臣伏见成都路转运司逐年下六州军买官布七十万匹，于十一月支钱，至次年六七月收纳，并系上三等税户名下均定收买，因其田税多寡而科所卖之数。名虽和买，实则配率，行之已久，习以为常。元丰以前，每匹支钱四百五十文或四百文，不致刻剥，人尚乐输。至元丰元年转运判官王宗望晓谕州县，各令减价，其间官吏迎奉风旨，损直太过。蜀中近岁虽钱重物轻，惟布价独不甚贱，盖官中须索如此之多，地利人力所出有限故也。近岁逐处所支，每匹才二百九十文，而民间输纳乃五六百文，郡县每月所申实直每匹不下四百五十，案据具在，可以考验，岂于和买，独减价钱？民力供输，尤为不易。乞下转运司今后勘会实直，添支价钱，庶得远方农民，蒙被德泽。

〔贴黄〕今年夏税畸○布，转运司并令纳估钱，每匹四百二十文足。及至和买，只支二百九十文，显见侵损税户。

向来未有如此约束官司并只据等第定差，所以不均。况郡县官吏，难尽得人，或暗懦不晓，或临时灭裂，或刻薄烦扰，或贪冒营私。深恐当此差役之际，未便均平，反有侵刻。若不预设防禁，则民间虽无今日纳钱之劳，反有昔时偏颇陪费之害，无以称朝廷安养元元之意。以臣愚虑，莫若以新旧役法裁量所宜，著为条约。谨具画一如左：

一、诸县自来税钱一贯为第一等，合于本等中差一役；其税钱两倍于一役者，即并差二役；若又倍于二役者，即差三役。虽税钱更多，不过三役，并听雇人祗应。或本县户多役少，则上户之役不须并差，但可次叙休役年月远近而均其劳逸。假令甲充役之后可闲五年，乙税钱两倍于甲，可闲三年；丙又倍于乙，可闲一年。其以田土顷亩之类为等，并其馀同等而多少不侔者，并仿此。谓家财至三百贯至九百贯，皆谓第二等之类。

一、未助役已前，州县役人多有冗占，致令人户少得休闲。助役已后，裁减过当，亦有阙事。今若依熙宁元年已前人数，窃恐应役频并，莫若用助役以后之数，量添各不过二分。

一、未助役已前，凡官员迎送，并不计程涂远近，每散从官、承符、手力一名，出备盘缠，多者至四十贯，少者亦三十贯。助役以后，每程只破二百文。今若每程量添一百，则迎送五十程者，只计五贯。

一、未助役已前，凡官员养马，多至五七匹，少亦二三匹，只差白直二人打草，日买数担供纳，每担直五七十文或百文，十日一替，谓之草番，每番一次，倍钱约五七贯。助役以后，逐官每有支打草钱四贯文。今若量添数目，则养马不多，遂无草番之费。诸处有差打柴烧炭者亦仿此。

一、未助役已前，凡官员初到，置买动使器用或修葺仓库、廨舍、馆驿亭堠、渡船等，并于役人体上圆融，合费钱十贯，则须科二十贯；合用木十段，则须买二十段，乘其赢馀，别作破用。助役已后，凡买置动使及修造官屋、桥堰、渡船之类，并逐一约度，入繄检计，方使支钱各有定数。今若依仿元定数目，仍旧圆融，不令过越，则免非泛科敷之害。

一、未助已前，凡官员差公人出外勾当，别无程限，其间贪吏因而更令买卖，或以般家捉贼为名，遣往千里外者，以此多有陪费。助役已后，所差不出三百里，所役不过一百日，仍申所属或搬家，则又须保明方差，仍计日破钱。若不废此条，亦免衷私被差之费。

以上逐项所费钱物，并令役人敷出，官为收掌支破，所贵百事各有限约，不至扰民，即于差役之法，小有所补。

云阳友旧最善墨竹，与仆别几岁月矣。余在钱唐，邀于长青阁小饮，作此竹枝奉赠，不知云阳以为何如也（《珊瑚网》卷二。又见《式古堂书画汇考》卷四三。）。

此文或作于倅杭时。

开宝八年，王师加金陵。兵官樊若水至城下，晚请于帅，以燔民庐，而吾家毁焉。曾祖王父君抢攘挟其二子，轻赍南遁至江州，遇其故人有禄者，教以宜走南丰，于是从之。明年，复遣次子返省金陵，且谋复旧居，而舍阯券籍皆灰荡不可理辩，遂定计为南丰人。有屋于县郭之东，逐土宜为生。居二年，曾祖王父君卒，其长子是为大父。大父君有二子，其季先人也。先人生于祥符戊申，是岁大父君卒，先人生才十月。家贫不能自存，大母栖以襁褓，挈而嫁南城人傅可忠。故先人初养于傅氏，长因家焉。嘉祐九年正月丁巳先君卒，有四子云。系曰：尝语水乎，水之行也，作于天，会于源，溢而放，蹙而悍，淙而为瀑，激而为濑，曲屈而为涧，平漫而为川，遭潴者池，被灌者渠。熬漱浸漉，披枯突润，名势错综，已多故矣，而不离乎水。通于此意者，其知姓氏之所继乎！不然，牵荣而结显，务以自光，亦何异坐江海之上，而繁引絮辩，语人以此涓尝濑，此涓尝川、尝潴、尝渠，渠已尝漱，漱已尝熬，又浸又流，流之在吴者为如许湍，其在楚者又为如许湍乎？引辩如此，亦几妄矣。夫吕之为家，吾知其得于佐禹治水而已。彼周之侯，汉之王，吴之将，唐之相者，吾岂知其必祖必宗哉？吾不敢好牵结而自诬也。详夫耳目所及，事得以徵之者，今有一人，其嗣实三。然一人安生，一人夭化，一人浪游，则是此人嗣系。唯安生者可以审定，而其夭者则绝，游者难考矣。万一著系而傥引夭、游，则其为谬奈何！成败存亡，其迭如毂，况乃假养易冒，兵燔饥荡，杂发于其间，谁者保其如线而不有紊绝乎？盖帝公之胄，参附史录，君子犹有以窥秉笔人之荒，况彼臣民之微著无常者哉？呜呼，可悲也已。先君之死，诸孤露，懵然迷所志。免丧之五年，始诘于南丰，得其略焉。曾高之迹，毋得而述矣，茂惟先君，其可言之。先君少孤，不及仕学，为人端悫易直，居游脆软之俗，克耿介无点染。有屋西村，不能足食，然戛戛自守，非其力，不以尘芥望人。接乡邻以忠正，有寻常悖戾，得先君一言辄为之沮辍。好读农田书，曰：「吾所宜也」。耕殖造葺必有法。初教其第三子学，恳刻督励不容发。闻人有书，必为求借，从之屈请忘倦。常召语之：「吾家父祖学儒，汝能绍之勿坠，吾望塞矣」。嗟乎，孰使馘集而帅亡乎！初，曾祖王父君之次孙既来南丰，忽被中旨趋京师，到阙得官，属三司院。而其兄尚留白舍之河源，月割俸以资之。既又以书归，戒令尽室北来。未及行而三司卒，故其系不得详。河源有五子：曰骧、渭、沔、晏、颜者是也。西村四子：伯欢、仲旻、季南公，其叔留也。曾祖王父君讳大亮，大父君讳戬，三司讳渊，河源讳务本，先君讳文宝，其后系具别谱。

佛教流及此土，自后汉至曹魏，仅二百载，从其化者但剪落殊俗而已，归戒则未尝禀焉。至嘉平中，昙摩迦罗者至自西梵，阐化京洛，始依法正学宗，立《十僧受戒》，仍出《僧祗戒心》，用辅随行。祖师所谓东夏戒律之先者是也。逮至姚秦，首译《十诵》。以夫真教滥觞，源流未辨，摄修之侣，于即承用。是则纳体从乎《四分》，戒本诵彼《僧祗》，随行宗于《十诵》。宗部之乱，由兹始矣。尔后《四分》、《僧祗》、《五分》、《三律》继翻，有以先出戒本诠相允符，故《僧祗》一部独盛当世。降及元魏，聪师探源究本，尅体辨行，遂辍旧所习，首讲《四分》。道覆而下，章疏出焉已来，传习之英，递代不乏。然犹群部乖竞，假实争驱，化制两宗，混而未判。首师披释，宗绪虽分，而行事谋猷，亦未甚详备。逮于南山律师出于隋唐间，博究群宗，独权戒学。稽极圣之洪范，追法密之遗踪，顾眄乎旧章，哀矜乎后学，由是著撰兴焉。大抵得意在乎行事，故首述《事钞》，统四藏，括两乘，区别异部，搜駮众说，实维持之宏纲，发趣之夷经也。其次《拾义钞》者，拾毗尼之秘要；《戒业疏》者，展止作之毛目。故得受随体相，持犯重轻，众别仪轨，治心理身，日用之行尽矣。故凡预吾门者，其所习虽异，而日蒙其赐，无得而称。岂非数仞之墙，得其门者寡矣；天时之雨，物无谢于天乎？自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，霈然莫禦，非四依大士，垂示像季者，其孰能至于此哉！自外钞注、传录、仪集、图纪，或发明己宗，或赞述经论，卷帙繁富，不可遽数。但地之相远，岁之相后，况经会昌之孽，五代之乱，诸宗典籍率为煨烬，故祖师之训亡逸过半矣。且夫教者所以辨其道，文者所以持其教，文或坠则教不存，教不存则道不明，故文之于世，是可废耶？是以在昔尊道辅教之士，患斯文之将丧，尝揽诸名题，集为别录，使来者得其名而获其本，其所列亦已博矣。但搜括未详，时代差误，布厝紊杂，不足披捡。今以《内典》、《开元》等录，及戒疏、后序、诸文批志看详对会，重纂一本，各从其类，节为五科。以其远恶清身、行根道本者莫大乎戒律，故有初也；穷神荡累，莫深乎经论，故有次也；持危禦侮，必在乎弘护，故有三也；克勤自进，必假乎軏度，故有四也；胜迹光远，必藉乎传录，故有五也。至于卷数之开合，年历之前后，若见行，若遗逸，或编入《大藏》，或标题不同，悉备见于注。仍不愧蹇陋，辄系序于后，庶览者识吾宗之大略焉。时皇宋元丰改号之岁后安居日，馀杭郡沙门释元照重录。

问：古者观飞蓬、窾木而知为车、为舟，观鸟兽蹄迒之迹而知为字。夫蓬木、蹄迒，天也，而为车、为舟、为字者人。则原书之起，岂人力也哉？河洛有画，凤鸟有文，孰规模是？孰制作是？譬之一身，首武有位，耳目有职，五藏百骸，各有本末。能观吾一身，则推而观夫天地鬼神、山川草木、鸟兽蛇虫、杂物奇怪，其情其状，无不可知，而字之说，庶几穷矣。百工之事，皆圣人作，而仓颉能知之。敢问仓颉孰与圣人，而智若此？科斗之变，有大小篆，与科斗同声异形。敢问因耶？革耶？因则科斗与篆不殊，革则篆不出乎科斗。抑壁间竹书，文或非篆，必以篆求之，其义岂能皆与科斗合哉？字之为言，孳乳而无穷。网罟耒耜，迄于宫室，皆变而通之，以趋后世之利。然则即科斗而为篆，即篆而为隶，傥便一时，亦奚不可？而隶，学者莫道，何哉？将后之作者，其知浅陋，不足以知圣人，惟意损益，无所法象，则废焉可也。而自朝廷学校至于家人里巷，策牍檄券，咸以隶写之，是又何哉？且破桔槔以复抱瓮，与民同于初，则苟且纰缪而害于义者，无若书为甚。凡此奈何？

公之文章，贵于治平、嘉祐之际；公之出处，见于熙宁、元丰之间。铭虽平生，其词尤艰。呜呼！公之亡，宁孰不悲？而公之道，悲者未必能尽知公也。呜呼！某虽至愚，公实厚之。公主文场，收予弃遗。公在选曹，力焉维持。京师雪寒，温我旅羁。饮酒拥炉，倒倾肝脾。谈经诋讥，语世笑嘻。谓予勿留，我当西归。公归嘉阳，我官在梓。为贺为说，相去千里。居丧得病，安以名理。或文或骚，邮寄相示。顾我未老，期公复起。人事变化，如斯而已。呜呼！公之魂不知所之，公之墓曷从瞻依！公子公弟，契好不衰。侑奠斯文，聊以致哀。

