶汇之祸福，至若百谷之丰俭，兆人之寿夭，虽云命历仰制于天心，然而政令下属于神道。经典之所载，史氏之所传，或加其圭弊，或禁其樵采，或增其奉邑，或尊其名称，罔不寅畏则嘉应昭格，怠惰则咎徵咸作。暨乎琅函之閟籍，金简之隐书，并著微言，具存妙迹，虽幽显而莫测，故影响而可知。向者裸鬯寝园，望崧邱之峻极；奉符邹鲁，登云岱之郁苍。祈谷魏脽，涉太华之灵异，睹流形之为大，知降福之无方，由是中心愈增祗肃。复念获以凉薄，嗣临区宇，五兵倒载，万国来同，稼穑保于顺成，蒸黎息于疵疠，茍非两仪之垂贶，万灵之幽赞，何以彰兹交感，成其永图？今乃备邦国之徽章，极方册之令范，恭以懿号，荐于岳神，岂独断自朕怀，抑亦参之古义。夫域中之大，其名有二，唐、虞谓之帝，商、周谓之王。奚必商周之崇名，可以施于臣下；唐虞之尊称，莫得奉于明灵。每夙夜而靖思，实寤寐而罔措，以兹折中，亮为至当。加以车服之制，羽卫之容，夙以同符，今复何避？况惟此举，本用庇民，在乎眇躬，且绝私祷。傥使神锡其祐，民获其惠，溥天之下，靡有后艰，含生之流，荐膺多福，予之愿也，人其鉴焉。则前代所无，后王所建，详观旧史，实繁有徒，但询厥意何如？岂惮事有改作，尚虞率土，未照此诚，乃率尔成文，亦庶几言志云尔（《宋大诏令集》卷一三七。又见《玉海》卷三二。）。

六月乙巳：《长编》卷七五、《宋史》卷八《真宗纪》三系于五月乙未。

人无法以知天，以阴阳、寒暑之变而知天；臣无法以知主，以声教、法令、赏罚之动而知主。是故往古圣帝贤臣，千载符契，或取之屠钓，或取之版筑，率能赞成皇图，光大王业，以福天下，典策流誉，焕然不泯者，何哉？诚君臣之心合于道也。圣宋受命，奄有万邦，革五代之弊法，踵三王之至德。太祖以神武英断定鸿业，太宗以聪明文思敷大化，赫赫巍巍，高视前古。陛下应千年之运，嗣二圣之业，而居安虑危，处广思狭。庶政康矣，虑一事之未序；百姓安矣，忧一物之失所。宵旰孜孜，勤劳忘倦，虽周宣、汉文，实有惭德，天下幸甚。向者契丹猖狂，寇掠边郡。戎狄为患，上古而然。陛下念边民之失业，闵士卒之暴露，不恃万乘之尊，不深九重之居，冒犯严凝，亲幸河朔，选将训师，应机料敌。虽北面沿边戎兵已众，而复以禁军张其声援。蠢彼契丹，曷当天威，杀戮之馀，逃窜无地。曾未再月，扫清边陲，中外欢呼，大小同庆。臣目睹凯旋，鼓舞增气，有以见陛下英断睿谋，天资成算者也。臣又伏睹去春陛下以时雨稍愆，屡轸圣念，遽下明诏，许中外之臣、隐沦之士，各尽所见，直言得失。其后上书挠天听者虽多，合圣谟者盖寡，何哉？臣以为陛下求之者，不在货利，不在词华，不在诡辩，在乎敦教化，厚风俗，和庶政，安百姓焉。而上言者或以小利，或以聚敛，多尚词华，多近谲怪，则是陛下之所求欲公于天下也，彼应诏者不出乎进身窃禄而已。如此，则君臣道合诚难矣。

览表具之。衅祸自天，先帝厌代，攀号殒越，触地无容。虽理命之行，已闻诞告；而机务之重，岂暇亲临？遽览露章，愿遵遗旨，言念忠恪，徒增叹嘉。所请宜不许。

览表具之。先帝升遐，率土号慕，况在寡德，岂任哀摧？眷惟辅弼之贤，咸膺顾托之重，夙宵勤瘁，中外谧清。而荐上封章，恳陈末命，愿从听览，实所未遑，省阅再三，愧叹无已。所请宜不许。

览表具之。先圣贻谋，嗣君缵历，缅惟辅佐，属任忠贤。乃眷眇躬，曷任机务？而疏封三上，中外一辞，俾预政经，仰遵遗训。昌言无极，申谕不遑，斯用勉从，良增愧恧。所请宜许。

皇穹降祸，先帝上升，日月靡留，祥祭云毕，百身莫赎，五内已摧，言及于兹，号殒无诉。所幸三边彻警，五谷丰登，此皆上灵垂休及宗庙储祉，贤能尽力，中外协心所致也。载念天下至广，万务至繁，吾以受先圣顾托之深，皇帝春秋之富，助成治道，用乂苍黔。期见抱孙之欢，永遂含饴之乐，如马、邓流芳册书，此吾之志也。更赖三事庶尹，百工群司，勉悉厥心，同底于道。

