佛以无文之印，密付摩诃迦叶，二十八传而至中夏。初无文字言说可传可说，真佛子者即付即受，必有符證，印空同文。于其契会，虽达摩面壁九年，实为二祖铸印。若其根器不尔，虽亲见德山，棒如雨点，付与临济，天下雷行，此印陆沈，终不传也。今其徒所传文字典要，号为一四天下品，尽世间竹帛不能载也。盖亦如虫蚀木，宾主相当，偶成文尔。若以为不然者，今有具世间智、得文字通者，自可闭户无师，读书十年，刻菩提印而自佩之矣。故曰「神而明之，存乎其人，苟非其人，道不虚行」。怡山暹老，初寄瓶钵于古田，时人不识也。曾福州子固拔于稠人之中，授以西禅，而道俗皆与之，蒲团曲几，于今十二年矣。暹之徒净圆，以其言句求予为序引。予问净照禅师，以为其人有道心。知子莫若父也，闻予此言，必不惊也。至于录开堂升座之语，以续祖灯，则其门人之志也。

余曩作叶县尉，叶城南三百步，省禅师道场也，盖白崖老人去家得道于此。尝得白崖歌颂百馀篇，及叶城民家多见书札，钦爱其道风高秀也。元祐元年三月壬申，同刘晦叔、宋仙民、伯氏元明，观于净因臻道人所。黄庭坚题。

元符三年三月，戎州无等院涪翁借地所筑槁木庵中书。此篇之成，罕书与人，吾宗斌老授竹法于文与可，故书此以助经营之万一（《山谷全书·别集》卷七。又见《豫章先生遗文》卷一一。）。

「之成」原作「为戒」，据《豫章先生遗文》改。

净照禅师，净因寺臻道人也。东坡则翰林苏子瞻，往岁谪官黄州，尝居江上之东坡。龙眠盖庐江李伯时，顷与其弟德素、同郡李元中求志于龙眠山，淮南号为「龙眠三李」者也。净照老人恬淡少为，作寺舍，僻在西南，人罕知之者。予尝作《真赞》云：「猛虎无齿，卧龙不吟。风林莫过，六合云阴。远山作眉红杏腮，嫁与春风不用媒。阿婆三五少年日，也解东涂西抹来」。人以其近俳也，笑其俳，不既其实。今既龙眠写照，东坡作偈，此话乃大行。跋尾八公，是日不约而集。元祐三年冬至前一日，南昌黄某书。

元祐四年春末，偶入窦高州园，园中阒然，花之晚开者皆妙绝。群木阴中，姚黄数本初开，不数日，当零落草根，因折取二本，独赏于门下后省。其一归李公择，其一归王仲至。仲至作四咏，因同韵作。仲至诗规模甚远，不与当时同律，故罕知音云。六年五月乙丑，同忠玉、宗玉乞饭乞浴于净照道人所，爱此纸宜笔墨，书此以消饭。

公名道臻，而字不甚宜称，辄奉改为仁甫。仁者，我如来之道号也。甫者，大丈夫之称也，落发去饰好，摆脱世缘，固将为大丈夫事耳。字曰仁甫，言其至道阃域乃能如是，且赞且劝也。愿公引镜照影，已作此形段，岂可畜妻养儿女、打鸡狗过日耶？一日会当一刀两段，与数百千令妹尼人，从人摇头摆尾，向南方道人报答，若深波牛弄风，岂不快哉！

元丰三年夏四月，提点寺务司言，大相国寺星居院六十区，院或有屋数楹，接栋寄櫩，市井犬牙，庖烟相及，风火不虞。请合东西序为僧舍八区，以其六为律院，以其二为禅坊。诏可之，赐祠部度僧牒二百，给其费。其六年秋七月落成，赐两禅院名，其东曰「慧林」，其西曰「智海」。尚书礼部言，净因院僧道臻，奉诏选举可住持慧林、智海院者，今选于四方，得苏州瑞光院僧宗本、江州东林寺僧常总。诏所在给装钱，上道听乘驿。于是常总固称老病山野，不能奉诏。礼部以闻，诏勿夺其志。总公天下大禅师，门人常数百或千人。方京师虚慧林、智海以择士也，禅林之子弟皆愿其师得之。及总公不出，而道俗倾动，相与谋曰：「吾师不肯为西用，又将弃东林，而追之于穷山。凡可以安总公者，皆尽心力为之」。于是能者致力，巧者献工，富者输财，辩者劝施。数年之间，为夏屋千楹，其废兴则自有记。最后度为转轮《莲华经》藏，屋未及成，而遣其徒永邦来乞予记。予见邦之为藏经，其物材无苦，调护墨工，是正板籍，积书如山，尽历邦手，如数一二，予以谓能成总公所商度无疑也。予问邦：「夫用力则外奰而不来，用智则物猜而不应。不用智与力，物归之无极，此其故何哉」？邦之言曰：「《莲华》藏，世界海，非人非天，虎啸于陉，震风薄木，龙鸣于川，大云垂空，若有召之者，而不知其所从来。吾师之道，芒乎昧乎，物故萃乎」。予应之曰：「如总公之不应诏而西也，似若有谓，未必直其妙处。然而来者芸芸，岂真知之者邪！子勉之，藏成，予为若作记」。元祐六年某月，既没总公之世，而经椟犹在寓舍。及其门人思度时，邦与后来主事者枘凿有不合，因谢去。久之，度来告曰：「转轮藏及藏殿今有六，乞士发心猛烈，殆将化成。惟是藏经者，邦有勋焉，而先师之手泽也。愿终先师之志，刻石记之」。黄庭坚曰：「方总公盛时，化蚁穴蜂房为广厦百区，何其易也！比其晚节末路，度成一经藏，而身不及见，又何其难也！所谓『强弩之末不能穿鲁缟』、『行百里者半九十』者乎？抑牣而有者，其成坏自有数，当成于度之世者，虽总公亦不得牣而有之邪？古之得道者，阅世或馀百年，而栖迟荜门之下，虽有大檀越，不听增一草。盖知三界一切法，众生俱烦恼，即是道场坚固法，在此不在彼邪」！

