朕绍隆圣绪，泽霈万方，凡厥幽明，率从褒陟。具官某，夙由才望，历试事功，既克著于猷为，亦自全于出处。有子而令，能世厥忠。适兹贲典之行，越进文阶之峻。尚其冥漠，不昧钦承。

学旧在城外，庆历四年诏天下皆立学，明年春遂移建于城中，至是盖五十年矣。襄阳自古为镇，重山拥其西南，长江缭其东北，物象萧爽，冠绝荆楚。钟其气以生者，世有特立不群之士，后生取法，如仰星斗，宜其教化之宫，有以对仁圣长育之意。而乃湫溢卑湿，不与州称，因循不问，识者叹焉。今直秘阁、知荆南府吕公嘉问守襄之明年，绍圣元年也，思所以改作者。会提刑迁治于邓，委旧宇久弗居，议请以为学。时左朝奉大夫胡公宗炎方提点刑狱事，欣然曰：「此吾志也」。遂相继以闻。诏从之。于是委兵马监押、东头供奉官徐平董其役，又委知襄阳县、右通直郎田衍总其事。因以基址，革以制度，自四月之乙丑至七月之乙未，凡一百十有四日，而百九十有八楹烨然一新矣。繇重门而入，殿据其前，讲堂次其后，议道堂又次其后。直堂为阁，以藏书籍；分庑为斋，以舍多士。祭器钱谷，悉皆有库；庖厨浴室，莫不得宜。又即其西所谓凤山堂者广之，以为教官之居；即其东所谓射圃者规之，以为燕息之地。其恢宏伟丽，虽东南之学最盛者不能过也。窃惟国家稽古右文，累圣相授，至神宗皇帝时备矣。故施于学者，本以经术，辅以三舍，率用党庠遂序书考贤能之制。今天子灼见本原，遹追前列，洋洋乎道德之泽，与乾坤并流未艾也。二公早被识擢，久践台省，深知上心之所存，故能相与奉承，曾不劳费，而学已成矣。昔文翁以郡守变全蜀之风，常衮以部使者成七闽之俗，凛然功名，皆自学始。安知后之视今，不犹今之视昔乎。虽士之自处，不以陋巷改其乐，当如颜渊；不以环堵谓之病，当如原宪；然公不以其自处者处焉，既使安其居如此，则士乌乎待哉！自其不可得而贵贱者以持养之，以尽夫修身之道，以达乎闺门乡党之间。繇此辅世，必有如隆中之勋业者出焉；繇此就閒，必有如鹿门之节义者出焉；盖可以指日俟也。然则士之所以报公与公之所以报国于是乎无愧。

臣恭惟皇帝陛下，实天祚宋，诞生明圣，有超卓绝异之姿。爰自毓德宫闱，仁心仁闻，载在群口。及初嗣位，动率礼法。承顺两宫，左右就养，发于诚孝；远近内外，凡厥臣庶，莫不矜式。太皇太后厌世，陛下号恸泣血，百僚在位，不觉陨涕。入临而出，转以相告，有识咨嗟，长老叹息。山陵复土，外虽变礼从吉，而陛下悲哀未怠，宫中实服三年。夙夜念治，躬亲政事，小大之臣，咸各率职，十有四年，未尝一日少懈。后宫燕游，声色嗜好无所闻；园囿弋猎，舆马驰骋无所幸。方且辟阖乎乾坤，而步骤乎帝皇，其视天下如一家，中国如一人。其设心操术，岂待问哉？仍年以来，威福自出，惟所指顾，莫不服从，曾未謦欬，莫不响应。赫赫巍巍，朝廷益尊；四方万里，盗贼消戢，闾里安堵。陛下诚因此美，即此善，据此势，藉此时，以之上当天心，则可使寒暑平，风雨时，三光轨度；以之下顺地理，则可使五谷熟，庶草茂，山川晏宁。至于景星出，卿云见，甘露降，醴泉涌，凤凰、麒麟可使皆在郊薮。天人之际，其形气有以相通，其变动有以相感。格之以诚，应之以实，密与道俱，则其答犹影响，其合犹符节也。如此，则何灾不可消？何异不可去？若夫祈禳小数，岂足道哉！昔宋景公一诸侯耳，出人君之言三，荧惑为之退舍。况于陛下之仁圣智勇、履席南面之势，不出殿堂之上，而广制海内，尺地莫非其有，一民莫非其臣者哉！以诚感天，曾不移刻；以德退星，曾不旋踵。比臣所以殚志毕虑，不量其愚，不避见嫉之嫌，而愿毕其惓惓也，伏惟陛下留神加察焉。疏远小臣，未尝得日望清光，奉承德音也。然而间从公卿大夫之后，窃听于进见下风者，皆以谓陛下才高天下，智出物表，既妙思六经，而多识前载，旁罗百氏。典章制度，律令敕式，靡不淹洽；工作器械，算数米盐，无不精密。神机天辨，变化无穷，退而鲜不自失。夫人心畏怯，则智勇皆废，虽朝暮禁闼，陟降殿陛，密近亲习之臣，犹且踧踖愧恐，唯诺听从之不暇，无能有所开发建明，以补助万一，况于单贱鄙逖之人乎？虽天之高，不可阶而升；日月之可仰，无得而逾；性与天道，不可得而闻；然匹夫匹妇之于圣人，有所与知，一有不获自尽，民主罔与成功。以大舜之智，而自耕稼陶渔，以至于为帝，无非取人以为善；以孔子之圣，而狱讼文词可与人共之者，不独有焉。则所谓圣智者，曷尝掩众人之所能，而咸盖群心之所知哉！众人所见，而有以处之，使各效其长；群心所知，而有以择之，使必从其是。竭天下之才力，尽天下之思虑，然犹有所不及，而后圣人奋其智能，则所以待之者尽矣，其所得者博矣，其所守者约矣。已而有迹其长，缘其是，则天下之人莫不兴起，为之于其才力之所不给，计之于其思虑之所不获，则天下之人莫不厌服，何必耗血气，疲精神，一切亲事于法宫之中，然后为得哉？臣窃仰陛下之天德，常若太高，而或不下接；朝廷之举事，常若太速，而谋之常患不博。虽陛下之聪明睿智，百举百中，而愚者千虑之一，犹恐有所遗也。况或纤芥阙漏，略于弥缝，而汗涣已施，机张已发，则谁敢出身试临不测，而轻议于既往哉？