韩文忠富公之孙曰直柔，问说之曰：「古今诸公奏议必有序焉，何也」？曰：「古今诸公之奏议，无待序以显，而序所以尊乎奏议也。如乐作，磬玉未振而柷木先之」。直柔曰：「吾文忠奏议之序，愿有请于子」。说之于是悚慄失据，莫敢为言，而直柔请益坚。乃谢之曰：「命为他文或敢，而序韩文忠之奏议，则孰敢」？以是一语，逡巡十年，直柔既以其奏议十有三卷归说之，又宠之以名人所传公全身之像，使读其书，想其人，庶几乎体物不遗也已。说之每置公之像室中，如左珩右璜，以承大祭，无端之心，不敢以发。既久，乃斋戒而为之序曰：上帝降灵之生公也，实左右我国家治隆甚盛之际。古之所谓社稷之臣者，或拨乱以创业，或扶危以中兴，而公乃与之埒者，何耶？盖抱王佐之略者，不必当楚汉之厄；怀文明之德者，无待躬洙泗之游。譬如天之有斗有汉，森回在上，曷知其所以然哉？公实左右我国家治隆甚盛之际也，然其功高绩著，谤谗出入者不一，而任大图永，又复异同艰难之多也。天其或者以此视天下之才，而耸天下之善，使公为之表欤。姑循其迹而言之，人孰不仰公使虏之功？上乃拜公枢密副使，而公力辞之，不肯拜。至和之末，请立皇嗣之功，彼天下之人或未知闻也。公于褒进司徒，则一命而不辞。使虏之功，公既耻以受赏，且终身未尝一出诸口，而青州救灾之功，则公平居喜为人道之。庆历间，石介固以公方夔契矣，公事他人宜何有，而严事王沂公，慕叹之至死不衰。公之知人荐士有至将相者矣，晚于青州得一老儒生刘槩，荐于朝，则叹息欣喜，若平生未尝得士者。呜呼，公之所以自处也远矣。岂观之所觏而闻者可听欤？则是书之所载，可以论闻见之功，而非闻见之所及者，莫得而载也。且公于仁宗时，言犹雨露也，陨而为天下泽。其在英宗时，言犹海潮也，震天地，转山石，孰不骨骇胆逝而敢抗之与？其在神宗时，言犹凤鸣也，律吕于九霄之上，而馀音千里之远。至于百世之后，犹有遗叹焉。英宗一日因公进除目而震怒，响满一殿，掷除目榻下，公慨然搢笏拾除目，执之进曰：「前日陛下在藩邸时，喜怒犹不可妄，况今即天子位？窃以天子亦有怒焉，出九师以伐四夷，否则陈斧钺以诛大臣。今日陛下之怒不为常事除目也，必以臣等有大过恶可怒者，何不斩臣以谢天下」？英宗为之霁色温言，公进说犹久之不已，是则海潮不足谕也。神宗即位之初，想见公颜色，制异礼以处之。上见公首及边事，言条目颇多。公曰：「陛下临御未久，臣愚以为首当推恩，惠布德泽。且二十年未可道着用兵二字。若干戈一兴，上贻圣忧，下竭民力，愿勿首先留意边事。万一戎狄渝盟，人神共怒，为应敌之计可也」。上问所先当如何，公曰：「阜安县内为先」。上曰：「臣须尽忠节，无隐情」。公曰：「臣一人之忠无益也，须是天下守官皆尽忠则治矣。今两府大臣，犹有不得竭其所知者，唯事目前常事，况在远臣小臣？且治道至简易，徒为繁劳，何补」？公又曰：「闻近日守道者多不得安，希进者往往得志。愿陛下精别流品，无使忠邪溷淆，小人渐进，此系治乱之大者」。公又曰：「陛下好用人伺察内外事，臣恐赏及奸憸，罚及善良矣。此大系天下休戚，不可不慎」。公又曰：「内外事多陛下亲批，虽事事皆中，亦非为君之道，况事有不中，咎将谁执？必至请属交走，货贿公行，此致乱之道，何太平之敢望」？公又曰：「近日事渐有更张，此必小人之献说也。小人唯喜动作生事，若朝廷守静，则事有常法，小人何所希望？愿深省察，无致后悔」。公又曰：「天下财用不充，执事者必多经画，唯省不急之务，则无不足之虑，百姓无暴歛之苦」。公又曰：「先帝自藩邸入继大统，唯纳谏一事，上类祖宗。今陛下奈何负先帝耶」？上有不世之度，每却大臣纷更之说，则曰：「富某手疏又将至，老臣无所告诉，唯是仰屋窃叹」。是公之斯言频为上发也，不犹九霄鸣凤之祥耶？若其雨露之泽天下者，可胜言哉？说之品下质薄，不足以议公之彷佛，窃以其所闻著之。增是书之功，尚期后之人，因是而得公也欤。公有老宾客魏宜者，尝为说之言：「公每闻人语及北事，便变色若愠，不欲闻者」。说之异其言，而三叹息之，以告宜曰：「世之人或以北事首公之传者，何耶？姑极夫众人之闻见欤？且尝鄙扬子云于孔子论鲁侵疆矣，其敢论赐币于公乎？宜以告公之子绍庭者」。有德之君子颇以说之言不谬，则直柔之请，实有所自云。宜又问曰：「或以寇莱公之功方公，如何」？曰：「莱公之功擒虎也，天下之勇者能之。公之功则旅九山而陂九泽，不知其何德也」。辄并记焉。唯是晚年道德之学，非性命之理所能名，而出于天人之际者，又何得而称之？及其任大图永，与嘉祐岩廊大臣异同之谋，虽或闻之，孰敢载之？后世抑有传欤？果无传而已乎？有识之士必有抚是书而恸哭者。宣和元年己亥十一月四日丙午，朝散大夫、提点南京鸿庆宫嵩阳晁说之序。

丁丑，拜双庙，即张巡、许远祠也。宋人谓之五王庙，兼南霁云、姚訚、雷万春而为五也。《五王庙诗》：「清汴河边五君子，身遏横流同日死。火炎曾是及池鱼，世变安能顾妻子？百尺高城不足凭，日月所照惟孤诚。当其杀身际，肯念身后名？呜呼！伯夷既死，孔子不复生，身后是非谁与评」？

乙酉，率建安进士叶浮游北郭刘氏园，园多奇石，乃符离土产，有丈馀者，绀润诡怪，非京师者所拟也。

辛卯，次洪泽口，过龟山寺。辛奉议继至，同游久之。寺临淮水，负小山，规制庄丽，自京师以南寺观皆不及也。乃真庙所建佛殿三榜，石曼卿书，笔力劲健。老僧清悠可语，出画佛一帧，自云王维笔，制作古妙，虽非摩诘，亦奇手所为也。寺后山脚有石穴，以塼塞其户，俗云无支祈所宅也。少南有长源公祠，祠下临水，石色绀碧，出没舂激可爱。《龟山寺》诗：「白塔摇摇波浪閒，几多舟楫望禅关。天边幡影因心动，堂上潮音到海还。我拔一毛犹自苦，师除双臂信如閒（祥符中断臂道者所居。）。中流莫怪频回首，直到江南始见山」。

壬辰，次虹县。虹当为红，《汉书》所谓红阳侯立是也。讹而不改，遂谓之虹。城北有湖，水广袤十里，蒲鱼之饶周给邻境。炀帝幸江都，赐名万安湖。比晚，与辛大观以小舟游定林寺后，遥绝湖心，可十里至小洲，有民居两三家，鸡犬篱落，四面渺茫。过江渚，既归，候都监苏育供奉问郴州土风云。

乙未，次泗州，同年吴立礼承议相候。

丙申，见发运副使蒋之奇、知州朝奉刘士彦、通判奉议王纯中。午间，蒋之奇与通判见候。申后，大圣见塔上，始见香烟如雾，笼闭四周。少顷，有物如拳许在相轮上，或坐或作，往来周旋不止，每至东南角上伫立，至暮不灭。又自塔下烟雾，如甑气上腾，少閒雨作。

丁酉早霁，以家诣塔下。寺号普照王，塔在一偏，大圣面西座，开钥谛观久之。或云所见喜愠大小各异，亦有竟不睹者。塔閒货贝山积，谒礼自远至者常如市鬨贝。泗州刘士彦先自睦州通判替还京，舣舟宿淮泗间，岸次忽遇乞者，年十七八，目莹而唇朱，光彩可掬。刘怪而问之，异人曰：「吾卖豆，每粒一贯二百文足」。刘曰：「吾适无钱，止有所衣棉袄，聊以当之如何」？乞曰：「固可也，容取豆」。即以纸一幅于两乳閒擦摩三转，有乌豆数粒出，取一粒与刘，其馀掷汴水中。刘欲吞之，乞曰未也，又以纸擦摩胸腋閒，复有菉豆数粒出，又取一粒与刘，其馀掷汴水中。刘即吞二粒毕，与所许物，乞人笑而不取。刘始病蛊不能下食，即食如初而益多。今刘面色如丹，然一岁一发，渴饮水数斗，觉二豆腹中如枣大。乞人曰：「后某年复相见于淮西」。不知如何也？是日，登寺阁眺望淮山，有如图画。阁之西南隅有塔影倒垂，长可尺许，以扇承之，影在扇上，僧云有时见二塔影也。

庚子晚霁，与辛大观涉淮南，登山寺会景亭，乃见临淮形胜类蒲关。寺后因山嵌为方丈，天然奇制，盛夏凛然，南北游人刊志殆遍。凡久居京师，厌倦尘土，乍尔登舟，沿流已觉意思轩豁。然汴岸荒疏无可观览，未有超然清思，及出汴入淮，始见山水之胜。历目稍旷，而适口鲜繁，竟日之閒，遂忘迁流之怀也。

甲辰，入运河，舣舟洪泽閒，下见比目鱼。高柳清渠，寂无暑气，鱼虾蟹蛤，日厌盘餐，自是行运河矣。辛大观先行，以此走寄：「同下龟山时，舟行篙参差。夜投洪泽口，访问失所之。不应一日力，解至淮阴祠。长淮自风浪，竟夕起忧疑。旦日坐闸中，听水朝忘饥。清泠见杂咏，蓊密闻群咿。就柳喜高荫，避桥嫌窄卑。凉风吹水面，襟袖不假披。新螯与老鲑，登俎辄无遗。饱食却思睡，睡起复何为？稍厌理文字，惟思弄孙儿，尚有数舟酒，独酌非所宜。好话不得吐，两日舌如茨。舟行虽云乐，先后不可期。争如鞍马閒，吟啸长追随」。

己酉至太平兴国观，即唐九天采访使者庙，熙宁中册封应元保运真君。开元十九年，兆梦明皇，即此立祠。规制宏敞，连亘溪谷，阶庑厨湢，水流周环，昼夜淙淙有声。玄宗手篆殿榜，漆牌黑字，金铜等身御容。元丰所赐殿榜金字，又为髹涂金扉以秘之，常不得见。又有赐泥金仙衣共三事，至为华烂。殿外阶下有石一株，曰刘仙石，扣之即开，刘仙自此出入监宫。刘延式朝奉，齐州人，断房十九年，辟谷九年，方六十一，恬和自处，裕如也，言人未来事数验。

辛亥，同辛大观游杨氏园、紫极宫，皆山阳之胜。是日见徐积先辈。积，山阳人，为学志古，养母尽力，不置仆妾；年四十，不婚不仕，食饮洗浣，力役之事，皆自为之。不婚，恐异姓不能尽心于母也；不求仕，恐一日去其亲也。久之，乡人敦迫，使之就举。及应贡入京师，以双轮载母，躬自行推，葛衫草屦，行道之人不能辨也。治平四年，许安世榜下及第，未调官，母亡，遂不复仕，穷居山阳，衣食不给。凡市买，楚人不肯受其直，积亦不取，至有信宿不食者，淮南学者宗之。至路振通判楚州，始为娶妻生子，小名路儿云。

丁巳，次召伯埭。召伯为扬州，为民筑堰，去后思之，方之召公甘棠焉，亦谓之棠堰，祠宇存焉。

甲子，同陈舅游甘露寺，寺俯大江，踞崇岗，金山、焦山皆在指掌。东眺海门，北见扬州，天下绝致也。李卫公在浙西，再加缮葺，有文饶画像手植柏。佛殿两牖门菩萨六躯，世传张僧繇笔；菩萨二，神一，师子一，世传陆探微笔，与予家所藏天王笔小异。庭閒有大铁镬，僧堂下有小铁镬二，梁天监中所作。砌下有石如蹲羊，即狠石也，世传孙权、刘备据此石以谋曹操，前朝题记历历皆在。主僧道敷颇淳固有理学，题狠石诗：「江北江南一道兵，匆匆据石各论情。功成与尔游沧海，此语当初是至诚」。

