皇帝既一南北、郡百蛮，乃尊孔氏、隆儒术，阐文治也。京师立太学，郡置学教授，县设学教谕，凡有籍于学者，皆得免徭役，士无科举之累而务问学之实。郡岁贡一士，庶几乡举里选之意，天下之士幸矣，台郡士尤幸也。比年诸路县长佐多值好文敦学之彦，加意作成，又幸上置肃政廉访一司，分命马公训监临于台，首以学校为重，既新郡学，又欲新五邑学，此非台之士尤幸者欤？人谓台学固幸矣，宁海学尤幸也。初，宁海学之在宋东都日，与孔子庙各奠一所，高述之颂、李庆孙之记可考已。今学与庙合，在县治之南，岁久摧压，县丞周侯汝弼尝修治之有绪矣。己丑延燎于婺寇之变，县丞孙侯天锡实提学事。盗平民定，决意兴建。是岁七月，作讲堂直舍，朔望行礼于其中，讲说亦不废，画宫于堵，次第修举矣。明年十月，判官张侯谦以督海租，至明年七月，治中王侯英以虑囚至，皆悯丞之劳，相与劝助，于是孔子殿成。塑圣哲坐像，位列有序，拱以仪门棂星，翼以两庑八斋。游息有亭，后土有祠，下至庖溷，莫不新整。明年十月，廉车行部至邑，入学奠谒。礼成，顾瞻斋序，周视门庑，一物不备，公以为慊，谕诸籍儒亟完治之，此岂非宁海之学尤幸者欤？嗟夫，大矣哉！皇帝一念之仁恕，流行变化，故海隅远邑能建立如此！于是前教谕沈桂，见教谕朱安宅、孙均，后教谕李洧、孙缉续劝率而成之。职事诸生谋树碑纪绩，而请岳祥为之记。岳祥不敢辞，乃谂于众曰：「自古一统天下之主，未有不尊孔氏、隆儒术者也。汉高提三尺剑诛秦灭项，干戈甫定，过鲁祠孔子。秦灰既冷之后，孔壁未发之前，有此伟特，可为万世法。东都建武、有唐贞观，亦一统之时也，皆用此道，立太学，幸国子监，命名儒折衷众说，集成疏义，使学者有所趋向，岂不伟欤！是故自古一统天下之主，必尊孔氏而隆儒术也。夫一统之主必若是者，何也？《六经》者，理义之统也；理义者，人心之统也；人心者，天下之统也。崇经术，所以明理义；理义明，所以正人心；人心正，则天下之统定矣。统者何？惟精惟一，允执厥中，尧、舜、禹、汤、文、武心相授受之统也。孔子心得尧舜之统者也，格物致知，诚意、正心、修身，此孔子家传之统也。会其有极，归其有极，极者，一统之所也。是以历代帝王必得此心之统，而后一天下之统也。孔子之徒，儒家者流，博学审问以求其说，慎思明辨以究其归，终于笃行以践其道，不杂于异端，不惑于小知。有天下国家者，用其说则治且安，不用则危且亡。古之圣贤，无《六经》外之人物，善乎儒者之用心也。其为学，一出于孔子，其用心亦若孔子而已。居无一亩之宫，而区区欲为有天下国家者治其天下国家，抑何迂也。然而安四海之民，而不以为泰，建万载之业，而不以为功，此帝王所以尊其师而隆其术也。皇帝盖深得统天下之要矣，此则天下之士之幸也，岂惟一郡一县之士哉！呜呼！一雨之云，四海皆均也；一叶之春，八荒皆仁也。以一郡一县之学之幸，可以知天下之学之幸也」。佥曰：「唯唯」。是为记。至元二十九年十一月望日，前集英殿进士舒岳祥撰。

余童冠以应乡举，过临海、宁川两界之岭，曰桐岩，日晏则息宿于白莲庄，至此过岭，可半矣。地势稍盘礴，有民庐田舍，设馆埽庭以延纳举子。其倚山临路，乃白莲寺之庄宇也。炊黍未熟，举子亦得而游息焉。其主庄僧颇好事，设为书肆，凡举业之所资用、学者之所宜有者，皆签揭而庋列之。或就取而观之，无拒色，亦不为二价。涧穷壑绝，见此小佳，余尝记之在心目也。问之居人，延袤三十里，太半白莲之所有。余故友方沂，每与余约游东掖，惜泳道先约而长逝，余苦无仆马之资，不能一往，至今为恨事。