且夫履四海之盛位，袭五世之极治，又有冠古之称，绝俗之事，此乃全盛光大之时，君子之所以尚消息盈虚也。意者陛下或有而矜之，所谓日中则昃，月盈则食，盛衰损益之机，其在是矣。故《易》之《明夷》以莅众，《既济》思患而预防，此古先哲王所以安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，日新厥德，以祈天永命也。昔唐太宗自负其文武材略，以为实兼将相，然不知帝王自有体，下兼将相，不足为能。不若汉高祖豁达，面谕群臣：「吾不如子房、萧何、韩信也」。方是时，彗星亦尝变见，而太宗悟焉，曰：「吾自谓三王已来，拨乱之主莫吾若，故负而矜之，轻天下士。上天见变，其谓是乎」？夫谓古人为莫吾若，而轻时人，则上下之情不通，而无所不至。惟太宗为能知悔，而又有魏徵、王圭、刘洎、马周之徒，更戒迭谏，然后贞观之治，庶几三代之风，而彗亦不能为灾。何况陛下盛德至诚，避殿损膳，深自引咎，以来谠言，放出宫女，以防隔塞，虚心克己，效于事实，岂特太宗之比哉！于以收视反听，澹然与神明俱，而默与造化为友。端拱无营，优游自得，付物以能，委任责成。情伪之变，事物之来，有道以揆，有节以察，不劳而成，不动而化。兼享尧舜之名，永保乔松之寿，上以奉宁七庙，慰释皇太后之心；下以幸惠群臣，而锡为苍生福，则何变异之足忧哉！抑臣又闻惟德动天，无远弗届，而天地之大德曰生。董仲舒亦曰：「刑主杀，德主生」。则修德者莫若好生也。朝廷近岁屡起诏狱，深识远见之士，窃量陛下圣意之过，欲大畏民志，究尽事实。及至便殿亲决，时亦有所纵舍；郡府奏谳大辟，类率从生，非必专欲求杀也。然而治狱之吏，典法之官，但见追逮不绝，恐不能无妄意朝廷，便私自营，冀徼尽力首公之名，而规阔略纵出之责，则必至于滋蔓刻核，失出盖鲜，则失入有之。及至上奏请决，锻鍊已成，文致已白，囚人虽有怀郁抑而不得伸，朝廷虽欲加宽厚而无所施，则是岂国家之意哉！台寺深严，自非事守相关，焉知其详。然法者设于有罪，而使恶人知畏也。今无罪者或不自保，而善人亦惧矣。此臣所以疑也。臣知京师玩习久安，大抵懈弛，而向者贵近，狃于恩幸，不知畏法。方陛下励精为治，有以督过训齐之诚是也。然而矫枉者贵直，矫枉过直，则是曲而已。孟子曰：「今之与杨、墨议者，如追放豚，既入其苙，又从而招之」。诚使百司自此莫不饬厉，而贵近益遵约束，然且求之不已，则是亦过直而招之之类也。《书》曰：「宽而有制，从容以和」。在《易》之《节》，曰「苦节，不可贞」。先王之所以绳检群下，未尝无制也，然必宽之，使赴功有馀地，从容而不迫遽，故和乐而无憔悴。《节》之为卦，君子所以制数度，议德行。然至于已甚过中，苦而不甘，不可以通行持久，失其所以为正，是故先王议道自己，制法以民也。诚以陛下天纵之才，日跻之德，虑靡不周，而志罔或倦，举以程能课事，而厚望之于群臣，磨以岁月，则鲜不破漏倾覆，失其所操持，行义有跌于绳墨之间，而谴诃有轶于度量之表矣。《易》曰：「穷则变。变则通」。《诗》曰：「四牡騑騑，六辔如驰」。臣意陛下洞达事机，时措之宜，必有以变而通之。如王良、造父御马，缓急控纵，而归和平，固已得之于精神之会，心术之微。然臣直以耳目所接言之，不能无过计也。狱吏法官，制在陛下，视以好恶，惟所宽恤，易若覆手。至于兴甲兵之大，投民于锋镝之间，措之矢石之下，以其死争，一跌而不振，则虽有仁智之心，不能救患于已然，而消祸于既往。是故帝王之师，必出于万全。攻不必取，不茍劳众；战不必胜，不茍接刃。盖以养国威，全人命也。近者泸南之举，师出不为无名，以陛下之威武，将吏鼓勇，军士思奋。校之以计，若老成人之策孺子；角其有馀不足，若孟贲之拉侏儒。檄驰锋接，万全必胜而独克。然臣得之传闻，不知是否：以谓蛮徼山林阻险，道路狭隘，溪涧隔绝，吏士羊肠鱼贯，不轻得进，地饶瘴疫，令人头痛身热，沤泄霍乱，而中州之人不服习其水土，使蛮稍桀黠，闻大兵将至则逃遁而不出，旅距而不可入，旷日引久，留而不决，士卒暴露，疾病死亡者众，而馈饷或不给，师老械敝，浸成迁延。不然逆类丑徒，上下救死，为首尾之势；旁近种落，相与唱和，有唇齿之援。举熊罴之士，而轻用其锋，以与猿狙之民，角逐于崎岖偪束、泞淖翳荟之间，以幸顷刻之胜。厮养下卒，有一不备于行间，虽能枭馘其首领，系累其徒党，犹不若多算远御，以全制其弊也。如有师倦而归，蛮或连结诸种，呼啸并出，蜀地狭而人稠，虽遇大熟，食犹不足。比岁钱积于官，市用少而益贵，米不加多而益贱，则农人困矣。蜀之所恃以界限蛮夷者，山林也。今承平日久，而虞衡之属，时禁不讲，界上之民私相交易往来，往往有微径潜通道路。故号为险狭者，今率行牛；林木故可以为障塞者，今皆尽行斤斧。不幸而岁饥，食不足，钱不可以多得，本末俱困，山林之阻，故不设备。属有奸民，乡导外寇，表里俱废，郡县又阙守备，则唐之南诏，前世之均、顺，岂可以其无能哉！古人有言：兵者凶器。一方有急，四面皆从。今蜀虽号富饶，为朝廷外府，以内外轻重较之，则手足标末也。