是日，同陈舅游延庆寺。延庆寺即刘裕故宅，有丹井寿丘在焉。形势盘固，真异境也。

乙丑，晚离润州，趋金山寺。自南岸登小舟，风雨暴作，大浪如屋，出没于其中，比达寺下，已见灯矣。

丙寅大雨。食罢登山顶，江中风浪如万羊齐奔。寺在江心岛上，楼殿周匝，可数百楹，松竹疏翠，望之如浮动，南朝人谓之浮玉山，其下即水府也。大浪舂簸，夜晴昼雨，初若不安。东望海门焦山，出没皆在海中也。主僧了元者颇娴外学，文宝灿然，图画尺牍好玩之物莫不毕具。又蓄孔雀、能言之鸟数种，因遍索古今题咏，了不可得，惟于化城阁栋閒揭介甫兄弟两诗而已。又榜客位云：「官非文侍中，才非李太白，不请留题」。过者莫不大骂。北人望南方宗门请方，必谓人人了达，方敢住院，匡种既习其为人，往往市廛之不若也。晚渡瓜洲，夜泊运河，旦至舟次。金山贻了元诗：「何年灵鹫鸟，飞落大江心。石壁虽难转，风波不易禁。楼台分左右，日月见浮沈。便欲归休庇，长嗟世累深」。

己巳，徐瓘承议、丘朝奉、辛大观，游建隆寺、九曲池。登大明寺塔、摘星楼故基，望江南山水，烟雨隐显如图画。酌水试茶井，在《茶经》为第五品。建隆寺即太祖濯征之地，有御容香火殿，九曲、摘星皆前朝故迹。大率今之所谓扬州者，视故地东南一角，无虑四分之一尔，其唐室故地，皆榛莽也。

胥浦河在扬州扬子县，一水萦回，南入大江，名曰胥浦河。一日三潮，俗曰伍子胥渡江解剑之所，旁有子胥庙，观记之所载，使者以像置舟，潮水忽至。日景方午，至今此水有午潮也。

己丑立秋，是夜风雨。

辛卯，群会食于后园。

丁酉，陆彦回同年如金陵，徐瓘承议至。

戊戌，同徐承议游仪真观，因过法云寺、伍子胥庙。俯瞰江山，尤为爽垲，俗云此黥布寨地也，至今耕者多得箭镞。徐见松上有鹤巢，乃言昔李倕学士知晋州，重葺尧庙，俾尉者监督役事。庙多古松，上有鹤巢及宿枝，乔然可爱。李每视事后，则置酒其傍，及府寮并尉仰玩竟日。一日，尉独念府公威重，每置酒相劳，顾鹤巢危缀，茍为风吹堕，无乃狼籍杯盘？又标枝芽檗，不茂何足取观？乃命工以斧悉除之。居无何，李又至，方衔衔仰首，则无是二物，怪而问尉，具以情告，嗟叹久之，为不怿而罢。长芦崇福院，乃章宪太后为真宗所营，制度宏丽，甲冠江淮，虽京师诸寺有所不及。常安五百众，又僮仆数百，日食千人。主僧法秀，秦州人，语论精确，持戒严整，寺之内外未始见僧行。往还尽日，间然如无人者，实南方尊宿所推尚也。

庚戌，发长芦，始循北岸行五里许，即绝江至南岸下漾口。循南岸行数里，入新河口。王介甫时为江宁，所开新河，其南有卑麓，正类解梁南山。稍稍南趣马鞍山口，有居民巡检司；复出大江少南，循石头城过清凉寺，宛转入秦淮北，晚次江宁府。始将离真州，人多以涉江为戒，比至长芦，南望渺溟，诚可为惧。及放舟乘风，不踰食顷，已达南岸。介甫开新河以避栾家矶数十里风水，甚为行舟之利，然夹口土山屡崩，岁勤补葺，方可经久。石头城者，天生石壁，有如城隅，起夹口，直至清凉寺。金陵之为国，大略自孙权城石头谓之建业，即今之覆舟山上也。晋宋以来，其台城稍迁而南，以就平坦，尚在今之城北数里之内。梁陈因之。及李氏所营，今之江宁跨踞淮水，形势始全。梦得所谓「山围故国周遭在」，此不刊之句也。兵火之迹宛然，登览之閒，使人悽怆不已。铁塔寺在城内，天庆观相连，庭中有二铁塔，甚奇制也。

辛亥，见知府待制陈绎、通判何寿昌、奉议提刑高复、大夫通判杜伟、奉议范公，共会于清心亭。

壬子，六同年食于府园，同年张琬与焉。历遍李氏后苑，登高斋，望蒋山、覆舟、幕府诸山，尽见金陵形胜，大率今之衙城，乃故内也。府园即禁苑。蒋山遇王安上，同观上方钟山志公塔。在钟山之顶，四面皆不相连属，自为一山，形如覆钟。蒋山包怀在外，迫近方见。旧有志公刀尺帚，李氏归国，太宗取致宫中，既而出付启圣院。塔之所奉者，非本物也。

乙卯，遇刘顗宫苑，遂游长干寺，登雨花台、高座寺、越王台、周处台及升元寺、保宁院。长干寺在南门外，东枕崇岗，北瞰城邑，自陈梁以来久废，李氏为散从官营。本朝天禧中，其地数有光怪，真庙后营葺之。寺后皆脩竹长林，下上凡数百步。有高亭四望，又有灵济夫人祠，潭水湛然，祈雨数应。昔高魁得铜像冶城，张系网得金莲座于江上，董城获大额珠于合浦，三物并致于长干寺，大小适当，后有梵僧自天竺至邺都，失铜像，中原扰乱，因渡江至长干，见铜像泣涕礼谒，即有光异，因言此阿育王第四女所制，坐下有志，验之果然。大业灭陈，至武德中、迁其像于上京光宅寺，灵异极多。唐末兵火，不知所终。高座寺在长干之南，迤逦登陟，冈岭兰若甚幽，大松修竹夹道而起，超然出群冈之上。俯瞰都城，人物可数；西望江渚，云水杳然，乃金陵绝胜之景。吴仲庶作记，案《高僧传》：西域帛户黎蜜多罗，晋永嘉中始至中国，值乱渡江，居金陵。建初中，王导、庾亮咸敬信之，江左人呼为高座，所居曰高座寺。至咸康中，葬于石子冈升元寺，即瓦官寺，在城内西南隅，后踞崇冈，前瞰江西城，最为古迹，然累朝兵火，略无彷佛。李氏时，升元阁犹在，乃梁朝故物，高二百四十尺。李白有诗云「日月隐檐楹」者是也。

丙辰雨，同刘宫苑游清凉寺。在府城之北，石头之上，下临大江，后附山麓，规制宏敞，山势回合，拥抱殿阁，盛暑清凉，因以名之。寺自李氏归朝之后，金陵仍大火，宫室民庐焚毁皆尽，唯有小厅，乃当时玉烛殿也，与厅后修令阁，二物独存。后苑养中堂，即旧澄心堂故基。

戊午，率董谋父登赏心亭。赏心、白鹭二亭相连，南北对偶，以扼淮口。凭望烟渚，杳无边际，白鹭、蔡州皆在其下，亦金陵设险之地也。丁晋公登赏心亭，以家藏《袁安卧雪图》张挂之于屏风；晋公既去，未几遂亡其图。继来者又以布衣邓淑所画《寒芦野鸭图》充之。今芦鸭亦无有，但纸糊粉垩而已。

甲子，府中早食。晚，张琬同年饮于龙兴寺所居。诗云：「台城风物已凄凄，牢落行人邂逅齐。秉烛相看如梦寐，片帆回首又东西。依依团扇秋仍好，脉脉青娥恨却低。一曲琵琶无限意，时时閒客思都迷」。

丙寅，同刘宫苑游台城寺，观辱井、三品石、三閤遗址，晚就铁塔寺具食。台城寺在府城内，北附城堙，隳圮殆不堪处，即东宫故地也。辱井在佛殿前，深可寻丈，上加石槛，红痕点染若胭脂。俗云后主拉孔、张二妃入井，泣涕所沾也。石槛上刻后主事，八分小字，极其精古，乃大历七年张署文，颇详，为近年俗人题记刊刻所掩，甚可惜也。又有太和四年篆书，可见者数字耳。旧闻台城辱井石上有胭脂泪痕，久未之信，今见之，似是淋漓涂抹之迹，失笑不已，因成此句：「平居已无奈，仓卒故难任。井上痕犹浅，水中痕更深。问鳌何至此？下石尔甘心？不及马嵬袜，犹能致万金」。三品石在寺门外榛莽閒，即今园苑中怪石，磊落奇诡，各有寻丈，一为乡中人凿取之，以焚灰剜缺为甚。

辛未发江宁，出秦淮西南行，顺风循东南行小夹中。左面卑麓，势如石头，比比有人烟。十里过板桥店，地形平旷。行芦苇可三十里，出夹濒大江，过三山，又十里至烈山祠，即烈州也。王浚、庾亮泊舟之所。五里过白土矶，烈山下有响石，击之声闻数里。

壬申旦出大江南岸，小山甚秀；五里许入慈湖夹，东望山原高下，极类京口，有巡检司。以西皆小山，临水可三十里，出夹行大江，趣东岸，北夹极阔，无异大江。过采石矶、望夫山，其下即中水府也。采石即牛渚矶也，乃温峤然犀照水怪，袁宏月夜舣舟之所。北对和州，江岸极狭。本朝下南唐，樊若水假为僧徒，于此筑庵，凿石穴，度量水面。及大军临江，用以为桥，不差尺寸，军事获济焉。至今石凿穴尚存。

丁丑，登大信口。出十许里，过碣石矶，风逆水急，舟行极力循东岸，数里过矶，即平行十许里。斥岸皆卑麓，如坏城临水；可二十里过薤叶矶。过光宁，姑孰堂临溪上，制作宏丽，江表诸郡无此亭；后著李白画像并十咏诗，乃李白平生游咏之地也。西梁山，前汉《地理志》所谓梁博望山，亦谓之天门山。李白有铭镌于江亭，宋沈庆之破臧质于此，置梁山军，至李建中，立双庙于上，南北岸各有巡检司。

己卯，发芜湖，循东岸而行数里，抛西岸，中有群石拱起，林樾苍然，曰蟂矶；其上有若塔屋，俗云有道人居其上。过板子矶，矶上红黄丝花俯照江面，花繁而石怪，閒以翠条，正如徐熙所画者，乃知艺之工者皆有本也。诗云：「石上红花低照水，山头翠筱细含烟。天生一本徐熙画，祗欠鹧鸪相对眠」。

辛巳发上口，行十里许出大江，循东南岸浅水五里，入铜陵夹五里。铜陵县隶池州。沿江牵行五里许，上口少转西望行，过石人矶，矶临江隐起，石理如侧砖，有石拱立，远望如人行。过此，上流坦然，不见山阜。

壬午发铜陵，逆风可五里许，出大江。南岸皆大山，十馀里抛北岸，少转而西，牵行可四十里，复抛南岸，次梅根港。江流至此稍狭，西岸上下广轮数十里皆平陆良田，极类北地；东北望九华山，见峰岭，胜于池州所见也。

癸未出大江，逆风循东岸挽行，可四十里入峡口，又三四里入池州溪口；宛转行陂泽中，可十馀里次池州弄水亭，杜牧之所创。俯溪流，望齐山，景致清绝，人皆采为图画。亭上石刻尽载小杜诗篇，诗云：「清溪望处思悠悠，不独今人古亦愁。借尔碧波明似镜，照予白发莹如鸥。江山自美骚人宅，铙鼓长催过客舟。惟有角声吹不断，斜阳横起九峰楼」。

甲申，观州宅有萧相楼、九华楼。萧相，谓复也，尝为池州刺史。裴度、窦潏皆守此土，各有记述。州宇前临清溪，规制古壮，厅事颇雄。近岁吴仲庶、滕元发皆葺新之。江上诸郡，皆不及也。梁昭明太子以产鱼味为可贵，名可贵池，在江边洲岛之上，城无垣垒，编竹为防，井邑疏索，然江山之丽，下流诸郡皆不及也。物产丰贱，北人寄居甚多，亦生理之便也。