臣闻谏臣之废置，验其隆替；言路之开塞，系乎安危。何则？君为元首也，大臣股肱也，谏臣耳目也，有人废耳目而得聪明者，未之有也。故《书》称明目达聪，以防壅蔽也。是以古之天子，必置谏臣七人。成汤至圣，有「好问则裕」之言；汉祖至明，有从谏如流之美。臣闻以古为鉴，可以知兴亡，不敢远稽前典，且以近代言之。唐太宗何如主也？十八起义师，二十四定天下，二十九即帝位，鉴情伪之理，明治乱之由，圣文神武，高于三代，然犹每与大臣会议政事，必令谏官、宪臣、史官预闻之。茍诏令不便，大臣不直，刑赏不当，邪正未分，则谏官得诤之，宪臣得弹之，史官得书之。是以上下无壅，而君臣同德，太平之风，可谓至矣。及高宗御图，永徽已后，忠良获罪，奸邪恣行，谏诤之风，于时扫地。中、睿之世，固不足云，以至动干戈于禁掖，危社稷于缀旒。明皇缵承，尽革前弊，虚心纳谏，朝闻夕行，开元之间，可谓至治。太平既久，渐疏逆耳之言；奸臣用事，无复苦口之药。听林甫之佞，而卒相仙客，不察子谅之忠，致禄山之乱，而越在草莽，方忆九龄之语。故曰：谏臣之废置，验其隆替；言路之开塞，系乎安危。厥后五代相仍，乱离滋甚。太祖皇帝乘时启运，拯救生灵。太宗皇帝文德怀柔，混一区夏。真宗皇帝绍二圣之丕祚，得万国之欢心，夷夏大同，草木咸若，而犹广开言路，躬自采纳，纵有触忤，无不优容。悲弓剑之上仙，传龟鼎于继圣，而贼臣丁谓包藏私志，辜负国恩，谓天高而可欺，谓地厚而可罔，观其用意，鬼瞰何逃？当先朝不豫之始，使谏官绝班；于冢宰擅权之时，致无人论奏。皇天眷命，圣人道存，特出宸衷，逐其元恶，正人之用，天下咸宁，所谓任贤勿贰，去邪勿疑者也。乃询远御之策，将建不拔之基。虽股肱宣力，致六合以为家，而耳目未布，虑一物之失所，爰稽前事，复致谏官。臣最处庸愚，获预抡选，凡关理体，敢不尽心？《唐志》云：「左右拾遗，掌供奉讽议」。今之正言，则拾遗也，品秩虽卑，责任甚重。《礼》曰：「有犯无隐」。传曰：「知无不为」。是以王者有过，则犯颜而进谏，大臣有罪，则直指而不忌。其或赏不以功，罚不以罪，诏令不便，兴作无时，或除拜之间，不以才进，或公忠之士，滥被中伤，或流放之人，天下未知其罪，或进用之者，天下未见其能，凡关损益，合具奏陈。诱之以厚利而不动，临之以白刃而不惧，此谏臣之职也。然谏臣未必尽贤，言事未必尽善，用舍之际，在圣君裁之而已。臣又闻天下之治乱，由时政之公私也，至公则天下合而治，至私则天下离而乱。且夫至公则正，正则纲条举，纲条举则公卿大夫各当其任，而州郡承风，夷狄向化矣。使天下之势如身臂之使指，欲其不治，其可得乎？且夫至私则滥，滥则纲条不举，纲条不举则公卿大夫不当其任，而郡县失守，夷狄不信矣。使天下之势如理丝而棼之，欲其不乱，其可得乎？至公者何？用正人也，其徒常少，而易为摇动。至私者何？用奸人也，其徒常多，而动相交结。自古奸佞似忠，亦不好乱，其道乖殊，所以召乱也。用舍之际，岂容易哉！臣又闻国之大患，在于不得闻谏，且王者操生杀之柄，有雷霆之威，虚心延纳，犹恐失之，其或拒之，孰敢抵罪？是大臣顾位而不肯言，小臣畏罪而不敢言，上下偷安，茍容窃位，自古危亡，常由此也。且王者有甚爱之事，有甚爱之人，将行之，将用之，而物议未允，必屈己而寝之；有甚恶之事，有甚恶之人，将废之，将罪之，而物议未允，必屈己而寝之。此致治之本也。若以甚爱，不顾物议而行之，大臣唯唯而不言，小臣默默而不论，则物议喧腾，天下疑惧，纪纲渐坏，乃危亡之道，故曰：「国之大患，在于不得闻谏」。是以国家举一事，发一令，必自股肱大臣佥谋协同而后行之，万一不可，则谏臣诤之于前，御史纠之于后，欲其败事，其可得乎？今皇太后陛下圣智高远，以至公治天下；皇帝陛下聪明睿哲，以至德临域中。左右前后，无非正人，蛮夷戎狄，无不率化，纲条整肃，天下乂安，可谓治矣。然治不忘乱，安不忘危，盖乱必生于治，危必生于安，既治且安，而制之以公，危乱之势不得生矣。唐宪宗尝问侍臣时之所切，侍臣对以纳谏为切，宪宗行之，大复土宇。臣亦谓之所切在于纳谏，其馀守常安静而已。臣受命以来，思有所补，虽名侍从之列，其实疏远之官。夫以疏远之官，当谏诤之职，进难言之事，有触鳞之虞。孔子曰：「未信，则以为谤己也」。今谏臣既置矣，言路既开矣，伏望思安危之大计，念疏远之难言，使臣子得尽忠义之心，九重得闻小大之事，则天下幸甚。