五路，天下之腹心根本也。河北、陕西、河东，又皆控带戎虏，率计义勇、保甲，籍胜兵不减七八十万，然则三路尤为天下之捍蔽。祖宗宽假边民，税或不及分，河北特弛盐禁，诚知天下有急，三路最持其重。三路不可动摇，则天下之势常安，而他皆坐受其利。故切封疆，捍壁垒，挽赍奉饟、数履危难之地者，则急其力而缓其财；守坟墓，安乡里，不识战斗之事、不知死亡之忧者，则急其财而缓其力。利害之相权，劳逸之相均，勇怯彊弱之相资，多寡有无之相济，盖未有兼责而独得者也。祖宗初定天下，所以任战者皆黥面之兵，固未有义勇、保甲也，犹且恤之若此，况今日乎？诚宜先择三路之守令，优为劝奖之法，稍称职者，且使久任，俾得以拊循其民，即安田里。因其暇日，隶习战守，捐其逋负，宽其力役，平居无追须劳苦之叹，则缓急可责其效死。果得民兵之实，则西北之敌且畏威矣。民诚效死，敌诚畏威，则边鄙不耸，兵刃不顿，不过几席之上，樽俎之间，可以挫四夷。因其乱亡之时，践其机，投其隙，鼓之以道德，征之以仁义，诱之以恩信，则可箪食壶浆以迎王师，扶老携幼以归圣德。鞭挞不施，况血刃乎？方天变之来，陛下过意抑损，即有以反求诸身，又有以固结其民。酌轻重之宜，谨先后之施，则夏、辽异党，蛮貊荒忽，可使归命向化；矧惟宫殿之内，左右密勿，常从宿卫之臣乎？至若推广象类，而修举恩泽之政，以导迎善气，惟陛下所择，非小臣所得一二言也。臣属近在辇毂之下，首闻诏音，猥先众人而言。陛下赦怜不诛，使能言之士得以继进，则四海九州之博，内外臣民之众，方九德咸事之时，安知不有指陈世故，极于天人之分，达于古今之宜，足以上答圣心，抑塞星变者哉？则是臣于国犹为有补也。

朝奉大夫、知州事遂宁傅耆伯成，奉议郎、佥判梓潼赵诲议道，权推官陵阳员悦子春，郡录□河南元允成伯，同游东岩僧舍，酌茶赏石，尽兴而回。元符庚辰南至□四日，诿成伯书。

崇宁元年秋七月天子大修熙宁、元丰政事，考慎其相，以翰林学士承旨臣京为尚书右仆射兼中书侍郎，谕所以继志述事之意者。后数日，复下手诏，诹求天下之务，命即尚书省置司讲议，辟除佐属，无问从官大吏，咸使得自选择。条具凡目非一，而法度之所施，繇学校始。臣窃伏观之，自昔圣帝明王所以治登太平，号称最隆极盛者，曷尝不本诸此。《易》曰：「观乎人文，以化成天下」。帝莫盛于尧，王莫隆于周。盖孔子之称尧曰：「巍巍乎，其有成功，焕乎其有文章」！其称周曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周」。然则文者，治功之成，礼乐法度无不完具，要其初，所以美教化、成风俗，舍学校则无以为矣。夫道揆明于上，然后法守严于下，此所以道德一而风俗同。于斯时也，天下为一家，中国为一人，非独为士者之得，而人莫不有士君子之器，理势然也。自乡举里选之法废，为士者大抵失其本守矣。遭秦灭书，经籍文丧，天地之全，性命之蕴，学者无自而稽见。汉虽购求亡逸，表章六经，然专门传授，统类不一，而传注更为之蔽。至唐取士以虫篆之技，违道愈远，经籍之传，不亡而泯。士虽有聪明智识之质，孰从而成之？伐精神于蹇浅无用之习，圣人之指归，漫莫之知，非夫不待文王而兴者，恶能自拔于流俗哉！斯弊也，非一日之积也。神宗皇帝天纵圣神，文武超观前古，慨然深悼其弊，一刬而革之。时则有若丞相臣安石，实始厥谋，乃命以经术造士，大兴学馆，置官师，分三舍以明教养之法，士得释无用而致有功，去蹇浅而抗高明。聪明智识，有以启发，真贤实能，由道术德业，为世显人，先后接武而奋，亹亹乎三代之风矣。犹有未者，以俟后圣而赓续焉。主上躬睿圣之姿，克绍其德，追念先烈，缉而熙之，且欲士者渐复乡举里选，而宾兴之也。上自朝廷，外逮郡县，增筑馆舍，广教导之员，厚廪饩之给。凡郡县长佐、诸路刺举之吏，咸有职事于学，劝禁之方，纤悉备饬。有司承奉诏旨，罔或不虔。陕旧有学，本唐开元中夫子庙，记识具存，而图经称后魏所建，莫可考验。地褊巷穷，制度卑陋，介于民居之间，不容展斥，大惧非所以称明诏。乃相而迁之，得州子城之东稍北故铸钱监地，基步修广，面势轩豁，远去阛阓，而井邑涂陌，皆直其下，屹然独据一隅，阴阳允臧，不考而合度。前为台门三重，内挟以东西大序，亘以南北之庑。讲书议道皆有堂，祭器、经籍、钱粮皆有库。为庖湢于东序之外，为小学于西序之外，为先圣庙于外门之内。东偏为教授位，于外门之内；西偏皆南向，而便门东西向。缭以土垣再周，耽耽翼翼，咸应程度。入其门者廓如也，升其堂者肃如也，处其室者申如也。盖经始以二年五月庚辰，而落成以七月壬辰。先是，工人伻图计材，所须甚博，患不可办。距城之东十里，得入官民地，有林木乔挺，皆累数十年雨露之所养。一伐□巨材所须，无不充足。前此未有倪之者，岂固有所待耶？呜呼，幸哉！士之生斯时也，其居有庐，其承有师，其食有储，月选岁考，勤勤眷□□父兄之诏子弟。然道艺之成也，又以爵禄从之，出使长，入使治，达而论道于王，以下膏泽于斯民，以显荣其亲，以垂名于后世，皆繇此涂出也。呜呼，顾非幸欤！臣之始至，学未有定议。越三日，谒先圣，见诸生祗修厥职，仰惟圣上德意深远，加惠天下，三穷惕不敢后。退帅僚吏，相与协力，亟营之，维不费于公，不扰于民。不日而功成，有司职也，夫何足道！然作始之岁月，使来者有考，不可以无述，谨推原本末，而书于石。臣励谨记。十月十二日立石。