戊子，群会于萧相楼，是夕中秋。《八月十五日夜清溪舟次》诗云：「清溪水底月团圆，因见中秋忆去年。旱海五更霜透甲，郴州万里桂随船。昔看故国光常满，今望天涯势似偏。只恐姮娥应笑我，还将只影对婵娟」。

己丑，与沈辽饮于齐山，观理浮桥，谒余为《齐山桥铭》并《引》。齐山有径坑，附寺之背，深可寻丈，阔倍之。有事于山者，越此乃可涉，木久朽腐，中閒经游者病焉。元丰癸亥仲秋，沈辽施桥，张舜民为之铭曰：「阻不在大归于阂，利不在充志于通，措此以往嘉无穷」。齐山在州城之南，隔清溪可二里许，背溪之阳，不与大山相连。东西可数里，南北才一里，高可百步，石色绀碧，棱角隐显，百怪千状，正似人家所畜太湖石也。竹木丛生，其上有如塑画。寺居其阳，山有二十九洞。左史、石燕、白虎、七顶、观音严、小九华、紫峰，其著也，乃李白、杜牧及唐人素所游息之地，刺史齐照日居其中，因以名焉。左史在山东，首自南麓，缘山蹊可一里馀，越岭北下穿石罅，石颇奇怪；罄折入洞，十步许稍低，匍匐寻丈閒，又傥壮太馀，乃出一穴，忽见天日。四壁削高可二十丈，浑如甑形，石色如黛，女萝樛葛遍其上，亦名小洞天。北岩有刊志，会昌六年刺史杜牧、建安张祐书石。石燕、左史之西越岭，少下北岩，如覆杯，可容百人，有穴西出，昼日石燕飞翔，然捕者莫能得也。左史已为沈辽所购，石燕方鬻未售。辽曰：「不过三数十缗可得尔」。欲予售之。白虎洞有石如虎蹲，人不敢近也。

壬辰，移舟出清溪，次池口，有人烟，税场距城四里许，两边长松夹路，云九里松也。

乙未，微雨无风。牵行可五里出夹，入大江，循西岸二十里至将军堰。抛东岸，入雁翅夹下口，次上口。是日逆风，可行六十里，雨至夜，北有小龙王庙，西对皖口，即舒州路也。

丁酉，行东岸，势类石头城，忽然天气翳黑，自北而南，时顷开朗。可三十里过祝家矶东流县。矶极为险恶，是时秋深水落，在夏潦最为难上。

己亥，行山夹，顺风。夹合大江东岸，山小而近，尤为秀拔；西岸淮南界，极望平旷，过烽火矶，山势特然高茂，乃南朝于此置烽火，以通上流征镇也。

甲辰，群会于庾公之楼，在衙城北。庾亮镇浔阳，经始其事，废兴久矣。近岁祖无择颇葺新之。俯瞰江湓，南望庐阜，北穷梦泽，乃江国胜绝之地，前人题之，继韵甚多，罕见于今，但比岁数篇而已。

《大学》/此篇出于孔子之门人，记圣人所以教人之大者，其序如此。然简编错乱，间有差互。考之无疑者，如「在明明德，在亲民，在止于至善」后章，援《诗》、《书》覆解三事，则以《盘铭》之「日新」，《康诰》之「作新民」，《周诗》「其命惟新」，解「在亲民」，「亲民」当作「新民」矣。其下错简亦然。古之学者，有小学，有大学。小学之学，艺也，行也。大学之学，道也，德也。礼乐射御书数，艺也。孝友睦姻任恤，行也。自致知至于脩身，德也。所以治天下国家，道也。古之教者，学不躐等，必由小学而后进于大学。自学者言之，不至于大学所止则不进。自成德言之，不尽乎小学之事则不成。故子夏之门人从事于洒扫应对，在圣人亦莫不然，恂恂便便，曲尽于乡党、朝廷之间，勃如躩如，襜如翼如，从容于进退趋揖之际，盖不如是不足谓之成德，不足谓之尽性矣。后之学者，穷一经或至于皓首，解五字之文或至于数万言，沉没于章句训诂之间，末世穷年，卒不知其所用，一身且不能治，况可及天下国家哉？此不及乎大学者也。荒唐谬悠出于范围之中，离于伦类之外，漫亲疏上下之等差，以天地万物为幻妄，视天下国家以为不足治，卒归于无所用而已，此过乎大学者也。之二者亦自谓古之人皆然，学之道当尔，此所以道之不明且不行。秦、汉之敝政薄俗，旷百世而不可革。杨、墨、庄、释之道肆行于天下，而莫知以为非。危冠博带，高谈阔论，偃然自以为先生君子，诬罔圣人，欺惑愚众者，皆由大学不传之故也。

「大学之道」至「则近道矣」/大学者，大人之学也，穷理尽性而已。性者，合内外之道，以天地人物为一体也。人伦物理皆吾分之所固有，居仁由义皆事之所必然。物虽殊类，所以体之者则一；事虽多变，所以用之者则一。知此然后谓之明，明则穷理者也；至此然后谓之诚，诚则尽性者也。「在明明德」者，穷理以自明其明德者也。「在亲民」者，「亲民」当作「新民」，「新民」者，推吾明德以明民之未明者，所谓先知觉后知，先觉觉后觉者也。己则不明而以明民，则不智；自明其德而不以明民，则不仁。二者皆非大人之事，不可与穷理尽性者也。「在止于至善」者，所谓诚也。善之至者，无以加乎此也。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，所止者皆善之至也。所居之位不同，则所止之善不一，其所以止于至善则一也。盖学至于诚，则天之道也，非有我之得私也。故不勉而中，不思而得，从容中道，虽善不足以名之，则天下之善何以加此，故所止者于是而已尔。人之所以不定者，未知所止而已。犹行者之未得舍，则不能不求其他，故人莫不欲知所止。所止未在于至善，则终莫之定矣。学至于诚，则莫非天道之自然，大行不加，穷居不损，前圣后圣若合符节，可以不勉不思，自中于道，岂圣人之智力措乎其间哉？知此则此心定矣，故曰知止而后有定。定则无所事，故能静。无所事则莫非吾分之所固有，吾事之所必然，故能安。安则有诸己而不去，然后可以用之，而谋虑生焉。以此谋虑，则未有不得者也。穷理则本末终始莫不有序，昭然成列，不可乱也。知天下皆吾体也，则不得以吾身为本，以天下为末。知尽性者，必以明明德于天下为至，则不得以致知为始，以明明德于天下为终。知此则可以进于道，故曰「近道」。至此则与道为一，何远近之有哉！

「古之欲明明德」至「知之至也」/致知在格物，格之为言，至也。《书》云：「祖考来格」。又云：「格于皇天」。皆训至也。致知，穷理也。穷理者，必穷万物之理，同至于一而已，乃所谓格物也。合内外之道，则天人物我为一。通昼夜之道，则死生幽明为一。达哀乐好恶之情，则人与鸟兽鱼鳖为一。求屈伸消长之变，则天地山川人物草木为一。孔子曰：「吾道一以贯之」。又曰：「天下同归而殊涂，一致而百虑」。又曰：「天下之动，正夫一者也」。故知天下通一气，万物通一理。此理也，出于天道之自然，人谋不能无疑。疑心存乎胸中，欲致乎诚，不啻天壤之异，千万里之远，欲卒归于道而无惑，难矣。知万物同出于一理，知之致也，故曰：「物格而后知至」。知至则知诚矣，知诚则心不惑而得所止，故曰：「知至而后意诚」。意诚则谨独，谨独则不为异端之所移，此心正矣，故曰：「意诚而后心正」。身者视听言貌之谓也，心正而视听言貌之不正者，未之有也。所谓心诚求之，虽不中，不远矣。有是心也，则未有不谨于礼，故曰：「身正而后身脩」。自「身脩」而上，在己者也。自「家齐」而下，在人者也。合内外之道，则身也，家也，国也，天下也。无远近之间，彼我之别，特施有先后而已。意诚身脩，则德谐顽嚚矣，家有不齐者乎？老以及老，幼以及幼，妃以及妃，子以及子，举斯心以加诸彼国，其有不治乎？国与天下，小大之间尔。推是心也，则无所往而不可，此所以天下平也。及人之幼，自天子至于庶人，皆自脩身，始有诸己而后责诸人，无诸己而后非诸人。己则不明，而责人之脩，可以力服，而不可以心服，此末世所以不能治也。于所厚者薄，则无所不薄，此管仲所以知公子开方、寺人貂、易牙卒不忠于桓公也。故本末先后之序，天地也，父子也，君臣也。差之毫釐，则天地易位，违道逆理，必至于大乱而后止，故不可不知也。知此则近道矣，故曰：「此谓知本，知之至也」。

「康诰曰克明德」至「与国人交止于信」/此章覆解前章「在明明德，在新民，在止于至善」三事，今反在「诚意没世不忘」章下，错乱明矣，当易于此。古者大人之学，未尝不先自明其德，然后及于天下。故引《康诰》太甲、帝典之言，以明文王、汤、尧皆自明也。新之为先得之。道之不明也，以民未知乎此也。道之不行也，以民未得乎此也。先知觉后知，先觉觉后觉，则易昏为明，易恶为善，变化气质，螟蛉之肖蜾蠃，岂不谓之新乎？虽然，自明明德者，亦自新也。合内外之道，故自新然后新民也。汤之《盘铭》，自新者也。《康诰》，文王之诗，新民者也。君子治己治人，其究一也，故曰：「无所不用其极」。民之所止，止于邦畿而已。鸟之所止，止于丘隅而已。是皆知其所止矣。人之为学而不知所止，则流遁失守，无所适归，终亦必亡而已矣，虽黄鸟之不若也。故文王之学所以缉熙者，在知敬其所止而已。所谓仁敬孝慈信者，乃为人君，为人臣，为人子，为人父，与国人交之至善也。其所居之地不同，故所止之善不一，其所以为至善则一也。所谓止者，犹行之所欲至，射者之所欲中。虽未至也，虽未中也，必至必中而后已，此之谓「知所止」。

「所谓诚其意者」至「此谓知本」/诚者天之道也，性之德也，非人知之所能谋，人力之所能造也。见好色则爱之，闻恶臭则恶之，发于心之自然，不思不勉者也。知冰之寒，知火之热，知药之苦，知饴之甘，疾痛痟痒，心为之感，莫非诚也。故孟子谓孺子将入井，莫不有怵惕恻隐之心，非有内交要誉之伪也。见其亲死，委之于壑，狐狸食之，蝇蚋嘬之，则其颡有泚，非为人泚，中心达于面目者也。由此观之，仁义本出于人之诚心，如好色恶臭之比，则君子之谨其独者，见仁义之本，皆吾性分之所当然，不为人之知不知也。不识不知，顺帝之则，无所往而不为善。一毫自欺，则貌乎为一物，与天地不相似矣。理义者人心之所同，然虽小人岂无是心哉？惟其为形体所梏，区区自处于一物之中，与万物争胜负，故丧其良心，不与天地相似，此所以以人为可欺，而閒居为不善也。人犹能欺也，心不能欺也，故见君子，掩其不善而著其善，此则其良心犹存，知不善之为不善，故不欲人之知也。胸中之正不正，必见乎眸子瞭眊之间；辞之多寡枝游，亦见乎吉躁叛诬之实。至于容貌举止，无所不见。故人之视己，如见肺肝，诚于中必形于外，虽人亦不能欺也。既不足以自欺，又不足以欺人，使其良心有愧而不慊，浩然之气从而为之󸠛，则为欺者果何益哉！夫为善而不出于诚，犹不足以入德，况为不善乎？曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎」？言人之不可欺也。「富润屋，德润身，心广体胖」，言诚于中，形于外，充实而有光辉，非诚则不至也。故曰：「君子必诚其意」。切磋者，解割之谓也。琢磨者，脩治之谓也。有璞玉于此，将以为圭，则必先解而为圭之质；将以为璧，则必先解而为璧之质。如学者之志，欲止于小善，则以小善为之质；欲止于至善，则以至善为之质。琢磨者，即其质以脩治其文。小善之质止可以脩小善之文，至善之质然后可以脩至善之文，故如圭之质不能琢磨而成璧，璧之质不能琢磨而成圭。故曰：「如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自明也」。恂慄者，敬其学也。威仪者，见其文也。斐文之著也，学止于至善，积而为盛德，至于文章著见，则入于民心者深矣。此诚之不可掩也，故民不能忘也。诚之至者，非独入于民心，其所以导民者，泽流于后世矣。贤其贤，亲其亲，君子化其善也。乐其乐，利其利，小人蒙其惠也。此所以没世不忘也。孔子曰：「上好信则民莫敢不用情」。故上诚其意则使民心服，民不得而欺矣。大畏民志者，心服之畏，中心悦而诚服，如七十子之服孔子。虽使巧言如簧，苟无其实，为天下之所不容，此无情者所以不得尽其辞而可使无讼，是皆诚意之效也，故曰「此谓知本」。