庚寅秋，余目暗耳聩，方欲弃笔砚、习禅观，有盖苍真逸道士叶龙起，持白莲住持景荃书，致殷勤于余，其徒众又状其寺之本末，请记其伟观。夫东掖，江南之名山，其山有白莲、能仁二寺，白莲又其著者也。昔智者师倡法于天台，《佛陇经论》行于天下。庆历初，有神照法师本如诛茅结草，椎轮而建庵，绵蕝而行道，讲誉风驰，座下云集，有众五百，遂大兹刹，声闻天朝，锡号白莲。岁久材腐，殆不能庇风雨。淳熙閒，有法英师誓新旧观，道足以化人，信足以服众，仰者如山，从者若水，白莲之誉复盛于东南，学者比之国之上庠。自经口讲指画之馀者，出游诸方，自有一种风范，人咸识之，曰：「此必自白莲来也」。丙子兵火及之，殆劫会之有终欤！岁庚辰，荃师来莅兹山，天以法师惠兹山，其意深矣。师道行平实，讲演著明，精义入神，四众推服。顾瞻砾场，若疚在己。一念奋发，天人悲涕，阴相阳赞，不十年，一寺表里规制如旧，而高广有加。上方廉节，耆宿叶和，衣钵之倾倒不吝，帑廪之出入无私，以溥容众，以裕后人，盖愿力所至，故成此不难也。或曰：「白莲不火也」。或曰：「法英不死也」。或曰：「法英师生长于台，受业于禅林，住白莲十二年，而主天竺之席；荃师生长亦于台，受业于禅林，来主白莲又将十二年矣，其建兹寺又同也，其殆前后身乎」？寺成而谋记笔于叶君，叶君曰：「我盖苍之观新，得记于阆风先生，吾观可以不毁矣。上刹东南之望也，记毋轻属，吾试为公请之于先生，先生乐道人之善，宜必得」。方盛暑，余亦火后寓凤栖茇舍，道士之请如为己请也，道士又余故考胄子补闱时所取信公子弟也，不知诺之，吐于余口。昔韩退之以不得至南昌滕王阁为恨，而以得载名记石为荣。余于白莲也亦若是矣，遂摭其事实而书之，且历叙愿见而不得至之曲折。嗟夫！余之所欲访而不得偿其志者，如天台之石桥、寒岩，亦吾州之奇观也，皆有所未暇，岂兹事分量，亦有所限哉！嗟夫！释老二氏之并行于世也久矣，今荃师不疑叶君之异己而托之以请记，叶君亦不以荃师为不同道而为之请，余又不以二氏之非吾道而慨然为之记，皆世俗所不能解也。知此，则可与言道矣。

古之役也殖民，今之役也殚民，故莫不善于役，莫善于义役，而尤莫善于助役。按《周官》：司徒掌凡役地著为本，有闾师以任其力，有均人以均其政，有遗人以掌委积。自十里至百千里，皆得以昕及之，而支助之义行焉。是以民人和睦，力役生产，可得而平也。吁！古之民何为得此乎？今之民何独不得然耶？是必有其故矣。有志上下古今者，岂独无其人乎？予曩岁读□□正公石室记，越之桂山陈君雷建助役义租米，未尝不义斯人之近古也。后二十有五年，君寓书属予记义阡矣，复俾记十八都所建助役义庄，益见君之汲汲于义者。摭其事之本末。君世居南明仙桂之二十都，特义庄以安者，四十馀年，交是都又其邻壤也。土确户稀，敝于役□年。君不忍以秦越视，始捐己谷斛若干为义倡，裒凡役者附益之。既又以所积谷斛若干懋迁买田若干亩，计岁入为公费，然后尽散还向所裒者，一如二十都故事。为屋天姥山下，楹若干，助所以助凡当役者。役户有废兴，庄业无变迁，君可谓得古人支助之馀意矣。吁！有治人无治法，隳突叫嚣，击木而召，东西不得宁者，悍吏也；相□劘，相怨咨，以相纠，计形人心，□疴痒疾痛不相倾恤者，暴民也。然是人也，岂特无义心哉！盖《周官》司徒之法废，而支助之义不行，故本心之义烝而为不义。今有义人焉，则悍者制，暴者仁，□然化一乡为义乡，在乎人焉耳已。推是心也，则今之役犹古之役矣。然何独一乡哉？