始予纳履于重围兮，期汗漫而遐征。又眷眷而踌躇兮，观国光于广陵。方郊禋之先庆兮，祥云郁乎帐殿。忽黑帜之连林兮，朔吹激夫鸣箭。瞻日陨于武林兮，又浴光于秦淮。何羲和之鞭车兮，与吾愿以或乖。吊夫差于姑苏兮，望句践于会稽。送龙旂之翩翻兮，怒云气之淫裔。俯潮海之洋洋兮，蹇吾行之不济。伤春心乎江南兮，怀《九辩》乎三湘。莽苍梧之愁予兮，顾洞庭而浩汤。计北归之几时兮，誓南征而徊徨。星攸拱必北辰兮，客子怀惟故乡。虽山川之信美兮，非吾土以安翔。结湘云以为庐兮，揽明月而为袂。煮涧石以考槃兮，乐琴书而卒岁。曷敛迹之遥遥兮，道未昧而孰睹？鲸鲵翻于陆海兮，旷野嗥夫兕虎。扫欃枪于紫清兮，翳黄道以榛莽。蹙四方而靡骋兮，民曷罹此怒也！岂天运抑人事兮，吾未闻其故也。悼厉阶之方梗兮，谁不仁而落基？溯颓波以讨源兮，我有云君其听之。监自古与在昔兮，懿哲后之御极。俨动作于威仪兮，起风化于衽席。故妺喜、妲己兮，灭夏商之祀，飞燕、太真兮，倾汉唐之国。何覆辙之荒忽兮，迩声色而纵极。曼三十六宫之蛾眉兮，承倩盼而弗怿。惭柏谷之主人兮，托富平之贵客。朝贳酒乎新丰兮，暮更衣乎绮陌。湛露瀼瀼乎草茨兮，孔鸾雍雍乎枳棘。九侯争宠以迅众兮，五家竞丽于淫泆。靡夜宴而绝缨兮，姱大庭而衷衵。宠光烂以相纷兮，莫敢指乎东霓。入声。故沬乡采葑菲于要期兮，溱洧赠芍药于戏剧。三纲荡而沦胥兮，此所以启乱萌者一也。人才不足以屹柱石兮，法度不足以斥丽敝。崇倾宫与瑶台兮，鸠班输与工倕。土贾埒于粟帛兮，木林蔽于河渭。粲珠宫与贝阙兮，耀金涂而玉砌。沙堂方连以蛾绿兮，网户缥缈而朱缀。矗穹窿而交翚兮，界夭邪而鳞次。前钟鼓之未移兮，后绳墨已新制。曾步游之几何兮，又改图而更缔。眷苍头之下陈兮，锡歌儿之外嬖。近皇宫之秀色兮，峙北阙之大第。毁孤耋之室堵兮，快狐鼠之凭祟。激宏侈以交夸兮，纷渠渠之莫计。嗟赤子之流离兮，或风雨之无庇。竟不得以托处兮，此所以失土宇者二也。事远略于四陲兮，辟疆境而孔贪。收夜郎于已弃兮，指青海而必戡。建石泉于成都兮，置真、播于巴灊。策振武于河外兮，开古平于瘴岚。军旅动而绎骚兮，民呻吟而弗堪。窃弄兵于潢池兮，绣衣斧以断斩。又使讲于强敌兮，航东海以扬帆。遂渝盟而北师兮，授兵符于老阉。罄大农之陈陈兮，饱虓虎之饥馋。乃计口而调庸兮，吏疾视而欲芟。乖皇祖之仁术兮，换幽蓟以帑缣。府厩何知于璧马兮，称庆之觞犹未衔。通烽火于甘泉兮，突骑已漫乎关南。隳庙祏其何救兮，猎九土而血染。微道德之安强兮，此所以不戢而自焚者三也。举籍包于四至兮，辟提封于禁地。视昆阆之规模兮，壮天都之形势。作崔嵬之艮方兮，六五岳曰万岁。笑祖龙之驱石兮，惮瑶池之骋辔。斲瑰特于太湖兮，浮巉岩于汴泗。役岁星其两周兮，崇嶪峨于天际。望峰峦之连娟兮，瞰洞壑之遐邃。跨玉梁于瀑下兮，漾金沙于涧涘。珍林日以剑拔兮，嘉卉蔼其云萃。移西域之蒲萄兮，转南海之丹荔。空檀栾于江湖兮，牛曳辇以道瘁。扛绮槛及雕笼兮，殚文毛与彩翅。岂中贵人之未称兮，又应奉焉有相使。耸福威以享上兮，十五里而传置。尽动植之怪奇兮，夫乌识其称谓？畴若予之虞衡兮，日千斛为鸟饲。宜便嬖之自忠兮，忍暴殄之滋炽。或荡析其家巷兮，咸此物之攸致。胡为阱于国中兮，失一兔而与死。比彼佞巧之偷乐兮，方腰束夫金赐。通权科于私门兮，窃挥霍以如志。边尘坌其既扬兮，山犹覆乎一篑。予及汝以偕亡兮，此所以不能独乐者四也。海上燕齐之士兮，神奸变化之语。投耽肆以易惑兮，遂服行而莫悟。上天安得而矫诬兮，曰李耳乃吾祖。积气何有于基扃兮，曰神霄其有府。夫孰为此诙谲兮，幻羽客慧名而姓楮。握符箓之小技兮，骇恍惚于呼吐。神光炜其炳夜兮，雷隆隆而在户。赤剑铿然电焱兮，堕梨枣以如雨。按神变之是则兮，谓天地之神祇。亦可睹降玉皇于圜丘兮，出方泽之后土。接万灵于明庭兮，纷肸蚃之延伫。惕群臣之荐恭兮，闵下俗之聋瞽。皇自跻于上帝兮，七庙曷其孔俯？敞千柱之琳宫兮，两帝君之攸处。腾步虚之希声兮，广袖飒以翻舞。遂覃风于八纮兮，黄冠纷其鹤举。排阊门游禁内兮，户者莫之敢禦。日再中不可候兮，鼎金饵而何补？渺三山之安在兮，奚用神之巨武？岂闻异教之驳杂兮，正座讲于黉宇。六籍危其不焚兮，学士窘而如鼠。痛人纪之俶扰兮，强邻固宜予侮。既彝伦之大斁兮，此将亡而听于神者五也。朝既列夫高位兮，国又赋于重禄。圣王所以俟天下之豪杰兮，为亿兆而作牧。彼刀锯之残人兮，祗阍寺之役。畜一身而二任兮，达内外而妾仆。资惨刻而厉荏兮，示柔靡而含毒。任巾车而秦败兮，殿国师而齐辱。仰前古其一律兮，祸必发于所伏。悼崇观之已还兮，乃卒践于往躅。班辅国之王爵兮，建承宗之旄纛。踵澄枢师傅于南汉兮，睎令孜总兵于西蜀。