「所谓修身在正其心」至「此谓修身在正其心」/大人者不失其赤子之心。赤子之心，良心也。天之所以降衷，民所受天地之中者也。寂然不动，虚明纯一，与天地相似；与神明为一。《传》曰：「喜怒哀乐之未发，谓之中」。其谓是欤？此心自正，不待人正而后正。惟贤者能勿丧，不为私情之所迁动。如衡之平不加以物，鉴之明不蔽以垢，乃所谓正也。惟先立乎大者，则小者不能夺。如使忿懥、恐惧、好乐、忧患一夺其良心，则视听食息从而失守，欲区区脩身以正其外，难矣。

「所谓齐其家」至「不可以齐其家」/所亲爱者，德厚者也。所贱恶者，德薄者也。所畏敬者，贤于己者也。所哀矜者，无知无能者也。所傲惰者，顽不帅教者也。见贤思齐焉，则之其所爱亲、畏敬而譬焉，见不贤而内自省焉。众人之情，察于人之蔽于己，如以人之贤不肖反求诸己，则己可得而察也。好而不知恶，恶而不知美，此情乱之也。子溺于私爱，故不能察其有恶苗。求其实利，故惟恐其不硕，皆非好恶之正也。《家人》之象曰：「君子以言有物而行有常」。之其所爱敬而脩其言行，则人亦将爱敬之。之其贱恶而去其不善，则人不可得而贱恶之。如此则人将矜式之，况其家乎？故曰「身不脩，不可以齐其家」也。

「所谓治国」至「此谓治国在齐其家」/孟子曰：「为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之。一国之所慕，天下慕之」。巨室，大家也，仰而有父母，俯而有妻子，有兄有弟，有臣有妾，尊卑疏戚之事具矣。严而不离，宽而有闲，此家之所以正也。大家难齐也，不得罪于大家，则于治国也何有？齐桓公虽五霸之盛，由不能正其家，死未及歛，而国已乱矣。故虞舜之世，天下之为父子者，定以瞽瞍底豫而已。文王之时，天下无犯非礼，以刑于寡妻而已。举治家之心以加之于国，虽有小大之间，宜不远矣。故未有学养子而后嫁者也。所谓一家一人，皆谓君也。君者国之机也，君仁莫不仁，君义莫不义。一正君者国之机也，而国定矣。其机如此，故国之本在家，家之本在身，可不谨乎？民可使心服，而不可以力服，可以身帅，而不可以令帅。尧舜之仁，桀纣之暴，所以皆从其所好，而不从其所令也。有诸己而求诸人，无诸己而后非诸人，此所以身帅而使人心服者也。其道也，自一人一家始，故所以先之也。宜其家人，宜兄宜弟，宜其父子，□弟之道，不待谆谆告教，家至而日晓之也。至诚足以孚其心，仪形足以观其德，国之不治，未之有也。

「所谓平天下」至「天下僇矣」/孟子曰：「道在迩而求诸远，事在易而求诸难，人人亲其亲，长其长，而天下平」。所谓合内外、通彼我而已。天下同归而殊涂，一致而百虑，故天下虽广，同出于一理。举斯心以加诸彼，推而放诸四海而准，无往而非斯心也。犹五寸之矩足以尽天下之方，此絜矩之道也。上下也，前后也，左右也，彼此之别也，通乎彼我，则交见而无蔽，则民也君也将何间哉？所以为民父母，而天下瞻仰之矣。

「康诰曰惟命不于常」至「骄暴以失之」/平天下者善与人同，故好货好色与百姓同之。善不与人同，则媢嫉之心生，故无好善之诚。利不与人同，则贪吝之心生，而无好义远利之诚。观《康诰》之言，则知天命无常，惟善是与也。观舅犯之言，则天下之宝非宝，惟善是宝也。观《秦誓》之言，则虚己与人，不自有其善也。仁者，以天下为度者也。天下之所共好者仁也，吾所以好仁；天下之所以共恶者不仁也，吾所以恶不仁。此所以能爱人、能恶人也，此所以能举贤退不善也，此所以能好人之好，恶人之恶，不拂人之性而远夫菑也。是故居君子之大道，平天下之谓也。大学之终，惟忠信无伪，则理义之心存，然后不丧其为大矣。媢嫉贪吝，此骄泰所以失之也。

「生财有大道」至「以义为利也」/利与人同者，非以利为利，以义为利也。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。故所以得国者，以得众也。所以得众者，以有德也。有德者，利与人同，以义为利，不以利为利也。故以财聚人，非仁何以得之？知以德为之本，有人有土，有财有用，非吾患也。不知以德为本，而本于财，则上下交征利，不夺不餍矣。此所谓外本内末，争民施夺也。天下之事未有不反者也，恶言加于人，则人亦将加恶言于己，以非义之事取其财，则必有非义之事费其财，盖不知以义为利者也。以义为利，则虽生财固有道矣。国无游民，则生之者众矣；朝无幸人，则食之者寡矣；不违农时，则为之者疾矣；量入以为出，则用之者舒矣。此足财之道也。以财发身，惟富足然后可以推吾济人之惠也。以身发财，非骄奢无以矜己之富也，此仁不仁之情也，故惟仁者能与天下同其利。上有不私之仁，则下有乐输之义。心诚乐之，如孝子之养父母，未有子富而父贫。百姓共之，百姓之府库，非君之财者也。畜马乘之家不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。畜马乘，谓士始为大夫有乘马者也；伐冰，谓卿大夫之丧祭得用冰者也；百乘，卿大夫有采地者也。三者皆贵者也。鸡豚牛羊，庶民之所畜也。既食于人，又与人争食，则专利矣，专利则以利为利矣。「盗」者，失财于臣也。君不向道，不志于而求富之，是富桀也。故长国家而务财用，无与人同利之心，是必小人者矣。是小人者人之所非，彼之所善，故曰今之所谓良臣，古之所谓民贼也。既曰善矣，则惟其言之必听。持不仁之质以当国用事，求善人之立而国家无菑害，难矣。是皆不知以义为利，与人同之而已。

敕：治朝之法，诸臣之位，诏相献予之宜，所以辨上下、正班爵、昭德而别微者也。自省方东南，典文或阙，绵蕝草创，失其故者尚多，稽参古今，折中润色，未遑暇也。然率其属以共其事者，亦可不慎所择哉！具官蚤以世劳，荐更器使，积官累伐，不专为恩，亦既显融，致位廉察。予惟董正朝会宾客礼容之事，举以命尔。夫出入省閤，给事左右，其任固亦亲且重矣。惟暨乃僚，恪居厥职，惟祗惟慎，服我宠休。可。