权桂州司理参军徐伯偕、摄廉州石康县尉徐伯准并追毁出身以来告敕，除名勒停，永不收叙；百姓徐建安等并杖脊，送荆湖北路编管。

熙宁辛亥冬十月十日，琬以受代密迩，蒙致政秘监刘公几伯寿、侍禁陈天锡伯祥、蓝山令董清臣直甫、登封县尉鲁君弼邻右、进士王裒损之，会饮天封观和真庵，剧谈雅欢，步月引退。大理评事、知登封县事张琬公玉烛下题。

臣某言：珍符膺受，渥泽流行，预被宠迁，实惭冒处（中谢。）。伏念臣抱能不腆，蒙顾非常。守在蕃宣，既莫窥于天作；名联扈从，又勿造于春朝。缘盛福之时敷，偕庶工而序进。此盖伏遇皇帝陛下道臻丕乂，功集大成。肇宝镇以奠邦，明昭上帝；扬王廷而孚号，锡予善人。肆均光荣，横及疏远。不遗小物，谅无雨露之偏；莫报厚恩，第效涓尘之末。臣无任。

锡宠帝廷，还荣书殿，庆行里闬，喜动󲦤绅，伏惟欢慰。恭以某官德契泰初，道臻先觉。发明六艺，传圣学之渊源；辅翼万机，启神谟之经纬。夙著格天之业，荐闻辟国之功。若时尚父之鹰扬，亦佑成王之龙受。不改险夷之度，更追閒旷之游。果动睿衷，亟颁异数。坐令天下，心期大老之归来；想见吾君，日伫真人之謦欬。即观爰立，以副具瞻。某縻迹河山，向风淮海，聆诏音而窃抃，扣宾谒以无阶。顾是咏言，倍于纶綍。

「佛许六即辨，蛣蜣何不通。知一不知二，失西还失东」。「三千若果成，一切皆常乐。蛣蜣不究竟，诸佛断性恶」。右《六即》二颂，乃在昔南屏臻法师亲承四明尊者，赞述《十六观疏妙宗钞》，建立圆宗，引用大般涅槃声光，召众五十二类，下至蛣蜣，为于诸法趣，举微劣一法以点示之。与夫荆溪金錍、阿鼻依正、全处极圣之自心，宛如符契，深得天台大师摩诃止观、圆观诸法，皆云《六即》亲的意旨已尽之矣。切恐惜乎后裔不闻，辄附《草录》，庶几传远。

敕具官某：警捕尉曹职也。奸民寇攘，尔能致之。连帅有言，何爱旌赏？

臣闻是非不明则邪正互改，公论不立则私情交起，此固道之消长、时之否泰，而实为国家之祸福、社稷之存亡，甚可畏也，不可忽也。臣本疏庸，蒙陛下过听，亲擢孤远，使待罪言责。凡赏刑僭滥、号令乖违、民病未瘳、官箴不戒，皆可因人而举劾，随事以奏陈，既显然而易知，曾未足以深虑。若夫是非方殽而邪得以害正，清议方晦而私得以胜公，则往鉴昭然，危机所伏，方今之忧，孰大于此！明是非以别邪正，立公论而抑私情，方今之事，孰急于此！臣观本朝士大夫学术最为近古，足以愧汉唐、追三代。其端本也，以居仁由义为道，以正心诚意为学；其交际也，以共学为朋而实非朋，以同道为党而实非党。穷达知其有命，进退知其有义，是以进之不见其泰，退之不见其戚。穷而在下，则以穷性命之奥为勋名，乐正道之味为钟鼎；达而在上，则以责难为尊主，忠谏为爱君。本朝盛时，初非有强国之术，而国势尊安，根本深厚，盖其学术议论率由于此故也。咸平、景德之间，浑然不见其际，当此时也，道臻皇极，而治保太和。至于庆历、嘉祐，兹谓盛矣。不幸而坏于熙丰之邪说，疏弃正士，招来小人。幸而元祐君子起而救之，而末流太分，事故反覆。绍圣、元符之际，群凶得志，绝灭纲常，其论既胜，其势既成。嗟乎，崇观而下，尚忍言乎！臣所谓道之消长、时之否泰，而实为国家之祸福、社稷之存亡，非虚语也。臣从远方，误玷班列，去来之间，今已一纪，见闻所虑，悉可指陈。臣始至时，虽间亦有讥贬道学之说，而实未睹朋党之分。中更外艰，去国六载，已忧两议之各甚，每恐一旦之交攻。逮臣复来，其事果见，因恶道学，乃生朋党，因恶朋党，乃罪忠谏。嗟乎，至于忠谏为罪，则其去绍圣几何！臣窃谓人言岂可因疾其人而并攻其党，因攻其党而并弃其言，得毋甚邪？陛下至圣至明，初无彼此，而众议既已交兴，贤愚岂得无惑？臣本蜀人，为学自有原本，介在朝序，与人亦无亲疏，但以终岁之私忧，首为明主而别白。方今道学，伊洛为宗，实非程氏之私言，出于《大学》之记载。《大学》之教民，明德为先，其间举诗人之言，遂有道学之目，曰如切如磋者道学也。然则臣所谓以居仁由义为道，以正心诚意为学者，又在于切磋之、琢磨之。今之道学，其得之有浅深，其行之有诚伪。得之深者固已合《大学》之明德矣，得之浅者又可不切磋而琢磨之使之益深？而遽自矜以召祸，则无乃亦非欤？行之诚者足以为君子矣，行之伪者人将见其肺肝然，是固其师友之所不予也，而又何为乎？臣每因论学之间必有至平之说，往往伪者色愧，浅者心服，又安敢一概轻讥而痛疾之也？何况其率多善士，善人所至，人必喜称，又以伪党，若俱摈斥，安得更有好人，必取凡才，充塞朝路。陛下履位之初，端拱而治，凡所进退，率由人言，初无好恶之私，岂以党偏为主。而一岁之内，斥逐纷纷，中间好人固亦不少。反以人臣之私意，微累天日之清明。方是时，大臣无所异同，给舍无所封駮，侍从无所论救，窃叹而已，委寄谓何，所以斯论益炽。今之君子不明大道，自是太高，而责人太苛。自是太高，则实将不副；责人太苛，则众忿且怨。虽然，以此穷居议道，犹之可也。朝廷之上，贤才并用，名利之途，智愚交驰，古今然也，而或者乃倡为荐士之举，若区别而封域之。夫荐士非不善也，然而凡有所取，岂无所遗？凡有所扬，岂无所抑？品题既众，则疑怨丛兴，心虽主于至公，迹已涉于朋党，谤毁先喧于群口，进退岂必于一言？是以一时之虚名，而贾今日之实祸。彼既得志，决不我容；我于穷达进退之间，亦未有充实涵养之素。彼如讥诮以修往怨，必至过甚而快私情，往往忠谏之言，指为沽名之举。至于洁身以退，亦曰怨怼而然，欲激怒于至尊，必加之以讦讪。事势至此，循嘿成风，国家安赖？臣欲熄将来之祸，故不惮反复以陈，伏几圣心廓然永为皇极之主，使是非由此而定，邪正由此而别，公论由此而明，私情由此而熄，道学之讥由此而消，朋党之迹由此而泯，和平之福由此而集，国家之事由此而理，生灵之幸，社稷之福也。如其不然，使相激相胜，展转报复，为祸无穷，臣实未知税驾之所。臣蒙恩擢任，请对之初，首以是非公论为言，以免异时无所税驾之祸。伏乞圣慈留神采览，必能上当于天心，然后下臣章风晓在位，一洗往陋，共趋至公。臣言或非，甘受诛责。取进止。