为之言曰：「余发种种，无能为役，俟河之清，人寿几何？尚有一之义未能举行，庶几天假之年，得毕忠愿」。其志盖不特为邻壤计，将役推成□以往而来足矣。吁！安得君数百千辈布满天下，由一乡而一邑，由一邑而天下，复是《周官》法度，使斯人□齐其乎雷君有志哉！天未欲使斯人之得其志也，□未得由一命以自见于世，然师其行，乡以及邻壤，□志盖可知矣。吁！行于官易，行于乡难。孔子曰：「观于乡而知王道之易易也」。闻君之风，若亦可以自勉于□云。咸淳八年三月日，舒岳祥记。

孺人王氏。王氏，台宁海之王耆奥儒家子也。其里邻西洲之郑，东苍之叶。郑由发运公霖、尚书公发，叶由丞相太傅公梦鼎，以读书科第起家，为台盛大之族。王耆诸王，有渭翁与孺人之父处士炳，与郑、叶诸公以读书应举相往来，有闻于乡，不幸以病废，而书声不绝，吟经治史相授受也。自此群从弟子彬彬然以贡于乡、入于学者，由公渐摩始也。然其温恭醇慎之德，月旦评所推重，三聚族多科目之士，往往捷钤交驰，人皆曰：王耆奥，今当名黄旗奥也。孺人年二十二而后归于我。蚤丧母，父病末疾，孺人一意顺奉，扶翊卧起，汤药饘粥，必亲必躬。初不忍嫁，誓老于亲旁，既而考疾稍能自支，不欲遂其不字之志，乃迟之以归我。予亦蚤有弃去场屋之兴，是时乡长上殿撰王公定勉予就举，其书在几格，孺人取读之，谓予曰：「此君分内事，宜听公言」。己酉，予始勉出应进士举，偶滥乡试首荐，既而就省闱，鹢退而反。予自悔此出，林壑改操矣。孺人曰：「君但张弮再进，四十不成名，为梁鸿之偕隐，未晚也」。既而再中乙卯举，遂忝丙辰科进士。呜呼！孺人之言，不为无补于我矣。孺人事舅姑恭顺。先君中年多病，晚亦患风弱，一日五饭，坐起非人不支。中夜或索饭啜，孺人烹炊调胹无倦色。先妣安人深嘉之，抚之曰：「愿汝多男长寿也」。孺人性多容少妒，姬侍生子，抚育如己出，寒暑燥湿，一皆共之。家虽贫薄，处之裕如。勤俭自饬，一衣十年，浣濯纫缉，至老不废女工。中年从予宦湖浙，稍有登览之胜，自能得林下风致，逸乐不在多取也。晚归东浙，历诸名山，殆有神游之意矣。世变稍烈，予与孺人同归故山，徐入鄞、剡。山深林寂处，虽不能无登陟艰阻，然目不见兵马盗贼之畏。无病而卒于先考妣墓庐，舆归家庭，以毕棺敛，葬于县西境新宁玺山。婺寇作，台、剡邻境，民生荼毒，三尺之坟无不椎埋暴露，独孺人遗命子妇勿用簪珥金珠为饰，一用女冠衣帔为敛具，邻里人皆疑其太薄。既瘗，不为马鬣佳城之观，至今拳然块土，苍苔丛筱蔽其上，过者莫能指其处。此皆孺人先识明见，善缘乐趣相与合吉，有以致此欤？始，予欲与孺人合葬于此，会丁酉夏六月，穴之左右遭融风煽焰，燎为焦土。呜呼！能免于强兵大盗之毒手，而不免于刍童牧竖之遗烬，使人痛伤也。初，予卜是穴也，自坎其旁，期他日翁媪合葬于此，今罹其变，欲开隧而观之，故役人有尚存者，启予曰：「穿矿之时，其深三仞，四面皆石，脂气如蒸炊，见底而止，燎及浮土，何伤其内。若启而观之，既惊于火，又重伤之也」。予允其言而已之。孺人长予七岁，生于宋嘉定壬申二月二十八日，卒于至元甲申七月二十七日。有子五人：庭坚、仲容、仲堪、叔献、季临。有女一人，适故直敷文阁方宗卿猷之孙应。孙男六人：延祖早夭，绳叟、长叟、扬叟、宏叟、颐叟。曾孙光，曾孙女八人。呜呼！先太夫人之言，其亦有稽于此矣。前之葬也，予已濡泪为志藏于家祠。己丑兵火失之，今续为之志，其词曰：