公讳根，字知常，姓张氏，唐宰相文瓘之后。五季时，有徙居江淮者，故今为饶州德兴人。大理通直父子，以气节言行为乡人所宗，一时豪杰，皆拜其家如子姓。至中奉公始举进士。公幼庄重，方髫稚已凛然有成人风。性嗜学，扫一室独居，人不堪其忧，澹如也。饶士盛东南，应书常数千人，所取裁百一。公以童子在选中，时年十四。入京师，补太学生，群数千人试于有司，复中第二。自是以文居诸生右，而行独修饬，出入皆可从迹，祭酒博士欲召见之，不能也。连三试礼部，以元丰五年擢进士第，年二十有一。礼部尚书黄公履闻其名，以女妻之，归拜大父母、父母于堂，人以为荣。调临江军司理参军，迁瀛州防禦推官，知处州遂昌县事，有政绩。代去，民挽留之不可，碑其事以怀之。用荐者于法应迁，以大父母年高致其仕，则恩及之，遂以通直郎致仕，时年三十有一。丁令人忧，有绝人之行。葬之日，鹤翔于墓。上嗣服，问辅臣人材可用者，曾丞相布以公对，而翰林学士曾肇及部使者亦奏公节行。于是落致仕，召对。力辞，不报。则面陈人主能不以功业之敏自矜，盈成之易自佚，守之以中，求天下无治不可得也。因言东南灾伤，赈给有限，愿广求所以宽恤之术，而杭州置造局可罢。「臣尝谓人主一日万几，所恃者方寸之地耳。一累于物，以失其正，则聪明志虑且耗怠，而贤不肖混淆，至于纪纲不振矣。愿陛下清心省欲，以窒祸之原，天下幸甚」。上嘉纳，将用公，而小人不利，以为昧朝廷大体，授公亲贤宅教授。未几，除通判杭州，以亲老，乞监西京东岳庙。丁中奉公忧，服除，提举江南西路常平等事。洎终任，田畴之垦、桑柘之植、沟防之修者，以千万计。时居养安济法行久，有司颇以浮冗，侵常平本钱，或取给于民。公约为数条上之，所节过半，大臣不悦。岁旱饥，尽发常平米及遮留上供米赈济，已旧责、蠲新赋，凡可以弭灾，无不为者。手疏力请于朝，凡八十馀上，纤悉有法。躬遍所部，阅半岁，暑行数万里，虽瘴疫冒之而前，官吏为惶恐尽力。于是方数千里，流冗悉归，施及邻壤，其全活者不可胜数。会中贵人为走马者怙力挟私，以官吏散军衣给钱非是，举一路帅臣监司守贰而下，劾罢之。公曰：「散军衣半钱，例也，况其数加旧乎？祖宗置东南军伍与西北异，上下相安百五十年矣，今一旦以给散坐帅臣监司，恐军寖骄不可制。且帅臣监司，朝廷与之分忧顾者也。政使有罪，犹当待报，直以体量尺纸罢之，可乎？今兹振贷，奉行尤藉官吏，乃空十郡，仅有存者，非徒无检视蹂践之患，虑别启奸倖，为朝廷忧」。于是诏悉还之，官吏相庆。自崇宁行盐钞法，和买民帛，率不得偿。虽朝廷令借封桩钱，而钱特空名。公乃大发常平米，计直予民，犹不能半。会星变大赦，则奏：「自祖宗以来，岁给蚕盐以取民输。今民既输五年，而一县至有负民五十万缗者，将何所控告？谓宜因霈恩，尽给今岁租百四十万斛，给中都百二十万，而官兵度五十万，使岁入如数，犹缺四十万。旧以盐利三十馀万缗和籴，故虽凶岁不乏。自更法以来，州县重取百姓耗米以给，民既不堪其苛，而和买四十万缗，复以无所从出之钱给之，民心易摇，不可不虑。议者徒谓亏榷货务额，此岂知社稷至计哉」？未报。间会诏书许诸路监司实封言事，公言：「本路去岁诏蠲租四十万，而户部责发如数。祖宗立东南上供额六百万斛，赐发运司本钱数百万缗，使岁广籴以备非常，随补随取，此万世良法也。自希恩者以为羡馀献之，故朝廷不足则下诸路补发，势必敷于民，为无穷之害。缘此漕计窘乏，无名之敛百出，臣以为补发不当复催，尽以盐额还漕司，籴本钱还发运司便」。已而运盐复元丰法，稍以盐还民，公之力为多。洪州官没锡数万斤，系兵吏七百人于狱，株连且千计。公曰：「十年失于讥察，有司之过也。今罗取无罪之人苦之，追偿必不可得之物。方岁凶之馀，冤滥如此，何以召和气乎」？朝廷为罢狱。兴国民郭友馀习妖教，郡以屡赦闻。公言：「友馀，张角术也。异时李逄尝以此惑民，请论如法」。大观四年，领广盐。入议，时上躬政事，隆宽尽下，公欲遂成之。洎对上劳苦良渥，首以江西赈济为言。公奏：「救荒，臣职也。惟本路阙乏，所请辄从，民力以纾，为大利。若行此数年，公私自然充实」。上深然之，赐绯衣银鱼以遣。且曰：「推行法度，要在得人，不扰于民，方为利国」。公奏：「训辞深厚，乞颁之天下，付之史官」。从之。敕归本路，有所见，奏陈。公顿首谢，因言：「臣幸因天宁节随班上寿，不胜封人之祝。昔管仲祝桓公以无忘在莒时，臣亦愿陛下无忘答天戒时」。上大悦，即日趣议盐事，得内侍省牒，事听关白。公即奏：「陛下幸蠲烦苛、破朋党，而士大夫以大臣不和，议论不一，观望苟且，莫肯自尽。陛下毁石刻、除党籍，与天下更始，而有司以大臣仇怨，废锢自如。为治之害，莫大于此。愿思所以协和之且，申严戒敕」。又请「限丰岁广籴之数，以毋夺民食；精县令铨补之法，以毋失民平。勿妄支移常平封桩钱，以志灭二敌。使中国竞、百姓富、朝廷正、群臣和，以示人主尊强隆盛之势」。反复数千言。时执政近臣方大为矛盾，故公言屡及之，以感悟上意。迁转运使，人谓公德行文学，宜在朝廷，处之非其地，而公不屑。会岁饥疫，朝廷责补发不已，又促输纳䌷绢之期，追远年无名之责，鬻官田者大亏上供之数。公历陈利害，奏罢之。且言「盐法既更，其封桩盐可尽给和买，还之民」。力陈，见听以广盐敷额，赐三品服。以直达有劳，进两官。公于漕计，能权其赢，为转输之本，故屡办而民不知。寻徙淮南。先是漕臣承抛降，虑不及事，则以浮数调民，州县递增，所取无艺，吏缘为奸。或州郡以非所产，至漫数年不一输者，公令民必实，且为纳直通融之法，民欢趋之。有出非其时，地非所出者，复曲折为陈，或纾或免，其事非一，当时称便。被旨赴阙，大臣以有亲嫌言者，令再任，除直龙图阁。岁水灾甚，民流满道，而钱法遽更，农末皆病。公乞蠲租赋，尽散洛口米、常平、青苗斛斗赈贷，且通一路有无应办，公私为之两济，诏书褒谕。寻以江淮诸司使臣游蠹诸郡，命公按之。公悉条其状并所自以闻，诏各驱还所役，违者从公械治，于是大失权倖意。徙两浙，公闻苏杭局每物必十倍其费，以其一供奉，馀悉饷权倖为己私，穷之则火其籍，如苏州一日焚官物八十万是也。于是因辞免慷慨力陈，命以之寝。复以表谢，其略曰：「虽以天下奉一人，不为过也。然得丘民为天子，顾不重哉」？搢绅诵之。小人由是得以间公。会盗刘五暴庐、寿，公走助宪臣破之，除秘阁修撰。以渠魁未擒，不拜。方欲条上讨贼之方，而中遣贵人董捕，欲自以为功，乃奏罢宪臣，而公亦坐降两官。自淮贼扰，军兴颇乏，公以为县官空匮，未有甚于此时，而当路恬不警省，万一有缓急，何以待之？因手诏取会漕司财用，乃言：「东南诸路阙乏之由，除拨赐、赡学、宗室等财用田产，添置官兵及朝廷非汎抛买外，一项茶盐钱并入榷货务，应和买盐并支见钱，而民卒不得。乃至军储，亦月为之计。稍有水旱，即干叩朝廷。此大弊也，其原自榷货务。朝廷纵未能尽还岁额，若止分其半以助漕司，岁会天下，合得和买茶蚕盐价赐之，许折兑上供钱，以示大信于民，诸路当亦少宽。茶盐法行十馀年，尚未立租额，岁务增羡，民穷困不聊生，可为流涕。今籴本之外，复须五百万缗。属者赵霆宣御笔，令于额外计置斛米，岁终殿最正用。漕司方以经入不足为忧，不知钱何所出，恐迫之即不能无骚扰之患。今民和买既不得钱，而斛斗又非倍输不可，其间官户以倖免，豪猾以赂移，所苦者特畏法贫弱之民，可谓无名无数，高下不均之甚矣。而有司方以用度不继，率取给于此，虽人知其非，苟避诛罚，莫肯为陛下言者，况复使之额外计置哉？因进三说：一曰常平止纳息以抑兼并，二曰下户均出役钱以绝奸伪，三曰市易取净利以役商贾。虽名非正，然与敷和买而不售其直，什一而使之倍输，额外无名无数之敛有间矣。愿陛下储此钱以驭四夷。若夫理财，尤在节用。而节用以修造为先，修造虽于国体有不可废者，比类以此固宠市恩，不可不察。其次如人臣赐第、赐带、予金帛、给田屋之类，尤为泛滥。佐命如赵普，不闻官为造第也；定策如韩琦，不闻彫墙峻宇僭拟宫省也。今乃人得居而有之，奈何掠民肤髓为厮役之奉乎」？书奏，自禁中擿节用之说，付有司看详。而大臣及议者不察，谓公言利摇成法，章交上。上察其诚，不之罪也。会御前人船所占留直达纲船，公以上供期迫，乞还之。且因起发竹石，上言：「本路一竹之费，无虑五十缗，他路犹不止此。今不以充苑囿而入诸臣之家，民力之奉将安所涯？愿示休息之期，以厚天下」。书奏，权贵积怒未发间，御笔以直达促限，令漕臣较州郡赏罚。公贴黄亲书，力陈人情有大不可者，乞展限，其辞激烈。奉御笔落职监信州酒税，有「轻躁妄言，不循分义」之说。外廷方莫测，而台臣复论前奏常平事，责授濠州团练副使，郴州安置。寻以讨贼功，许自便。更宣和改元赦，复朝奉大夫；夏祭赦，复朝散大夫。宣和二年六月十七日，以疾终于家，享年六十。公诚孝，甫六岁已能知母疾，疗之。通直曰：「是必为孝子矣」。既罢临江，时中奉公客熙河未归，步驰省者再。冒寒暑，往返万馀里，卒御之以归。自是专以奉亲为乐，举天下无以易其志者。时四亲在堂，随其意奉之，日躬仆妾之劳，有古人所难者。令人疾病，一夕须发为变，扶持弥月，癯然骨立。既卒，勺饮不入口者七日，屡绝复苏。方哀毁甚，而奉饮食起居，无一不如生者。啜粥寝苫，不盥不栉，不易衣，不尝味，不饮药，泣不绝声，终丧三年。及侍祖妣疾、执父丧，亦如之。终其身孺慕不已，言及辄声与涕俱。初，公之请老也，年方壮，人惜其遽。公曰：「养及四亲，人之至幸也。万一有不及，为终身忧，其可缓乎」？是年以父母之恩及其祖妣，而以妻封及其母，乡人彭汝砺为文颂叹之。未几，复以己得之服为祖荣，于是闻者莫不耸动，而天下人知公名矣。公居山林久，一旦为天子所知，起之召对，士大夫想闻其风。及对，首陈谠论，卓然以名节当上意，于出处皆合，天下益贤之。自此三赐对。洎奉使十馀年，其面陈者不计，章疏凡数百上，悉天下大计，触当时之讳，诋方行之令，与大臣权倖为敌而无所阿附。反覆穷尽，不度可否，以身任之。有宰执台谏所不敢言，人为股栗而公不恤也。上亦知公精忠，每排众议用之，数加器使奖赉，于开陈多见听纳。而小人权倖日以谗公，虽卒坐言谴死，而天下拱手推为正人钜德。卒之日，识与不识，皆为霣涕。公之学不守章句，居閒十有六年，专覃思经史，务欲明圣人之道而见之行事。故发为议论，辨博闳深，援引古今，深知治体。在元祐则言诋新法、置理诉司者，在建中则言不当弃地，在大观、政和则言籴本、和买、茶盐法。其大者欲人主正心术、去朋党、斥玩好，而于论边事尤详。其至自熙河，深以中国受屈为耻，得其曲折，归以告彭汝砺，使并王赡荐用之。其说以为「二边之患，近而且遽者，惟熙河、青唐。以其与夏人相为掎角，而国家惩宝元、元丰之失，以兵为讳，非也。夫维大舟者必屡折其势，制猛兽者必先困其力。彼夏贼蕞尔，政当徐以术制之，不当急与之较」。乃陈攻禦备守策上之。以弃熙河为持右臂授羌，将为陇蜀之害，而守熙河非灭青唐、取河南不可。其后朝廷卒不弃熙河，王赡取青唐，悉如公言。元符间，夏人穷蹙，藉契丹请平。公以为自祖宗以来，每敌犯塞，为害益深，所侵益大，所须益多。不取，后稍振必复为害。不若厚礼其使，使乾顺身入朝，否则归我河南，质其大臣爱子。皆不从，则曲在彼，而我师有名矣。彼固已失其咽喉，若由兰会浮槎以进，一夕可至，所谓迅雷不及掩耳者。会命已行，不果从。后朝廷每有事西方，未尝不言。至论常平，则又言之，欲必取二敌。自陈东南无事，欲行死边塞，求人可用者。用人当如李愬缚元济之奇，不当如樊哙行匈奴之诞，人皆伟之。公于吏治不为文具，凡劳险烦剧，人所不堪者，未尝辞。临事强明，人不能欺，尤汲汲于恤民。与客论利病，常至夜分。有所得立陈，推见本末，能使朝廷必从己。其驭吏严而不伤，升黜以核实，不以偏辞。故自为州县吏至为部使者，人皆取法，畏而服之。于施财乐善如嗜欲，然至宠利，则低回畏避，甚于机阱。居太学时，得家问辄举箧授同舍之贫者。所至坐客常满，亲友游士馆于公家者，常数十人。葬死字孤，皆得其所求而去。士之落南繇江西以出者，多赖公以生。大臣台谏以忠斥者，率数千里追赆之。退视其奉养陋甚，死之日馀铜唾壶、书数簏而已。闻人小善，必演而成之，虽昧平生，亦拳拳慰荐。或斥非其罪者，虽自敌以上，非职所及，亦冒为之言。然平生未尝以私干人。其迁官十，悉以劳以恩而不磨勘。淮南之僚有攘公之功取优迁，而赏不及公者，人皆愤之，公未尝言及。坐淮贼例镌官，则乞并降己官，以除其负。得圭田，又损己而均之。其与人不校，反调护之类如此。然朝廷亦雅高其节，始以服推其祖，晚以子之官官其叔父，皆非故事，特旨从之。平居谦厚不伐，胸中洞然，一言之出，终身可复。喜面折人过，然退无异言。于人委曲成就，无所不从。及忠义激烈，万牛莫能回其心也。居乡里，于亲疏长幼、大小厚薄，无不用其至。盖人有一善，可以名其终身者，在公皆不足道也。夫人黄氏，南华县君，改封宜人，知书，有贤行，先公四十日卒。子四人。焘，太学博士。熹，将仕郎。煇、焕未官。女七人，适秘书郎黄伯思、起居郎李纲、太学博士李富国、大府寺丞薛良显、杭州监税范渭、宝应县丞虞澹，一人尚幼。至老未尝释书不观，故下至天文、地理、卜筮、图纬、历数，无不精通，而尤深释氏。其文温润纯粹，仁义之言蔼如也。诗平澹简古似其人，乡人师之。随其材，或文或行，皆有可称，而其弟相、朴，遂以文学躐台省、跻侍从，为名臣。其子焘，亦以任子力学，廷中第三人。有释《周礼》、《易》、《春秋》等书三百六十卷。公早树立，隐然有公辅望。自亲亡，力思所以报国，故身虽不在朝廷，而未尝一日忘君。尝患风俗上下相蒙以取利，每因职事所及，灾异所询，于爱君恤民之际，谆谆言之，又以告大臣亲旧者。尝曰：「苟有以天下为度者，吾从矣，亦何常之有哉」？而妻父黄履尤器公，以为可属大事。虽相去千里，公有言必告，有大事亦以咨公。如救邹浩之类，皆自公发之。其裨益之功，阴及天下非一。而谗者疾公不置，以天子聪明大度，知公如此，而曾不得一日立于朝廷之上。或以时未可言，谓公少贬者，公曰：「吾以委蛇事君，虽出没风波万变之中，随宜救世，而无功名富贵之累」。为得圣人用心，顾世人未知之耳。使遂其志，施设何如哉？闻贬郴阳，独挈其所著书以行。及返，犹疏时事数千言，须上悟而陈之，且属弟侍御史朴诵言于朝。疾已革，其语不伦矣，而所道亦时事也。呜呼！可谓忠义出于天性，古之全德君子。诸孤将以某年某月某甲子，合葬公夫人于其里铸印墩，谨录其行事如右。谨状。