祥符七年六月十八日申时，玉局观混元上德皇帝太上老君洞中忽有五色光出见，高三丈已来，移时方散，策画图具表进呈。

窃以方崇灵境，遽发祥光，示混元休应之徵，彰睿圣尊崇之德。臣闻光浮洛水，表宗周卜世之期；彩耀竹宫，焕炎汉无穷之运。盖至诚之所奉，何嘉瑞之不臻！矧属休明，能无感召！伏惟皇帝陛下道臻清净，化及幽遐。握老玉之真枢，踵羲皇之高躅。粹容宝箓，既昭格于禁闱；率土溥天，俾崇修于灵迹。是致清都锡祉，佳气储祥。容与徘徊，既相高于飞雾；轮菌萧洒，实无异于卿云。欢动方隅，美归宸极。臣叨司远郡，获睹佳祥，赞《乐职》之诗，前修宁愧；贡瑞图之象，殊事有闻。

改历，重事也，昔之主其事者，无非道术精微之人，如太史公、洛下闳、刘歆、张衡、杜预、刘焯、李淳风、一行、王朴等，然犹久之不能无差。其馀不过递相祖述，依约乘除，舍短取长，移疏就密而已，非有卓然特达之见也。一时偶中，即复舛戾。宋朝敝在数改历法。《统天历》颁用之初，即已测日食不验，因仍至今，置闰遂差一月，其为当改无疑。然朝廷以一代钜典责之专司，必其人确然著论，破见行之非，服众多之口，庶几可见。按乾道、淳熙、庆元，凡三改历，皆出刘孝荣一人之手，其后遂为杨忠辅所胜；久之，忠辅历亦不验，故孝荣安职至今。绍熙以来，王孝礼者数以自陈，每预测验，或中或不中；李孝节、陈伯祥本皆忠辅之徒；赵达，卜筮之流；石如愚献其父书，不就测验晷景，止定月食分数，其术最疏；陈光则并与交食不论，愈无凭依。此数人者，未知孰为可付，故鲍浣之屡以为请。今若降旨开局，不过收聚此数人者，和会其说，使之无争。来年闰差，其事至重。今年八月，便当颁历外国，而三数月之间急遽成书，结局推赏，讨论未尽，必生诋訾。今刘孝荣、王孝礼、李孝节、陈伯祥所拟改历，及浣之所进历，皆已成书，愿以众历参考，择其与天道最近且密者颁用，庶几来年置闰不差。请如先朝故事，搜访天下精通历书之人，用沈括所议，以浑仪、浮漏、圭表测验，每日记录，积三五年，前后参较，庶几可传永久。