根盘据于紫闼兮，夺万乘之心腹。以小善要君之谂己兮，以巧思逢君之多欲。外攘擅以肆行兮，况奉承而加肃。从媟狎于闺閤兮，事缮营于土木。揽尚方之工技兮，筦灵囿之花竹。司防捍于城闉兮，导津梁于河渎。籍稻亩于塘水兮，领修宫于洛卜。资文武之二柄兮，将相涵其恩育。称门生其未厌兮，又申义子以敦笃。口天宪而惨舒兮，胁不附己以赤族。沛恩泽之四渐兮，走货赂而上黩。逮僣乱之引咎兮，势已迫于指鹿。昭广阳之双节兮，飞燕颔以食肉。帷筹蠢其无良兮，百万挫于一衄。皇匆匆而内禅兮，孽隶凛而颈缩。就斧质于仓卒兮，罪未书于狱牍。虽少纾天下之愤兮，已无益于颠覆。木蠹尽而自及兮，此亲小人所以倾颓者六也。姑置此而勿论兮，敢请循夫厥初。河源可以滥觞兮，下流忧其为鱼。曾议道以持世兮，申商术而施诸。昔愿治而更化兮，荆舒秉夫国政。诋先后之持循兮，肇欲新夫邦命。憎鼎鼐之敦古兮，工凿之而锻销。悦郑卫之利耳兮，罢希夷之咸韶。陈王度以法律兮，兴太平于聚敛。恶私藏之削国兮，曰民富尔何僣？日剥割而月朘兮，民岌岌其愁阽。城高危而复隍兮，此损下而为渐。饰六艺以文奸言兮，假皇威而敷之。示好恶以同俗兮，蒙一世而愚之。标荣利以为诱兮，敕罚法以为驱。何中人之敢桀兮，谨迪率而取模。又憺威于西戎兮，拔将军于利口。俄斩将而军没兮，终兀擦于羌丑。考氓利于畎洫兮，嗣泾漳之古功。茗荈榷而夺商兮，掘五金于地中。璅碎逮于手实兮，籍釜甑与彘狗。坐市吏以龙断兮，列贾肆而窭薮。何下渔之竭悉兮，皇自富以九有。行荦然而弗恤兮，捩万情而力揉。夫孰与羽翼斯化兮，裒细德之险巇。斥忤恨之异己兮，群刺天而高飞。久咸喻乎僻志兮，般新进之合党。黜谏说之忠辩兮，谓以私智非其上。辅累叶之遗老兮，吁昊穹以血诚。皇中疑而未决兮，雱欲杀而示惩。势崇成而权一兮，换斗魁而自斡。阖辟汹其雷风兮，乔木萎而先拔。凤知几而高逝兮，翔枭鸱而来巢。赤麟不屑于好畤兮，纷孽狐之在郊。绵七闰而弗绩兮，皇晚悟而瘝恫。罢轮台以富民兮，授马吕于震宫。彼柏充亦何忍兮，迷德意而弗将顺。忽龙胡之不可攀兮，纷须厉以吾刃。虽任姒之黄裳兮，席晏粲于九载。惨钟山之死属兮，惎婿卞以无改。卞先登而拔帜兮，京背水而力攻。一战胜而夺国兮，此蔡方之崇墉。诡丕承之前修兮，谓遂非为达孝。进兴亡之大规兮，曰汝詈夫宗庙。皇不核其损益兮，垂衣裳而听之。枭与狐其汇昌兮，迄进退而證之。洽韦布之美誉兮，修礼乐之弥文。兹诵播于要荒兮，殍瘠惠之宰坟。铸九金以聚粹兮，图忠良为魑罔。辟三雍而旌伐兮，植卫辅以自广。劫特操以犴狱兮，钳民口以诽谤。裒善类而网举兮，联祖孙而流放。袭貂蝉于幄内兮，玩圭组于乳婴。著籍通于永巷兮，家人纷纭以紫庭。夹城洞以澓流兮，轻舟飏而小辇。角与徵其合奏兮，閟谖慝之非浅。总六害以自躬兮，益蛊疾乎皇衷。阿瞒肝膈之有要兮，巨君肯休乎汉公？冠沐猴于岩廊兮，豺狼阋其相牙。飞廉舞以夷羊兮，白昼号乎鬼车。歌桃李之成阴兮，乃杂族而此等也。迫荒耄而未试兮，韬匕首而心猛也。兵气躔于岱华兮，横彗孛于太微。载头颅而遽南兮，前星升而阐威。披穴窟于城社兮，逐鲛鳄于潮海。式拂除夫氛曀兮，或砧镬以俎醢。予以天为可恃兮，网不漏而恢恢。岂霜霰之既零兮，杳阳春之不回。少皇锐而致理兮，升陆沉之髦杰。俾投戈于瀚海兮，奠弨笴而未发。士云兴而踊来兮，愿为皇而捐躯。忍城下之盟辱兮，谁出口而矢谟？约质以皇之介弟兮，约盟以朝之台衮。献服以国之冕辂兮，输器以庙之圭瓒。周赫赫之南仲兮，实猃狁之于襄。我旧学之老傅兮，何执计之不臧。皇洞监其不任兮，割邦寄于爰立。傅忿怼而愎戾兮，怵自营而增急。终故恩之挛挛兮，侍黄门而眷留。荐呼吸其阿好兮，与清议而为仇。嫉导日之启明兮，弯大弧而落之。妒止车之金柅兮，腾谤口而铄之。敌阳张而内恇兮，虎臣蹙之以貙貔。耻筹略之众诎兮，得气去而弗追。愚自用而何烛兮，祸方隐于旋踵。舒施施而委蛇兮，谀媚态以取宠。么嗣子之谗儇兮，方舞智而矫虔。间乃翁之多猜兮，罔上下而为后先。斸亩兰与畹蕙兮，畦艺之以艾蒿。荫嘉树以方荣兮，逸残剥之腾猱。倘受和于三关兮，何并门之沦陷。又割分以大河兮，何京师之环阚。皇勤恤而旰宵兮，骇顾辅而托畴。何望傅以隆平兮，傅遗台以幽忧。二百年之洪业兮，敌举之如持叶。沙漠漠以北吹兮，悽孤城之遗堞。妖魃出不惴人兮，张楚坐而受图。欣藉藉而附攀兮，犹老奸之党徒。自熙宁之师臣兮，反淮蔡之维垣。迄宫傅之调护兮，咸丧邦于一言。坦周道之如砥兮，今胡鞠为茂草。过宫阙而禾黍兮，涂黔黎之肝脑。彼临川之雄才兮，妄仰俦于伊皋。偶睿思之有作兮，沕配合其自遭。若贼京之巨猾兮，尚得辈于林甫。嗟耿耿之庸暗兮，才阘茸而谁数？贻大患之既彰兮，曾莫较其重轻。嗟世俗之蒙欺兮，或未归之罪名。乱与败孰甚于此兮，蓄万古之遗憾。往噬脐而奚及兮，吾将为来者之龟鉴。惟黄茅与白苇兮，日既淹而就摧。习新说之小生兮，亦寂历于寒灰。握京手而磨足兮，纷淫朋之比德。天剿殛而莫逭兮，又多沦于鬼蜮。独傅党之肖翘兮，衔卵翼之类我。班陆离其错综兮，固幸时之轗轲。