聚兵五年，所集二万馀众，合用粮食，惟岷州管下大潭、长道两县，和籴不多，兼宣抚司别无应副，委是养赡不足。其河里州军，师古止据洮、岷两州，别无出产。累年伪地讨粮，今则伪地亦无所积。因即关外止有师古一军占护要冲，若不申明朝廷，切虑缘此逃散。若金人知此无粮，乘虚而来，何以枝梧？伏望将阶、文州拨隶熙河，或只乞两州财赋，专一应副。或许将川中财谷，取拨食用。兼师古所管战马不多，仍乞支拨川茶付师古，于洮、岷州界转换战马，以壮军声。

乾道改元十二月丙戌，武德大夫、权发遣江南西路兵马副都监、吉州驻劄乔昭祖将葬其母，以左朝散郎、直秘阁、提举福建路常平茶盐公事吴龟年状踵门乞铭，扶服拜且哭，不胜哀。又属其族家子免解进士昌龄、新赣州兴国县丞昌言继有请，不懈益虔。某曰：近世冠鹖尾者，亲死不服，且曰「是在三尺法，敢戾法乎」。某顷在西掖，当草淮南将士夺服告，尝抗议乞听其服，庙堂执不可，奏请自今将士不服免给告，遂为定制，识者非之。今昭祖执母丧应礼，又能力请铭其墓，固当大书特书，以羞鹖冠之类，可但已耶？删取其状，序而铭之。夫人姓郭氏，世为汴京大姓，皇曾祖讳愉，太庙斋郎。皇祖元基，赠宣奉大夫。皇考冲，赠奉直大夫。母张氏，累封恭人。夫人年二十有一，归开封乔氏，为赠太师鲁国公讳用安之孙妇，赠少傅竦之妇，故检校少保、武泰军节度使、开府仪同三司、赠少师仲迁之配。太师息女实事徽宗为贵妃，七生帝嗣，徽宗亲洒宸翰以纪其实，故乔氏族大而贵。夫人之归也，舅弗逮事，事姑秦国太夫人惟谨。秦国家政严，阃内渐渐，夫人尽妇道，敬顺无纤毫违颜，独见称赏。少师荐历华显，德望称重，不幸早世。长子亨祖方幼学，次皆婴孺襁褓，厚抚之事，悉夫人裁画，礼无违者。时夫人才三十有二，抚群幼哭且誓，之死靡他。贵妃深加闵，奏乞入禁中慰存之，殆无虚月。遂以妃閤养女嘉国夫人王氏妻亨祖，恩数腆缛。丙午之变，贵妃从狩，夫人力请侍行，贵妃止之。乃携拿寓海陵，丑虏长驱，几获而免。诸孤复为溃兵裴渊所掠，夫人倾赀以赎。既渡镇江，复罹兵乱，遂由建邺从隆祐太后趋豫章。是时北人随属车南来者万万，叛将赵万一网殆尽。夫人扁舟倍道，得免于难。寻抵章贡，而群不逞变起仓卒，无一口被害者，人以为难。后亨祖官于庐陵，及瓜，遂家焉。夫人年益高，耳目精明，而志虑不衰。子孙诜诜，长者出仕，而少者未立，凡家事一听关决。男就学，女趋纫缝，各得其职。嫁娶必择所宜，聘币待礼，区处有别。至如朝昏伏腊，米盐丰俭，靡不中度。宗姻问遗络绎，周急之惠，下及委巷。夫若子契旧，冠盖经过，礼意周旋，皆为感服。夫人七兄，掇第者六，一时儒林歆羡。夫人熏炙其间，亦能博涉群书，诸兄临文或遗忘，夫人辄成诵。家政严，以故幼长僮隶，无虑百口，肃然无一敢疾声遽色。初僦民屋以居，湫隘弗敞，乃拓地饬材，一新其室。非直为轮奂之美，盖欲崇庙貌以奉先也。于是夫人年加老矣，五子即世者四，独昭祖在，依依膝下，不忍去远。请于朝，得以副戎奉甘旨，孝行有闻。甫尽孝，而夫人以疾终，实乾道改元六月二十三日也，享年七十有一。累封福国夫人，以昭祖遇郊祀恩，加封越国太夫人。男五人，长即亨祖，武功大夫、惠州团练使兼閤门宣赞舍人，皆前卒。次即昭祖。次显祖，成忠郎，亦前卒。孙男八人：宗尹，忠翊郎；宗焕，成忠郎；宗说、宗虎，皆承节郎，前卒；宗宪、宗愈，皆保义郎；宗忞、宗召，俱幼。孙女十二人，秉义郎赵不侮、兴国丞胡从政之子皓、进士王世昌、秉义郎王处俭、工部侍郎郭公之孙登仕郎赟、成节郎赵伯憙、进士谭延世、张光远，其婿也。馀幼。曾孙四人，世美、世宁、世雄、世延。先是某自合江自便归田，夫人遣家伻携壶浆迎某。抵郡，登夫人堂拜且谢。坐未定，夫人曰：「读亲家请尚方剑章疏，谓为古人。今三十年矣，国事若尔，奈何」！某退谓所亲曰：「嫠不恤纬，而忧宗国之殒，辟司徒之妻忧其君之不免。夫人知念国事，视古人何愧焉」！可铭也已。铭曰：

坤从德常，反是匪臧。婉婉夫人，六二怀章。嫔于大家，归直其良。有藉宫门，阃彝日光。刀舌厉阶，知德者鲜。独嗜儒书，检身以善。配不偕老，遂慕共姜。四十四年，不揉其芳。有子有孙，克昌厥绪。天理不欺，奚假偻句！云腾之麓，即远有期。封恨九厚，繄此铭诗。

阶任子之恩，已更贱役；应兴贤之诏，复忝巍科。循鄙分以非宜，抚疏才而自愧。窃以国家惟百年之计，留意人才；学者以一日之长，致身科目。凡彼公卿之蹊径，悉由文字以权舆。始类浮文，终收实用。遂使清朝笃意，谓糊名较艺之足凭；后进希声，以射策决科为可贵。故此艰难之际，亦严搜选之方。神州尚隔于一隅，江表自称为多士。虽未复限淮之地，亦不虚造榜之天。方三祀之亮阴，肃九重而恭默。龙池辍试，将权衡于近侍之臣；雁塔书名，等甲乙于春官之考。训辞甚切，圣意有加，精求赋日之才，博采济时之略。谨其声律，盖将观组织之工；访以古今，所以考经纶之术。自非词兼众体，才擅数长，则何以副浚哲之旁求，处英贤之上列？如某者衣冠寒族，庠序晚生，无博观广览之资，有孤陋寡闻之累。专心弱岁，功书剑以徒劳；刻意前修，佩韦弦而自饬。妄起功名之意，早游教化之原。博士一经，生徒数载。月程文艺，屡收得隽之功；秋试贤能，亦在先鸣之列。自诡穿杨之审，不知拾芥之难，龙门未跃于西河，鲸鬣遂掀于东海。合繻以出，弹铗而归。继缠风树之悲，无复星槎之兴。十年兵火，脱盗贼于中原；万里风波，从衣冠而南渡。讲道于绝粮之际，谈经于弛担之馀，素患难以安行，尝艰险而已备。偶缘世赏，获厕官联。铁消铸砚之心。金负满籯之训，绝意冥鸿之寥廓，甘心斥鴳之翱翔。然素业传家，惧弓冶箕裘之堕；青衫入仕，有尘埃箠楚之羞。痛自激昂，载加勉励。家无文史，重兴五厄之嗟；官有簿书，更苦三馀之窘。心耗于囊中之句，目昏于檠下之书，过时已觉于难成，中道几思于自画。向用朝廷之事比，许还首善之荐名，来求礼部之选抡，偶犯有司之程度。霜蹄遂蹶，剑气空呈，复垂翅于回溪，独倚辀于虞阪。功同猿臂，疑骨相之难封；命肖龙章，恨神仙之多障。有求弗获，欲罢不能。属诏綍之肆颁，励辞锋而再鼓。既与漕台之计，复观王国之光。朋来集四海之英，颖出尽一时之秀。时方用赋，皆升堂入室之流；士必通经，多专门名家之学。玉有荆山之韫，珠无沧海之遗。可谓盛哉，吁足畏也。方锱铢之必较，忽糠秕以居前。然而求剑刻舟，守旧方而甚滞；好竽鼓瑟，追时尚以尤疏。文或病其雕虫，技几成于画虎。既瑕瑜之不掩，宜葑菲之俱遗。何图骫骳之词，犹玷公明之选。人非东晋，莫与刘琰之流；赋异《阿房》，终居杜牧之下。尚次甲科之后，获尘乙夜之观。自揣奇穷，已为侥倖。此盖伏遇某官才高人杰，道契天民，以兼资文武之才，膺注意安危之寄。计存庙社，威名独重于朝端；位冠臣邻，风采想闻于天下。久持魁柄，力运化枢。折遐冲于敌人窥伺之秋，镇雅俗于国势危疑之日。临大事而不乱，盖胸中之气有馀；推至公而必行，故宇内之心自服。国有中兴之渐，士无先识之忧。致此庸虚，有兹叨冒。某敢不益崇儒行，勉服官箴，随所遇于他时，期粗伸于素志。被君相作人之泽，虽匪成才；师圣贤行己之方，则为报德。

肃宗诏芳与韦述同修吴兢所撰《国史》，述先死，芳独奏编，兴武德，讫乾元。而先天以来，芳所笔削多失其当，史官病之，芳亦自悔。及上元中坐事徙黔中，适与高力士会贬所，因从力士质开元、天宝及禁中事，具识本末。念国史已送官，不可追改，乃用编年法别为此书，意欲以晚盖者也。本朝欧阳修、宋祁修唐纪志及传，司马公修《资治通鉴》，掇取四十卷中事几尽，然异闻嘉话，尚多遗弃，芳本书盖不可少。祁传指芳历不立褒贬义例，被诸儒讪讥，然祁所赞房、杜、姚、宋等语则皆因芳之旧云。按刘恕谓芳始为此书未成而先传，故世多异本。今此篇首注起隋义宁元年，讫建中三年，凡百八十五年，而所载乃绝于大历十四年。《资治通鉴》往往以《唐历》辨證牴牾，见于《考异》者无虑百十馀，而此皆无之，其脱亡又不止此也。疑此即恕所谓未成而先传者，或后人抄略芳书，故不得其全，倘遂○落至此，亦可惜也。今以唐诸书参校谬误，颇加是正，其文或不可知，并事应有而无者，皆列卷末，更俟考求。

秦燔书，废古训，而官狱多事，乃令下杜人程邈作小篆。而邈复献隶书，所以施之徒隶，趋简易也，亦曰佐书。汉魏之际，蔡邕、钟繇、梁鹄、邯郸淳俱有书名。后魏郦道元注《水经》，汉碑之并川者始见其书，盖数十百馀。陵迁谷变，火焚风剥，至宣和、政和间已亡其什八。本朝欧阳公、赵明诚好藏金石刻，汉隶之著录者，欧阳氏七十五卷，赵氏多欧阳九十三卷而阙其六。自中原厄于兵，南北壤断，遗刻耗矣。予三十年访求，尚阙赵录四之一，而近岁新出者亦三十馀，赵盖未见也。既法其字为之韵，复辨其文为之释，使学隶者藉书以读碑，则历历在目而咀味菁华，亦翰墨之一助。唯老子、张公神、费凤三数碑有撰人名氏，若华山亭为卫觊之文，见于它说者财一二尔。其文或险而难解，涩而太凿者，譬之纪甗郜鼎，皆三代廑存之器，其剥缺不成章，与魏初之文数篇附于后，如断圭残璧亦可宝。自刘熹、贾逵已下字画，不足取者皆不著。乾道三年正月八日，鄱阳洪适景伯序。