孝宗皇帝践天位二十有八载，寤寐食息，不忘求贤。当是时，魁垒奇杰之士布在朝廷，既足以栋明堂，梁清庙，而深培厚养，彬彬相续，又足以为数世百年之储。故虽光庙享国日浅，委政庙堂，而群贤夹维，迄以无事。今皇帝初嗣服，耆俊毕集，有庆历、元祐之风。历数其人，无一非乾、淳间旧物者。《诗》曰：「丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子」。苏文忠轼亦云：「仁宗在位四十二年，畦而种之，有得皆贤」。盖周之武王与我仁宗、孝宗，皆以储蓄人材为保固基业之本，是以国家赖其利，天下诵其功。若故华文阁学士、通奉大夫致仕、阳安侯刘公，其孝宗所擢以遗后人者欤！公以乾道五年对策庭中，天子亲擢为第四。其后以签书枢密院事赵公推荐，召寘班列。明年再对便殿，议论伟然，有契圣心，谓辅臣曰：「光祖人材端重，全类杨辅」。盖自是以人主为知己。今皇帝毓德潜藩，方议择傅，孝宗首命辅，而以公继之，属任之意，盖有在矣。既而谏官阙，将用公为右正言，不幸适以忧去，终淳熙世虽弗果再用，然留遗两朝，出入中外，清芬姱节，耆德硕闻，嶷然为当世名臣，虽鄙夫嚚童亦知有所谓刘左史也。呜呼，此岂一日之积哉！公名光祖，字德脩。其先润州句容人，邺为唐宰相，一子从僖宗狩蜀，为双流令，生三子。仲子诲为平泉令，今刘氏居简者皆祖平泉。侍御史、赠正议大夫讳孝孙者，公之高王父也。朝奉郎、通判汉州讳汉者，大王父也。讳松材者，王父也。父讳寔，宣义郎，赠银青光禄大夫。母贾氏，赠和政郡夫人。公幼出为外大父左中奉大夫贾公晖之孙，后官于朝，乃乞归姓。以贾公致仕恩补登仕郎，主内江簿。居和政丧，哀毁尽礼，乡党仪之。服除，调什邡尉，遂登进士第。时孝宗锐意于治，发策数十条，公对，大略以为「陛下睿察太精，宸断太严，求治太速，喜功太甚」。又言：「陛下躬擐甲胄，间御毬马，一旦有警，岂将亲董六师以督战乎？夫人主自将，危道也。臣恐介胄毬马之事，适以贻笑黠虏，而不足示武于敌人」。授剑南东川节度推官，辟潼川提刑司检法。淳熙五年，召对，论恢复事，请一以太祖用人为法。且曰：「人臣献言，不可不察。其一不量可否，劝陛下轻出骤进，则是即日误国；其一不思振立，茍且偷安，则是久远误国」。孝宗然之。除太学正。轮对，举司马公光奏疏八事以献。未几，召试，除正字，兼吴益王府教授，迁校书郎。面对，取太祖、太宗治要汇为十节，名曰《两朝圣范》，上之。公在王邸，尝摭前代宗室贤否美恶，随事开陈，以为鉴戒。至是，孝宗益知其贤，命兼皇太子宫小学教授。上时为明州观察使、英国公，年十有四矣。公白东宫，此又一重国本也。时光宗在宫中无他嗜好，暇则亲为国公讲说，上亦孜孜向学，虽日昃不倦。公请《论》、《孟》、《史记》之外，益以本朝典故，庶知祖宗家法。迨上加元服，既为颂以献，又乞当讲之日，从容数刻乃罢。公谓经史可以知义理，鉴兴亡，凡涉名数者亦不可略，请以国朝仪制官名之属汇次成书，讲毕开说。又谓国公年寖长，正谨习之时，愿因宫僚劝讲，俾侍坐隅，必有裨益。光宗皆然之。盖是时孝宗临御久，明于群臣邪正，所用以传圣子神孙者，皆天下第一流。而公在英邸三年，所以讲明诱掖者甚至。其后诸贤相踵辅导，圣德日益显融，然其闿端正，用力早，则公之功为多。以诵书终篇进秩，时银青年七十，公以貤恩请，从之。迁秘书郎。谏议大夫张公大经乞增置谏员，且荐公代己。命下而银青殁，服除，知果州。赵忠定公帅蜀，请公参谋议以自助。时同幕皆一时选，相与上下议论，知无不言，羁制诸蛮，弭耳妥伏。其他建明甚众，成都之政遂为天下最。俄以忠定荐召，至则光宗践阼矣。进对，谓「陛下承尧舜之统，当以尧舜之道为师；任大禹之责，当以益、皋陶之言为法」。又言：「陛下新服厥命，必先明君人之大体，达天下之大势，深国家之大虑」。又谓：「自古祸乱之萌有四，彊臣擅兵，外戚预政，中常侍用事，朋党交争是也。宗社之本有一，谨选左右、严立师傅是也。愿陛下留神于其大者，勿以小事常度因循岁月」。又论蜀盐酒增科之害，大臣是其议，遂诏四川合发湖广钱物百三十六万存留三年，对减民赋。除军器少监。面对言：「四川盐酒之额近蒙蠲减，此皆寿皇圣帝躬行节俭，不妄赐予，内藏封桩，皆有馀积，故陛下初政，得捐赋以予民。窃闻寿皇退御重华，贬损方甚，寿成皇后亦极省约。愿陛下仰法两宫，内廷用度，损之又损」。虏使来贺重明节，诏公接送伴。时有献议改筑楚州城者，光宗命公因行视之。公还，具言不可，由是赋工之省者过半。兼权侍左郎官，又兼礼部，遂除殿中侍御史。时台臣以失职被绌，光宗方严其选，谕宰相留正曰：「卿监郎官中有其人」。正沈思久之，曰：「得非欲用刘某乎？其人刚正有守，愿出圣断」。光宗曰：「然。久在朕心矣」。公既就职，光宗面谕曰：「以卿刚介不回，故付以言责」。是时道学朋党之论浸兴，凡媢疾善类者，槩加以此名，前后绌逐相继。公极言其弊，曰：「是非不明则邪正互攻，公论不立则私情交起，此固道之消长、时之否泰，而实为国家之祸福、社稷之存亡，甚可畏也，不可忽也。臣本疏庸，陛下过听，使待罪言责，凡赏罚僣滥，号令乖违，民病未瘳，官箴不戒，皆可因人而举劾，随事以奏陈。既显然而易知，曾未足以深虑。若夫是非方殽而邪得以害正，清议方晦而私得以胜公，往鉴昭然，危机所伏，方今之忧，孰大于此？明是非以别邪正，立公论以抑私情，方今之事，孰先于此？臣观本朝士大夫学术议论最为近古。