胶投漆以缔要兮，繘汲井而必随。指九天而誓日兮，忧一朝而颠隮。辜少康之缵祀兮，又美卫文与燕昭。宣王遇灾而侧身兮，汉光四征而劳焦。伟哲王之英达兮，拨乱世而反之正。求豪杰与之驰骋兮，扫旧迹于邪径。蚤发轫于旸谷兮，行万里以为期。选骐骥使伏辕兮，驾玉舆而乘之。建霓旌之千仞兮，五色耀其相章。腾蛟龙之蠖略兮，骖云气而高骧。诏丰隆使导路兮，风伯屏夫埃昧。役太岁而隶辰星兮，勇有进而无退。遂弭节于清都兮，登通明而受朝。昳荡荡而天门开兮，群仙侍而超遥。乐九奏以万舞兮，执斗柄而斟酌。调玉烛于四时兮，备太和于九洛。懭下土之虐妖兮，流虹气与星精。啸涕为霾霖兮，嘘旱为螽螟。帝有命以下讨兮，集海岳之百职。建修锋而乘飞霆兮，汹震荡而翕砉。威横廓以雷迅兮，欻扫灭而无踪。藐神凝而息疠兮，帝不言而自功。噫嘻乎！世幽郁而迫隘兮，党人曷其犹纷。就重华以陈词兮，傥浚哲之予闻。乱曰：天道周如循环兮，治与乱必因续。吾端策而洁筮之兮，得七日而来复。

服岭而南，以千里名州者三十七，缭以大海。其山则罗浮、桂林、阳朔、韶石诸峰，皆扶舆崭秀，有仙者窟宅；水则昭潭、武溪、浔滩、真湟，沦涟清泻，可鉴毛发。至于光灵纡馀，发为草木之祥，如水沉都梁，素馨之葩，芗气郁烈。象犀玳瑁珠琲之凑，穷天下之产不足以掩之。都会盖如此，独人物效奇，闇然弗章。由唐至今五六百年之间，卓然于时者，曲江张文献公、余襄公、日南姜公而已尔。是岂山川炳灵精采，荡于异物，使魁奇伟丽之气不淑诸人耶，何其略无而仅有也！余尝游南方，私为其人太息。盖闽、蜀与粤，是三者均所谓斗绝不毛之区，而蜀移于文翁，闽变于常衮，今言多士者指二部为甲乙。惟粤独不幸，无良二千石心乎教化者尸盟之，至环地万里而漠然自外于上国。苍梧自汉为郡，入本朝有陈公恭、梁庄肃为之守，其风声气俗直出他郡。顾学校褊陋，不常厥居，于山之巅，于冰井，于鳄鱼池。其后逼于县舍科诏取士，又不于其乡而于浔于容，最后葺于僧房。白袍纷纷，移徙之不暇，奚暇诵诗读书，以倡其心！今任侯为州，独齐鲁其民，顾瞻校宫，以为当迁。为诸生相攸宜而得神霄宫之旧址，高明有亢，龟食其墨，礼殿斋庐，闳严静深，厢庑门庖，秩秩井井，又作议道堂以待三岁角材之地，并之为八十一楹。经始于旧年之仲冬，断手于今兹之仲春。木出于山，贾人不知；费出于公而乐助者四十一乡，民不知；工出于邻邦，州兵不知。规模奕然，粤中无足与比。既成，侯作书请记。余谓士者自修于穷闾之间，而待举于朝廷之上，虽羹藜饭糗，颛颛于寂寞之滨，固有穷乏其身而安之者，此其志岂一朝一夕之为哉！有屋以居，有粟而食，用其藏修游息之暇，以求夫存心养性之道，圣贤阃奥，直阶而升尔，一第常也，何足以慁我为哉！诸士子其勉之，必有不期然者。侯名诏，眉山人，尝令豫章之进贤。余行其涂，得歌谣于田里间，又尝过侯清江之居而为之赋凌风阁者，然则记学之成，所不得辞也。

致治之要在得士，得士之要在乡举。乡举之法何如？曰：其在《周官》，六德、六行、六艺是谓三物，其别至十有八，以此设教，俾为士者讲焉学焉，因其材而笃焉，然后论秀而升其贤能，是固得士致治之要术也。近世不然。三岁大比，凡于于而来者试其艺尔，德与行固未暇问，而艺也者，又非古所谓艺也。或敷绎先儒以成说，或荟萃经史之奇字，糊姓名于卷首，录试程于别纸，择他州吏而考焉。寘诸棘闱，限以旬时，法令甚备，周防甚密。为主司者惫心疲精，昼夜分阅，往往于百十人之中取其一焉。幸而中选，乃贡于春官。其艰如此，宜若得士矣，反有遗才之叹，独何与？戾乎古不适于今，通天下皆知之，而有司不敢议，黜者不敢怨，何也？其公也，非私也。虽然，谓之乡举而考核付于他人，去取无定论，顾奚以师帅为哉？成周远矣，曷不观国初之故实乎？太平兴国中，张咏、寇准同试大名。咏当为首，乃共推张覃文行而先之。已而胶东蔡齐举进士第一，以书荐里人史防而居其次。是皆试文郡治，太守得以察其器识，任人不专任法，有三代之遗风焉。当是时，名臣辈出，后世永赖，其公乎？其私乎？兹事体大，变而通之必有其渐。若夫视举子之多寡，为广居以待其来，使群试者泮奂优游，无挡㧙挨挤之患，此则二千石之责也。庐陵为江西大州，文武盛于诸路。承平时应诏率数千人，试无定所，学官、佛寺，取具一时。绍兴十四年，始度地于糖食巷，为屋二百馀楹。其后至者益多，无可展之地，或畏蹂践，望而去之，众议欲迁久矣。绍熙壬子，大理寺丞胡侯长卿被命出守，崇化以礼士，节用而爱人，政成岁丰，锐意改作。得五代水军废营于城中，地广百亩，间民畦而为圃者若干户，乃厚予直而取之。鸠工聚财，徙旧图新，为屋五百十有八间，修廊布席，居五之四，议道校艺之堂，分职涖事之所，视昔大抵加倍。崇墉之外，周以通涂，高门四辟，宛如城闉。凡靡钱万缗，粟千五百斛，转运林君湜亦助其费。经始闰二月甲寅，以五月庚子讫工。是秋赴举者踰万人，冠带俨然，几案绳然。尽三日，出入无哗，场屋之盛，前所未有。侯与予故人也，书来俾记其事。予闻迩者近臣论太学补试之弊，侍从合辞以谓远稽古制，近酌时宜，不设官，不增费，愿重教官之选，假守贰以权，为教养课试升贡之法。厥七月哉生明，下其议于有司，将为成说颁焉。复古之渐，于此可见。虽由今之学校贡举，而《周官》之旧典，国初之美意，庶几兼取而并用。举于乡，宾于王，皆贤也，皆能也，其有日矣，是则侯之志也夫。是岁十月，具位周某记。