山之蜿蜒兮，自狮岩腾跃偃仰直下而东驰，会而融结于传领而委蛇。卓三峰其如笔兮，峙万松之崔嵬。有拳斯土兮，若蛹而茧之。溪谷回环而并包兮，俨堂隍而屏帷。合三道而东注兮，汇于沧江之湄。凝青点碧隐约乎几案之外兮，若骑吏宾赞旁联而拱扈，駪駪而有仪。龟筮协吉兮，君宜其归。既葬而安兮，孙息蕃滋。其中无藏兮，大盗莫窥。胡燎延于冈兮，松薄烟飞。尚乔木之无戕兮，毋震毋危。北鄞西剡人过其下兮，叹息嗟咨。阆风先生之室之藏兮，千秋万古神物其护持。

始予闻野翁为《本论》，疑焉。及观其所谓本，则曰「吾宗本漕溪，漕溪本达摩，心传面命，具有先后，其传愈远，支派互分，然本未尝不一也」。野翁一本乎禅，故有此论。且深以竞华逐末为世戒，在其法中，庶乎知本矣，其何疑于是？野翁之葬且三四年，其徒即是、因是来自鄞越，以觉恩上人所次遗事，求铭厥藏。按师讳炳同，野翁字也，越新昌张氏。生嘉定癸未，年十一出家，投邑之大明寺僧大轰为师。端平乙未，祝发受戒。夙具聪敏，有志于道，负笈从台东掖宪法师习天台教。居数岁，弃所习，复从大轰。大轰课之特严，其长而克有成者，轰之教也。端、嘉以来，吾蜀痴绝冲公、无准范公倡道东南，学者倾向，皆愿为之徒。师首从痴绝于天童，一见刮目。坐数岁，有大警发，乃之径山见无准。时问道者肩相摩，师年最少，机最捷，无准亦骤进之。又数岁，往造大慈济大川。之宣明，举腊月火烧山话拟对，竹篦杖之，当下有省，因留不去。川本灵隐，以为书记，力辞，且荐归云度、禅云盛有词藻，人多师焉，让焉。后掌记。履斋吴公判郡，知其人，俾出世。自大慈迁延寿，又迁香山。越丙子，屏迹雪窦，静阅世故。会杖锡逊席，不得避，一住十二年，靡怀不在乡里。剡川自更兵火，积骸满野，即收聚焚化，殆有万数。设水陆大斋于石佛寺前，广为说戒，惠及枯骨矣。山多虎豹，人家小儿，横遭咀咋，作《驱虎行》，声其恶而去之。虎岩灵隐愿以师补藏，至则大新僧堂及诸寮舍，学徒四来，振起遁庵、密庵时气象。无锡官河，客舟一日而覆，溺者三十八人。师悯之，斲石为尊胜幢六级，其长一寻有半，自为铭，刻而立之洲渚之上，施食设以拔沉冤。三年东归，游双径、云峰，有遁堂舍盖意。亟微服还杖锡，扁其室曰「晚泊」，闭户书《法华经》，有「老来非厌客，静里欲书经」之句。雪窦虚席，众谓无以易师，因共举师。育王亦争欲得师，不能夺。寺榜「应梦名山」，昭陵所感，穆陵所书，号为胜处。师益喜得此，虽岁苦缺食，两持钵浙右，不惮也。用宾礼延致东岩石公，相得欢甚。它日行寺东偏，岩谓师：「盍遂即此营菟裘」？既成，家性存之巽书「寄幻」二字揭之。挹乳峰珠树雪瀑，映带左右，师往来游憩，禅宴其间，随化委顺，意甚自适。壬寅八月十一日，升堂语众，劝厉极慈切，盖自别也。众请留偈，笑而不答，至夕而逝。越七日，奉全身葬寄幻，遂塔焉。寿八十，腊六十八。度弟子若干人。师为人宽厚笃实，病者与药，贫者周之，随意作佛事。不藏人善，片言只字，称道不容口。文集十卷，该淹经史，诗偈尤洒落。每升座记禅人骚语，联络贯穿，总为一说，而条分缕析，各中肯綮，颇效痴绝云。如周伯韬、家则堂、文本心、黄东发、舒阆风，咸与之游。予谓：「野翁立谈不忘本，临行不留偈，遗戒不茶毗，塔而铭之，岂师意乎」？其徒曰：「是之谓寄幻」。铭曰：

一切世界，及一切法，无有坚固，幻依幻灭。幻既俱空，所寄何地？而复于何，寄于所寄。幻则非寄，寄则非幻，强立名字，未离二患。欲问寄幻，寄幻久寂，瀑流千丈，雪峰之侧。幻为奇观，砰处溅雹，凡有耳目，如梦斯觉。乃刻坚珉，与寄幻对。幻身何在？法身不坏。