其端本也，以居仁由义为道，以正心诚意为学；其交际也，以同学为朋而实非朋，以同道为党而实非党。穷达知其有命，进退知其有义，是以进之不见其泰，退之不见其戚。穷而在下，则以探性命之奥为勋名，享至道之味为钟鼎；达而在上，以责难为尊主，忠谏为爱君。本朝盛时，初非有强国之术，而国势奠安，根本深厚，盖其学术议论皆由于此故也。咸平、景德之间，浑然不见其际。当斯时也，道臻皇极而治保太和，至于庆历、嘉祐盛矣。不幸而坏于熙、丰之邪说，疏弃正士，招𢯦小人，幸而元祐君子起而救之。末流太分，事故反覆。绍圣、元符之际，群凶得志，绝灭纲常，其论既胜，其势既成，崇、观而下，嗟乎，尚复何言也！臣从远方来，误玷班列，去来之间，今已一纪，见闻所虑，悉可指陈。臣始至时，虽间有议贬道学之说，而实未睹朋党之分。中更外艰，去国六载，已忧两议之各甚，每恐一旦之交攻。迨臣复来，其事果见。因恶道学，力去朋党；因去朋党，乃罪忠谏。嗟乎！至于以忠谏为罪，则其去绍圣几何！臣窃为人言，岂可因疾其学而并弃其言，得无甚也！陛下至圣至明，初无彼此，而众论既已交兴，圣意岂无所惑！臣本蜀人，为学自有源本，介在朝序，与人亦无亲疏，但以终岁之私忧，首为明主而别白。凡今道学，伊洛为宗，然非程氏之私言，出于《大学》之记载。《大学》之教，明德为先，其间举诗人之言，于是有道学之目，曰『如切如磋，道学也；如琢如磨，自修也』。然则臣所谓以居仁由义为道、正心诚意为学者，又在于切磋而琢磨之。今之道学，其得之有浅深，其行之有诚伪。得之深者固合于《大学》之明德矣，得之浅者又可不切磋而琢磨之使益深？而遽自矜以召祸，则无乃亦非欤！行之诚者，斯为君子矣；行之伪者，人将见其肺肝。然是固其师友之所不予也，而又何为乎？臣每因论学之间，必有至平之论，往往伪者色愧，浅者心服，又安敢槩轻讥而痛疾之也！何况其间率多善士，善士所至，人必喜称，因其喜称，又以为党。若俱摈绝，安得更有好人？必取凡才，充塞朝路。陛下履位之初，端拱而治，凡所进退，率用人言，初无好恶之私，岂以党偏为主！而一岁之内，逐者纷纷，中间好人，固亦不少。反以人臣之私意，微累天日之清明，所以至斯，良皆有故。今之君子不明大道，自视太高而责人太苛。自视太高，则实将有所不副；责人太苛，则众将忿且怨。或者又唱为荐士之举，区别而封域之。凡有所取，岂无所遗？凡有所扬，岂无所抑？品题既众，则疑怨丛兴，心虽主于至公，迹已涉于朋党。议论先喧于群口，用否岂必于一言？是以一时之虚名，而贾后日之实祸。彼既得志，决不我容。况我于穷达进退之间，亦未有充实涵养之素，彼加诋诮以修往怨，必致过甚而快私情。往往推忠之言，谓为沽名之举。至于洁身以退，亦曰愤怼而然。欲激怒于至尊，必加之以讦讪。事势至此，循嘿乃宜。循嘿成风，国家安赖？臣欲熄将来之祸，故不惮反复以陈。伏几圣心豁然，永为皇极之主，使是非由此而定，邪正由此而别，公论由此而明，私情由此而熄，道学之讥由此而消，朋党之迹由此而泯，和平之福由此而集，国家之事由此而理，则生灵之幸，社稷之福也。如其不然，使相激相胜，展转报复，为祸无穷，臣实未知税驾之所」。章既下，士大夫传诵，有至流涕者。户部尚书叶翥、太府卿兼中书舍人沈揆，结近习，图进用，公皆劾去之。既又言：「比年以来，士大夫不慕廉靖而慕奔竞，不尊名节而尊爵位，不乐公正而乐软美，不敬君子而敬庸人。既安习以成风，谓茍得为至计。良由前辈长老零落殆尽，今之负物望、协公论者，不聚于朝廷，后生晚进议论无所据依，学术无所宗主，正论益衰，士风不竞。幸诏大臣，妙搜人物，必朝野所共属、贤愚所同敬者一二十人，参错立朝，国势自壮。臣虽终岁无所奏纠，固亦未至旷官。臣于去年盖尝面奏，今日之患在于不务封殖人材，台谏但有摧残，庙堂初无长养。臣今处当言之地，岂以排击为能而顿忘前意」？先是公以戎监对，力陈人材衰少之弊，及是复恳恳言之。大臣以公奏进呈，而无所议。公对，又为上言：「人才者，国家之基本，乏则养之，有则用之。庆历之所以盛者，岂一日之积乎！惟其非一日之积，是以非一日之用」。盖公素志，尝欲聚忠贤于朝，以壮根本，而时论多相违者，故谆复不置如此。又论前谏议大夫陈贾、今右正言黄抡，皆得罪清议，为圣世罪人，诏贾予祠，抡补外。已而宋之瑞召，张彻提点坑冶，公复言其不可，二人遂改命。会吴端除带御器械，谏官三论奏，不从；孙珰转行观察使，给事中封还诏旨，复命书读。公极论之，不报，又言：「陛下既重于改命，给谏亦不复申执，臣恐攀附使令之辈，自以人主恩我，外廷其如何，堤防自此荡矣」。光宗命大臣谕公，不为止，遂夺言职，改太府少卿。公求去不已，遂以直秘阁漕潼川路。中书舍人罗公点拜疏乞留，秘书监杨公万里与馆学之士亦上书力请，不报。公至部，首戒属州削互馈，省虚文，诹民瘼，讲宽恤。叙、资二州守暴闇亡善状，公亟奏黜，而荐游仲鸿、李协于朝，诏报施行如章，仲鸿等亦以次召用。除江西提点刑狱，改知夔州。居数月，召。先是翊善黄公裳论王府僚友，因及公，翼日光宗谕大臣令召刘，大臣拟除侍从，光宗又曰：「待刘来」！及公辞召命，则有尼之者，诏复予监司矣。公次公安，闻孝宗疾日浸笃，而车驾省谒不以时，则致书于左相留公、知枢密院赵公，勉以三事。其一，宜与群贤并心一力，损文而务实。若上未过宫，宰相以下皆不可归安于私第。其二谓林、陈二寺自以获罪重华，日夜交谍其间，宜用韩魏公去任守忠故事，以释两宫疑谤。其三谓今国家阽危，为大臣者不当徒忧闷自沮，或为明哲保身之计，所当收总兵柄，密布腹心，使缓急有可倚仗。