南海属郡潮为大，潮之属邑程乡为大。五季伪刘升其地曰敬州，国朝避今祧庙讳，以梅易敬。熙宁癸丑尝归潮，后十年复初，绍兴丁巳才五年又复，甲子适周矣。虽曰僻在岭表，而自唐元和末韩文公守潮，首置乡校，谓刺史县令不躬为之师，命赵德督生徒，程乡秀民固在其中。至元符初垂三百年，刘忠定公又谪于梅，每谓语不妄然后可入于诚，谆谆诲学者。盖天以两贤嘉惠兹土旧矣，故其士醇，其民朴，葺学校以教之，尤不可已。异时二千石自四遐相易而至，土风未遽知，政事未易修，凡所设施多在累月之后。幸无移徙牵制，安意营职，亦不过期月，已迫合符，正使心乎教养，而为之也难。今刘侯则不然。侯，潮人也。梅治程乡，犹本郡也。初仕即尉此，习知其风俗，周知其财用；况大父、伯父再世登科，故崇儒之心切，而为政之力易。下车以庆元五年之仲冬，越明年闰春之朔即增饰学宫，新十哲像，遍缋从祀，凡斋舍职事位下庖湢之属悉加于旧，广学田，增生员，别创小学四斋，弦诵之声日闻。前守陈自修始以忠定公配享文公，至是各为之祠，以瞻以仪。厥仲夏告朔，合僚佐衿佩二百人庆其成。于是教授林陶、掾曹姚得明、程乡令李昌龄歌诗三章、章十句，以美之。一章颂侯之来荣也，二章乐庠序之新也，三章欲人才之兴也。其歌曰：「孰不为邦，孰守其乡？如被锦衣，昼行辉煌。侯曰上恩，曷敢弭忘？何以报之，俾民向方。言葺泮宫，于乡有光」。载歌曰：「宣圣南面，珠旒衮章。十哲侑坐，群贤缋廊。六斋分列，小学峙傍。谈经议道，春祠秋尝。我侯戾止，率由典常」。又歌曰：「訚訚诸生，振鹭来翔。诗书礼乐，游息修藏。勉尔行业，为时俊良。毋毁于随，毋嬉以荒。三岁大比，用宾于王」。歌既阕，佥曰：「允哉」！伻来视予，嘉其有美而有劝也，并纪岁月遗之。他日与计偕者依《鹿鸣》歌是诗传而上闻，非此邦之盛举欤！侯名涣，字伯顺，今官朝散郎。十月日，具位周某记。

四海虽大，户庭也；万事虽众，一理也。人能视四海为户庭，融万事为一理，是于得丧进退，死生善败，语默之际，必有以处之矣。处之至则将乐之也，知乐而乐，是非内全其天者能之乎？世之人亦各有是天也，世挠乎俗，则世以俗败；心累于物，则心以物迁。俗败心迁，则冒没颠倒，蝇蛆其行，粪腐其言者，始莫之觉而后莫之振也。嗟夫，此岂其天之罪乎？自灭其天者之过也。建安魏元履识见甚高，常隐故山，其于学最长于故实，盖亦博而老矣。今天子咨大臣，四方逸民，宜津遣者，故元履以处士在遣中。官于太学，乃能不自疑外，是是非非，莫不条达，为上精言之者。书有至日三上，至辄涕叹，至又待罪不已，曹居者率笑之曰：「是狂者也」。不然则曰：「是九品贱隶，疏而躁者也」。夫元履通古书，欲化人代之佞谀者，使一于正，以充吾尊主敬王之本，是其狂与疏与躁之罪，吾知其不免也。彼曰罪之云者，元履斯有持矣。何者？人以利动，此以天胜也。予初以冒处三馆为愧，力言归正义士不可废弃，又言佞人不可复召，移台谏书如此，而元履之言适与予合也。或以予比元履者，或以元履比予者，盖余在都，仅与元履三遇。而两家之有亡，其子弟之谁某，冥然，今犹不知也。嗟乎，吾与元履意各欲全其天乎？此乃所以为同哉！昔咸平中，种放起终南而贻讥，诮放者众甚，至放出《议道》、《议仁》诸篇，众亦不能放矣。杨亿曰：「放非能言者」。附亿者以亿言甚之，其后即有王嗣宗之谮。呜呼，嗣宗不足责也，而亿亦为尔矣乎？吾以是知古今谗嫉者之一律也。元履去国，书此以赠，且以示四方之知元履者也。元履实士家子，名掞之。

人君视细务如视四肢，保故事如保元气。四肢废，犹可以活身；元气一坏，吾不知其为人。吾观汉唐之策而悲之，非悲其事也，悲其坏故事。方汉之兴，高帝、文帝自有制度，盖焕如也。后世相非其人而变之，相晁错变侯国，相张汤变布币，相元成变庙制。所以变者，欲为是新奇也。景、武知之则听之，孝、元知之则用之。呜呼，祖宗之法则不举，非其法则举之，非自蹶其本哉？是数相者意气自用，反指高、文为无谋，萧、曹为无策也。噫，太甚矣。方唐之兴，太宗之故事真可法也。后世相非其人则更之。相张说变府兵，相杨炎变租庸调，相王涯变茶榷。所以变者，欲冠冕前代也。玄宗知之则听之，德、文二宗知之则用之。呜呼，祖宗之法，唐之诸相变其所可变，行其所可行，非识大体也。是数人者反谓太宗为未审，房、杜为备员也。噫，亦陋矣。由是言之，汉制变而汉日衰，唐制变而唐日坏。故事何可不守也？彼诸人专务变之，不自悔罪，岂徒有负于前人，抑亦自负不少也。虽然，谁谓汉唐无人？有人而适不用，或用而不尽，可为千载惜也。条故事如魏弱翁，识故事如苏瑰明，习故事如侯霸，言合祖宗如李绛，虽其言药石，略听用之，惜其不尽也。噫，此汉、唐止于汉、唐而已乎！惟国家祖尧宗舜，一时大臣皆中外望也。