紫阳陈仙翁，武夷人，有《语录》传世，为六十四说，分言性命二宗，内外二药。又云：「不读古文《龙虎上经》，不知两弦金水之妙；不读《参同契》，不知日月一斤之精；不读《悟真篇》，不知二章金碧之神。斯道也，妙中之妙，玄中之玄。必也采龙虎未分之气，吸龟蛇初孕之精，三百爻中或文或武，六十卦内曰屯曰蒙。结丹于片饷之间，成道于九年之上」。又云：「道在内来，安炉立鼎却在外；道在外来，真铅真汞却在内。内一斤，外一斤，紫金化紫粉，紫粉化金丹。此先天内药、外药之辨。如斯二者之同出，又斯二者之异名。内外之道至矣尽矣，不可以有加矣，所以道外药还如内药，内通外亦须通」。以此观之，紫阳之道与悟真同。先子尝谓余曰：天台仙翁道成受命于上帝，为紫玄真人，默相皇都。时尝显没，与世比肩，人莫之识。少偕我祖肄业辟雍，惟翁不第，夙挺灵根，因玩佛书，忽至击竹有感，顿悟无生直超真空清净性海。晚年遇青城丈人于成都，尽得金丹妙旨，洞晓阴阳颠倒互用之机，天地返覆生成之理，故能修真复命，鍊形升于无形，抱一虚心，性命咸臻于空寂。是以形神俱妙，与道合真，变化无穷，普现法界，即兹妙用，广度群迷。向在元丰间，与刘奉真之徒广宣佛法，亦以无生留偈入寂。奉真之徒，已焚其蜕，获舍利千百，其大如芡。后七年，奉真之徒到王屋山，复会仙翁如故，此又示其形神俱妙、性命两全之玄也。仙翁蕴性仁慈，慷慨豁达，穷理尽性，以至于命；三宗一致，妙用无殊。不欲独善诸身，乃作《悟真篇》，提诲后学。先以神仙命道诱其修鍊，以金丹之术首咏是篇，终以真如空性遣其幻妄，故以禅宗歌咏毕其卷末。所谓金丹之要者，以二八真阴真阳之物立于炉鼎，诱先天之一气，归斯炉鼎之中，变成一粒，大如黍米，号曰太一真气。是以首列七言四韵一十六首，表其真阴真阳之数也；次咏五言四韵一首，以表太乙之奇，即金丹一粒也。既得一粒，饵归丹田，然后运火，依约六十四卦而行之，故续以绝句六十四首，以按《周易》六十四卦也。夫火之功有十月，并沐浴共十有二月，故又续《西江月》一十二首，以应周天之岁律也。十月功备胎圆，而形化为纯阳之气，故总吟成律诗八十一首，象其纯阳九九之数也。形化气矣，然后抱元九载，鍊气成神，以神合道，故得形神俱妙，升入无形，与道合真而不测，是以神性形命，俱归于究竟空寂之本源也，故以禅宗性道歌颂诗词三十六首毕其卷末。已上皆取象金丹大旨，次序如此。乃若药物火候，口诀纤微，悉寓意在歌咏之中，览者自可寻文悟解也。顾后传之寖广，文理次序亦颇不同，多有舛谬，惟龙图陆公之孙思诚所藏家本为真。此乃仙翁亲授之本也，思诚亦自序其所得之详于卷末矣。余因游洞庭，得斯真本，改而正之，始悟仙翁所作之意，次序篇章，莫不取金丹之法象也。其文虽约，而妙理该著，寓意虽微，而比类亲切，诚为学者之真归，群经之要览也。今之学者多取傍门非类而證之，或以天庭至宝、玉壶圭丹、混元胎之类妄乱穿凿，终莫际其深根固蒂之要。又有叶文叔者，以太极大衍之数释而辨之，复撰为图，附于卷末，谓之《悟真篇外传》。此乃帘瞻幕影，定马为乾，非惟紊乱真经，致使学者为之惑误。仙翁有言曰：「靡肯自思己错，却将错路教人。误他永世在迷津，似恁欺心安忍」？其文叔之谓乎！殊不知金丹一粒，即太极之一气，圣人假借二八之物，擒此一气于一时中，变成一粒，殊不出一时辰中，饵之立超圣地。故仙翁曰：「一时辰内管丹成」。又曰：「一粒灵丹吞入腹，方知我命不由天」。岂虚语哉！文叔不达斯理，反以一时为非止一时。若以非止用一时而言之，是非三年必九载矣，岂为至简至易，而仙翁何故有「都来片饷工夫，永保无穷逸乐」之语耶？又以一粒为一日，以为有一日之丹，妄引真一子「日食一粒」之语为證，尤不晓真一子之意也。若以日食一粒与一日有一日之丹，而推之三年九载，必三千有馀粒矣，岂仙翁独以一粒之语而诳人乎？举此两端，足知文叔不得金丹之术明矣。是以妄乱笺注，讹谬非一，抑不知太极大衍之数，其实运火之托象，似是而非也。若以托象求金丹之至道，是描龙致雨、画饼充饥，不亦难乎！余固不才，幸踵仙翁之颜铸，既承真荫，寅夕不忘，安忍缄默，坐视红紫乱朱，而不能广仙翁之意，辞而辟之，以级将来，而祛未悟者耶？是以不惧天谴，直泄天机，课解真文。谨依仙翁之秘旨，曰：夫鍊金丹大药，先明天地未判之前混沌无名之始气，立为丹基；次辨真阴真阳同类无情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，施设法象，运动周星，诱此先天之始气。不越半个时辰，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。取此金丹一粒，吞归五内，擒伏一身之精气，犹猫捕鼠，如鹯搦鸟，不能飞走矣。然后运以阴阳之真气，谓之阴符阳火，养育精气，化成金液之质。忽尾闾有物直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸，触上腭，颗颗降入口中，状如雀卵，馨香甘美。此名金液还丹也。徐徐咽下丹田，结成圣胎，十月胎圆火足，即脱胎沐浴，化为纯阳之躯，而无饥渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能伤，而为陆地神仙。方始投于静僻之地，兀兀面壁九年，以空其心，谓之抱一。九年行满，形神自然俱妙，性命双圆，与道合真，变化不测矣。此名九转金液大还丹也。丹虽分三，道实一揆，必自小而中，自中而大。此修丹入道之次序也。余故分为三卷：上卷以鍊金丹为强兵战胜之术，中卷以运火金液丹为富国安民之法，下卷以九转大还丹为神仙抱一之道。谓之三乘大法，以应《阴符经》之正义。此乃无上无极上品天仙之甲科，至真之妙道也。五师宗祖口口相传，惟此一法耳。其要至简至易，不逾片言。圣人恐泄天机，故以乾坤炉鼎、龙虎铅汞之类，以至不可胜举之异名，无过比喻金丹法象而已。余今攒集异名，一一指其至当，罔敢遗漏纤微。又恐学者未明作用之妙，是以覼缕再三，复撰《悟真直指详说》、《三乘秘要论》、《三乘秘要诗》附于卷末，罄竭精微，可谓大泄天地之真机，全露仙翁之秘旨矣。愿贻同志，俾易研精，灼然直际悟真之真，永为正眼法印，而不惑于邪宗曲派之说也。时皇宋乾道癸巳中秋，象川无名子翁葆光谨序。

太史成书，广廷敷号。进二阶之华秩，衍千户之腴田。岂惟酬翰墨之勋，抑亦重股肱之体。窃考帝王之制，具严简册之规。尧、舜之荡荡巍巍，舍典谟而奚见；商、周之灏灏噩噩，即盘诰而可知。古既远而才寖难，史虽修而文或病。马迁之迄天汉，尚颇谬于是非；韩愈之纪顺宗，犹有差于铨次。欲前芳之独掩，舍大手以谁归？恭惟某官精识几神，懿文贯道。早懋贤人之业，日亲天子之光。自秉国钧，益孚民望。以弼谐之馀暇，提笔削之宏纲。惟祐陵神圣之资，席我宋盈成之运。克开厥后，有二十六载之贻谟；皆聚此书，欲亿万斯年之传信。既勒成于钜典，宜宠锡于徽章。某外剖麟符，逖闻鸿渥。莫展望尘之拜，敢稽赞喜之仪？欣忭于中，敷陈奚究！

臣闻之，天下之患，莫大于使学者弃难而图易，因利而求害也。昔之圣人惧人之浅其所习也，于是乎有所谓难者而使之必知；惧人之溺于所谋也，于是乎有所谓利者而使之必贵。圣人非切切然于所可缓也，盖举天下弃难而图易，则其学之难者，将使何人而知之？举天下因利而求害，则其事之利者，将使何人而贵之？圣人固不安于此也。嗟夫！君子之学，其亦求至于难者耳。天下之理，其粗著于显然易见之间，而其妙寓于隐赜难明之际。得其一说者，不若得其说之全；得其一意者，不若得其意之尽。若以一说一意之易而遽止焉，其何贵乎君子之学哉！圣人曰：「吾必使学者不弃难而图易，则至难之理，彼或可得之矣」。天下之事必有利害之殊，世固可以去害而就利，而又岂可因利而就害哉？吾之心将以致某利也，然其致之甚艰，利未及我，而害已踵至，则亦为甚不可。今夫学者固有以某事而致某利也，若以某事而致某害，圣人安得不穷其致害之由而绝之？是二者之说常存于选举之间，众人之所忽而不思，而智者每以为虑，岂非为学者之所轻重，抑有不可不讲者欤？自周家有乡举里选之法，而由汉迄唐，其制屡变而不一，以至于我国家，所以剔蠹而刬弊者，亦靡不至。天下之士率三岁而偕计于乡邦，又程之南宫，然后天子亲策而予之仕。其察之不为不详，其官之不为不审，凡有志于此者，亦莫不激昂淬励，以求自奋于一日之程，盖亦以法之可行。此天下所以常行而不倦。虽然，事不以法而不生，而法常以事而必变。如今之选举，其大概固合乎人情，若其间或有使学者弃难而图易，因利而就害者，此则不可以不革也。何以言之？士之于言语文章，犹人必有饮食衣服之具；学之必以经，犹衣之必以桑麻，食之必以谷粟也。舍桑麻谷粟而为衣食，则其用必不可久；舍经而为学，则其理必不可造。而今之学，徒志于傥来之荣，而不先正其在我者，故以十人求之，而舍经习赋者，则已七八矣。彼非恶夫经也，必曰习词赋者，虽仓猝而可为，而通乎经者，非累年不可也。知其难而弃之，而不知夫难者盖理之所会；知其易而图之，而不知夫易者实理之所阙也。乌有以君子之学而自阙其理哉？噫！言物者耻一物之不知，问字者耻一字之不辨，学焉而不志于通经，亦已惑矣。臣非敢以习赋者之举不知经也，然其间或有以古人志学之年，一朝挟雕虫之艺而遽被乡书，有老儒通经者之所不可得。盖有徒惑一时缀缉之工，遂以谓过于通经隐奥之说，此其为大可革也。往者朝廷两行兼经矣，然不待再举而又易之。其说则曰：「词赋非老儒之便也」，是以一变而不复用。不知其以经义进者，若果有卓越之论，虽曰赋不及之，要亦宜置高等。况其既通经学，则所谓词赋者，殆不过在不能工巧之失，必非芜缪而举不足读也。苟以如是之说而试之，又安足为老成者之病哉？故曰弃难而图易也。臣愚以为宜申前制所未尽者，率自今日始。然前日之法，尝以大经之义二，小经之义一，以为一日之长，则其文或几于太简，又安能尽见能否之实？宜于大经之义，益以一篇，而其小者则如旧制，庶几学者有所本而不杂。今川蜀之士来廷试者，盖肇于辛未之春，以迄于今日而不变。朝廷亦欲使其皆试于廷，以均远迩之势；而蜀之士子亦欲观光上国，或能为魁选之荣。若以此推之，则亦何害之可云也！而臣尝得于蜀人之言，皆谓因利而就害者，莫过于此。夫蜀之距上都几万里，方冬之仲月，固以挈挈而在道。彼以万里之涂，必有数百千之储而后可达。然又道路奔冲之劳，疾病安养之事，其贫且无力者，必鬻产通贷而后行，或以此而破家者。而往来之久，力疾而归，抱疾而死者，往往有之。彼之心固将以谋利也，而或有破家者，有殒身者，此不亦甚可恻哉！故曰因利而就害者。臣愚以为宜立一格，有以酬其欲来之心，而绝其就害之路。凡魁蜀之省闱者，其恩列之视大魁略杀一官；而列于二三者，则与廷试之五名者等。庶几不失蜀人之本心，而深革其远至之害。然今之来者，固不能却而使之归。若因其归涂，增其驿券，亦足以为寒儒之助。凡此皆能救学士大夫之病，而世之论者，遂指为迂阔而不一言。噫！文章与时高下矣，岂可使之弃难而图易？君之仁者，善养士矣，又岂可使之因利而就害也哉？臣之所言，其亦虑夫可为而不为也。