继闻孝宗崩，又诒书赵公，勉以安国家、定社稷之事。赵公迄定大策如公言。上受禅六日，即以为司农少卿。入对，献谨始五箴，曰：「陛下新服厥命，人皆望谨始于庶政，臣独愿谨始于五事」。读至《思箴》，上曰：「要当从原头用功」。公对曰：「微臣千百言，不如陛下原头一语。陛下诚致力于此，则貌、言、视、听俱治矣」。又论：「人主有六易：天命易恃，天位易乐，无事易安，意欲易奢，政令易怠，岁时易玩。又有六难：君子难进，小人难退，苦言难入，巧佞难远，是非难明，取舍难决。闇主之所易，明主之所难，闇主之所难，明主之所易，思与不思故也。六难者常生于六易」。又言：「陛下以隆慈之命，践阼于素幄，盖有甚不得已者。宜躬自贬损，尽礼于上皇，使圣意欢然知释位之乐，然后足以昭陛下之大孝」。上竦然嘉纳。除起居舍人。时枢密罗公点、礼部尚书黄公裳相继沦丧，上痛惜之，而思黄公尤深。公言：「思其人未若思其言，思其言未若思其所以言。臣每问裳疾，裳之忧未尝不在国也，以为政令无细大，皆当出于中书，陛下但审其可否而行之，人主操柄，无要于此」。时知閤门事韩侂胄出禁中，侵盗权，为威福，故公首及之。既又以冬雷淫雨，命近臣指陈阙失，公言：「号令不常，群阴用事，灾异所为作也。大臣进退大轻，台谏用舍无定，非号令不常之大者乎？进退大臣，用舍台谏，事从中出，非群阴用事之大者乎？然所以致号令不常者，繇群阴用事故也，而陛下犹为之隐讳，以为大权当自己出，威柄不可下移，然则小人之意，将以阴制相臣而动摇之也。陛下所宜蚤悟，毋使大臣怀疑畏之心。大臣怀疑畏之心，则四体不展，群议易摇，朝纲日隳，政令错出，而国不可为矣。今陛下有独断之意，乃是小人阴窃主柄之谋，而陛下未之思也」。俄兼侍讲，迁起居郎。时应诏言事者甚众，命公择其善者条奏之。公以所论多同，惧上意易厌，则以告于上曰：「夫雷同者，乃古今同然之理，天下同然之心，愿陛下取其有益而毋病其同，察其效忠而毋嫌其直」。及议孝宗攒宫，众相顾未发，公意独与侍讲朱公熹同，遂奏会稽之陵，土薄水浅，恐贻方来悔，乞议改卜。又请遵绍兴、淳熙故事，命有司集议，上皇太后尊号，俟阜陵升祔行之。又谓：「自今寿康宫之事，陛下宜一一深留圣心，必须过自贬损以厚其亲，先其亲而后其身，然后足以慰群情而召和气」。未几，朱公以中旨与祠，公言：「汉武帝之于汲黯，唐太宗之于魏徵，仁宗之于唐介，皆惭怒即悔。熹明先圣之道，为今宿儒，又非三臣比。陛下初膺大宝，招来耆儒，此政之最善者，今一旦无故去之，可乎」？且曰：「臣非助熹，乃助陛下者也」。既而朱公除职与郡，公又极言，卒不听。车驾还南内，公言：「陛下忧畏之心，当如初践大位时，始终惟一，则不得已之意始暴白于天下」。先是吏部侍郎彭公龟年与公素善，每相接必慨然窃叹，上新即位，岂宜使外戚閤门用事，欲深论之。小人觇知其意，使出护使客，又斥朱公，以孤其党。彭公使还，密语公曰：「不拔祸根，无以为国」。公曰：「公争不胜必去，朱公既去，公又去，国空无人，亦非所以为国」。彭公怃然曰：「吾志决矣」。既见上，果力言。侂胄已阴为计，遂挤彭公于外。未几，台省之善士继坐绌，群小益以得志，御史遂并劾公。吏部侍郎孙公逢吉面诘言者曰：「君任私意、害忠良如此，不畏天乎」？赵丞相遗金以赆，公辞焉，且曰：「为我谢相君，宜深念国事，毋恤行人」。除湖南运判，不就，主管成都玉局观，无何而丞相罢政矣。侂胄既擅朝权，群小争先附和，逐诸贤为奸伪，禁锢之。公偶记《涪陵县学记》，盛传天下。又明年，许自便，主管玉局观，知眉州，复直秘阁、利路运判。时侂胄将启兵端，公以不习边事辞，进直宝谟阁、主管冲佑观。开禧三年春，吴曦挟虏以叛，公谕郡守焚其榜通衢，且驰告帅守监司之素所知者，仗大义，率诸道连衡以抗贼。俄闻曦诛，则以书勉宣抚使杨公辅讲行营田，凡前日利归吴氏者，悉收之公上，以省饷军费；奖名节，褒死事，以激忠义之心。除潼州路提刑、权泸州。是年十一月，侂胄诛，尽起天下名士，而公与焉。嘉定二年二月，至都门，会襄阳阙守，言者请择有德望者镇临之，乃除公右文殿脩撰以行。至镇，适大旱蝗，祷于社，即雨，蝗亦死。凡流民之欲复业者，贷其赀，溃兵散卒，许自陈，除其罪，使还隶军伍，于是盗贼衰熄。兵籍多滥，公核其虚实，合为威胜军三千人，择将佐肄习之。经理营田，缮治城垒，边备乃益完实。虏谋迁于汴矣，奏谓：「远料敌情，不忧其强盛，而反虑其衰弱。万一中原赤子相携而来，却之不忍，纳之无策。豪杰崛起，欲与我为连，何以应之？虏果徙都，卑词求助，助之则招敌，不助则失利于彼，取偿于我，凡此皆当有以待之。必先事而谋，则事至无患」。进集英殿脩撰。明年，除宝谟阁待制、知遂宁府。未行，改荆襄制置使。江陵城久圮，请于朝，一新之。复上中海以限戎马，下海非敌冲，则以为陂田七千顷，收其租实边，有警复潴水为海。诏从之。诸军部分不一，公请并忠勇、亲效两军于神劲，合三千人，颛听帅臣节制。取马于川秦，买马于荆门，军政遂以修立。而民兵之在湖北曰义勇，畿西曰保捷，合凡八万人，公命诸州以农隙教阅一月，而请缗于朝赡给之。公以疆事可虞，请令内而三衙，外而戎帅，各条上方略，以观其能否，并饬诸边帅臣为先事备。明年，复条上边备之当急者，请命荆、鄂两军各涅五千人，两军故有营田，宜委漕臣覈实措置，及令诸郡括旷土为官田，以助增兵费。唐、邓流民声言归我，公乞较利害轻重，先为区处。朝论察公有拊纳意，遂因其请，除宝谟阁直学士、知潼川府。因其民俗，治以无事。八年四月，上以闵雨求言，公奏：「陛下知所以获谴之由乎？女真乃吾不共戴天之雠，天亡此虏，送死汴都。陛下为天之子，不思所以图之，天与不取，是谓弃天，未有弃天而天不我怒者也。青、郓、兰、会，求通勿纳，陛下为中国衣冠之主，人归我而我绝之，是谓弃人，未有弃人而人不我怨者也。且列圣在天之灵，岂不眷其故都？二帝蒙尘之耻，岂不怀其曩愤？今虏舍其巢穴，污我汴都，尚复与之通使，使吾臣子拜虏于昔日朝会之廷，可乎」？又请改正宪皇后忌辰，从之。在潼二年，六告老，进显谟阁直学士、提举玉隆万寿宫。潼人绘像牛头山，命之曰全德堂。翊之守果州，迁眉州，皆奉公以行。眉盖公旧治，翊之作会老堂，招蜀耆英，仿洛社故事，时人钦慕焉。改提举崇福宫。景献太子薨，公奏举汉迎立代王曾孙，及太宗与寇准议立真宗事，谓：「圣主贤臣严重国本如此，今陛下未有诸子可择，然亲王近属中岂无秉德端亮、亲师好学、可主大器者乎」？又言宣司根括之害甚悉，谓当罢无名之取以收民心，散已蓄之财以结军心。且诒书安公丙，语尤切。丙虽不乐，然趣迫之令自是为少纾云。明年，复上章告老。时皇嗣犹未立也，公谓：「当今秀王之子孙则孝宗之天属，庄文惠宪王则光宗之天伦，陛下于其子孙，择长且贤者而立之，孰不以为当乎？若过于谨重而不决，或生觊心，则四海疑贰失望，非国之福」。是冬，翊之移守绵州，竑之知龙安县，相距不百里，公往来二子间，意甚乐。俄以疾薨于竑之官舍，年八十有一，寔嘉定十五年五月某日，赠光禄大夫。夫人谢氏，赠硕人；李氏，封硕人。四子：端之、靖之，皆第进士，端之终宣教郎、知蒲江县；靖之出为伯父后，终承议郎、军器监、兼枢密院检详；翊之，今朝请郎；竑之，今宣议郎。七女，已嫁而卒者二人，华阳县主簿李南、进士谢汝能其婿也，馀蚤夭。孙男四人：仲言，不及仕；仲房，今修职郎、嘉定府司户参军；仲襄，当以致仕恩入官；仲文，将仕郎。孙女四人。曾孙男女三人。初，公以孤生起西蜀，朝廷之士共知其贤，而四方或未之知也。及居言责，正色直辞，摧奸击强，不少顾避，于是海内想闻其风，曰此铁面御史矣。至觌其容，接其词，则温乎惠风之和，蔼乎时雨之润，四时之气虽备，而生物之意尤多。盖公天资浑然，充养有素，故闻之者谓其风节之可畏，即之者乐其道义之可亲，盖信乎其为全德矣。少从族父兄东溪先生伯熊学，已志乎古人之大方。及长，博参诸老而融会其异同，旁综百家而蒐揽其精粹。尝谓苏、程二氏之学，其源则一，而用之不同，皆有得于经术者也。又道学之论方哗，人谓公师友眉山，非为伊洛地者，公独反复恳叩，为上言之，盖将协和朝廷，调一议论，培宗社之脉，厚荐绅之风。推公此心，使当元祐时，必能销洛蜀之争；使获用于庆元，必无党论排轧之祸。故具著本文，以视后世，其亦公之志也欤！公于文章不事雕缋，而浑厚正大之气实似其为人。诗尤清婉，南轩先生张公栻一见所赋，大奇之。有《后溪集》百馀卷，在襄有《岘山集》，潼曰《鹤林集》，果曰《金泉集》，眉曰《眉山集》，合若干卷，《诸经讲义》若干卷。公在房，谪居无事，取东溪所传《易》续之。盖东溪传止《睽》，公续之始《蹇》，叹曰：「睽，离也，蹇，难也，非数也耶」！閒与诸子讲论，辑为一编，曰《山堂疑问》。手抄《通鉴》，评之。士大夫相劳苦，则答曰：「予平生于处事则疏，处祸福则勇，每见东坡胸中，未尝依倚一物，心窃慕之」。自谓平日于父君师事之如一，故其历事三朝，始以忠直，卒以忠直。入台之初，即慨然自许，曰：「惟初念纯直，可以对上帝，事君父」。是以遇事无难易，不茍止而妄随。赵忠定尝称其谏激烈似苏文忠，恳恻似范太史，人谓忠定为知言。然以直道自持，与世多忤，故在台端财六十九日而罢，同记注凡十有三旬而罢，公方安然不为变也。及大耋之年，身在阙廷万里之外，国有大利害，犹驿奏尽言。其乞建皇嗣，尤恳笃深至，视君实、景仁尤有光焉。盖二公言之于居位之时，而公言之于退休之日，所处不同而其心一也。公于东溪执弟子礼终其身，存也买宅以居，殁也为之制服。始自贾归刘，既立嗣宗为之后，凡所以经纪其家者，虽老而不衰。嗣宗死，抚其子培之犹己子也。视族姻党友戚欣如己责。其居房，岁适大侵，为糜粥以食饿者，所活不胜计。张福叛，声言引兵破简，趣成都，公出家资，助军饷，移书大将，趣其师，简赖以全。两驾使轺，六任守牧，其为政纯用诗书，不杂他术。所至修学校，葺社稷，以为常。在眉，封张文纪、李令伯之墓，新孟拾遗之祠，为老泉先生请谥；在襄，修孔明故庐，表羊、杜遗迹。凡可以兴化正俗者无不为。至蠲租税，救饥羸，建长利，弭钜患，殆不可称数。建昌陈君刚常纪其迹，谓未尝用不测之赏，正容以悟之而自知所趋；未尝用已甚之罚，修令以示之而自知所避。器人以其所长，而僚属得职；察人以其所安，而鳏寡效情。温陵储君用亦为某言，惟有德者能以宽服民，刘公有焉。然其帅荆之日，盗起合榕，则捕而收之而不少贷。昔公之辞潼川也，某适视草，援赵清献以比公。今观公行事，非所谓学道清心，遇物而应者耶！好乐人材，奖拔善类，西州名彦鲜不出公门，东南之士赖公通显者亦众。学者称公不以爵氏，而曰后溪先生云。某自儿时即愿为公用，后与靖之同年，又仕同朝，居同巷，至相好也，故于公道德风节知之尤详。今翊之等将以癸未三月辛酉，葬公于清溪之艮山，使来属某志其墓，曰是先公之志也。顾今海内名能文词者不知其几，某何人斯，而敢铭公？书来万里，义不得辞，谨纂次其事如右，而系以诗曰：

君臣之谊，首乎三纲。维忠与直，臣节之常。维节之常，而罕自竭。义以利踰，志以气夺。有伟刘公，金石厥心。弗贰弗疑，上帝实临。蚤遇阜陵，靡言弗既。践更三朝，始终一致。事君如父，忧国如私。朝夕皇皇，忘其渴饥。谁欤不仁，目士以党。孔鸾雍雍，罩以一网。谓忠曰讪，斥正为邪。往辙既颠，弗惩奈何！凤阁鸾台，寔司出令。曾是仆臣，可𮄑斯枋！辨奸于早，救祸于微。臣身可窜，臣守弗移。晚卧坤维，系念王室。臣发虽华，臣心逾赤。巍巍宗祏，寄在元良。可使前星，久閟其光！国本未安，臣死犹憾。百世相望，维司马、范。忠不忘君，直不徇时，允蹈其常，匪赢靡亏。阜陵知公，以遗后圣。道弗尽行，则有义命。惟其大节，焯若日星。扬芬亡穷，不在斯铭。

嘉泰壬戌，予于庠试罢，谒张罗山，见吾闽昂上人。其年住散陂，予首访焉。与邑中三二友联□□□□□平畴参差，修阺溶㵝，其中有冈，陬牙横梧，状似伏虎。上至寺侧，箕踵漫衍，古木杆枝，与塔为朋。形势巃巃崔嵬，隐隐有佳气。及观招提四壁立，累传莫克负荷，堂宇倾欹，茅瓦相低昂。予谓散陂曰：「有□□□何以使人刮目间，五年重来，气象已大异矣」？塔之南有藏，宝藏有经；藏之南有钟，藏钟有楼。轮一转而心性明，杵一送而聋聩开，怀恶者羞赧，持善者怡怿。予亦欣然，徘徊经夕。时有居士从众中出，揖予言曰：「罗山自靖康兵革后，四方杂聚，朝营暮逐，苟偷不暇，何能倾囊倒廪如闽浙间荐贿不倦者？况经藏钟楼，糜金钱不赀，寺无东皋半亩入，乃能悉力圆就，华陈珍怪，种种炫耀。意者住持逊词苦躬，朴愿忠诚，善遇来者，使人起敬，凡有锱铢，乐推无吝，是故经以内蟠，声外播如是迅耶！又国朝去夏以来经理恢复，其冬诸将次于五关，不果进。虏俄犯信阳，蜂房蚁穴，悉遭掠劫。独罗山人民无恙，而兹寺钟鸣藏动、制礼作乐如平时不少衰。先生通达古今，谓何道臻兹」？予答曰：「兹事至易晓，奚待予言。方虏之逼城下也，使勤王者抱平原节，则城不陷，民不散。前之交锋失援，莫有后之应援，寡谋随衄。微邵使君松柏挺操，曷使罗山有泰山之安！帅义勇二千馀，仅及李陵之半；却胡虏四百骑，已迈张巡之功。光、黄数郡，倚若唇齿喉舌之为，繄公之功。今圣天子□□□□五秩□参军事，剪奸奖善。信阳骏骏复业，而罗山砥柱卵翼下，寒食清明如昨骈阗杂遝，其合掌信眉于此寺，□□□无自若，晨昏皈命惟谨，即得如来凭五衍轼，开八正门，推三十七品，□□□□□□□□□□翘微乎微，各得生育。矧被礼服义胆，天戴□□，讵不熙熙愉愉如祖宗承平时哉」！居士曰唯唯。凡在列者，口诵心唯，共生惭愧。

月临太簇，庆逢行夏之时；天启皇图，瑞纪生商之旦。清宁叶顺，率普祗欢。恭惟皇帝陛下学进光明，道臻悠久。嗣亿万斯年之历服，休命用申；当二十七载之登平，成功高拱。乾刚不息，坤载无疆。臣兼节南州，驰心北阙。凡海隅之出日，孰不葵倾；与天下以为春，同然椿祝。