以明佐圣，利泽万世，甚厚甚惠。然历守一道，以为必用故事，必法祖宗，如良医之用药，方多取于古人，不自用也。故榷酤一事也，淳化宽之，其后屡宽之；籍田一事也，雍熙行之，其后屡行之。至其他大者，难以遍举，宜乎霄壤而视唐、汉也。兹承明问，以本朝典章故事并诸元老之嘉言，当官之建议，兹事体大，愿陈其槩。尝原一代之治，必有一代之体。体之不同，则事不同。商尚质，周尚文。周公非不欲质，伊尹非不欲文，体异也。故今日之事，有今日之体也。祖宗之朝，元老大臣，声嗟气咳，犹足以泽天下，如魏公议边，蜀公议乐，滕公议用人，司马公议役，石守道议□，苏明允议机权，至种隐君又议道、议治、议仁、议礼义，凡作十议，皆十世龟鉴也。若上数公之言，卷之则可以高一时，舒之则可以范百世，安可不举行也？虽然，今日之体，又有要而易守、切而易用者三事而已，所谓罢羡馀、斥珠玉、审刑罚是也。李文靖在真宗时，尝谓四方言利，一切不进，持此以报国，当时何有言羡馀哉？潘美在太宗时，请发渭川之都，斥采珠之民，当时谁暇及珠玉哉？王文正在真宗时，上与议刑，遂增诸路刑官，则刑罚之审有三代风矣。是三者之急务，今日行之，宜饥渴之不啻也。主上睿圣，加惠四海者由祖宗故事也。故斥珠玉而不进，罢羡馀而不用，戒刑罚而不滥，则李文靖等之策获伸矣。若夫汉唐之议家法，故事已略陈于前矣。呜呼，相距千载，太阿一沉，可以刻舟求之哉（《九华集》卷一一。）！

「议」

臣闻是非不明则邪正互改，公论不立则私情交起，此固道之消长、时之否泰，而实为国家之祸福、社稷之存亡，甚可畏也，不可忽也。臣本疏庸，蒙陛下过听，亲擢孤远，使待罪言责。凡赏刑僭滥、号令乖违、民病未瘳、官箴不戒，皆可因人而举劾，随事以奏陈，既显然而易知，曾未足以深虑。若夫是非方殽而邪得以害正，清议方晦而私得以胜公，则往鉴昭然，危机所伏，方今之忧，孰大于此！明是非以别邪正，立公论而抑私情，方今之事，孰急于此！臣观本朝士大夫学术最为近古，足以愧汉唐、追三代。其端本也，以居仁由义为道，以正心诚意为学；其交际也，以共学为朋而实非朋，以同道为党而实非党。穷达知其有命，进退知其有义，是以进之不见其泰，退之不见其戚。穷而在下，则以穷性命之奥为勋名，乐正道之味为钟鼎；达而在上，则以责难为尊主，忠谏为爱君。本朝盛时，初非有强国之术，而国势尊安，根本深厚，盖其学术议论率由于此故也。咸平、景德之间，浑然不见其际，当此时也，道臻皇极，而治保太和。至于庆历、嘉祐，兹谓盛矣。不幸而坏于熙丰之邪说，疏弃正士，招来小人。幸而元祐君子起而救之，而末流太分，事故反覆。绍圣、元符之际，群凶得志，绝灭纲常，其论既胜，其势既成。嗟乎，崇观而下，尚忍言乎！臣所谓道之消长、时之否泰，而实为国家之祸福、社稷之存亡，非虚语也。臣从远方，误玷班列，去来之间，今已一纪，见闻所虑，悉可指陈。臣始至时，虽间亦有讥贬道学之说，而实未睹朋党之分。中更外艰，去国六载，已忧两议之各甚，每恐一旦之交攻。逮臣复来，其事果见，因恶道学，乃生朋党，因恶朋党，乃罪忠谏。嗟乎，至于忠谏为罪，则其去绍圣几何！臣窃谓人言岂可因疾其人而并攻其党，因攻其党而并弃其言，得毋甚邪？陛下至圣至明，初无彼此，而众议既已交兴，贤愚岂得无惑？臣本蜀人，为学自有原本，介在朝序，与人亦无亲疏，但以终岁之私忧，首为明主而别白。方今道学，伊洛为宗，实非程氏之私言，出于《大学》之记载。《大学》之教民，明德为先，其间举诗人之言，遂有道学之目，曰如切如磋者道学也。然则臣所谓以居仁由义为道，以正心诚意为学者，又在于切磋之、琢磨之。今之道学，其得之有浅深，其行之有诚伪。得之深者固已合《大学》之明德矣，得之浅者又可不切磋而琢磨之使之益深？而遽自矜以召祸，则无乃亦非欤？行之诚者足以为君子矣，行之伪者人将见其肺肝然，是固其师友之所不予也，而又何为乎？臣每因论学之间必有至平之说，往往伪者色愧，浅者心服，又安敢一概轻讥而痛疾之也？何况其率多善士，善人所至，人必喜称，又以伪党，若俱摈斥，安得更有好人，必取凡才，充塞朝路。陛下履位之初，端拱而治，凡所进退，率由人言，初无好恶之私，岂以党偏为主。而一岁之内，斥逐纷纷，中间好人固亦不少。反以人臣之私意，微累天日之清明。方是时，大臣无所异同，给舍无所封駮，侍从无所论救，窃叹而已，委寄谓何，所以斯论益炽。今之君子不明大道，自是太高，而责人太苛。自是太高，则实将不副；责人太苛，则众忿且怨。虽然，以此穷居议道，犹之可也。朝廷之上，贤才并用，名利之途，智愚交驰，古今然也，而或者乃倡为荐士之举，若区别而封域之。夫荐士非不善也，然而凡有所取，岂无所遗？凡有所扬，岂无所抑？品题既众，则疑怨丛兴，心虽主于至公，迹已涉于朋党，谤毁先喧于群口，进退岂必于一言？是以一时之虚名，而贾今日之实祸。彼既得志，决不我容；我于穷达进退之间，亦未有充实涵养之素。彼如讥诮以修往怨，必至过甚而快私情，往往忠谏之言，指为沽名之举。至于洁身以退，亦曰怨怼而然，欲激怒于至尊，必加之以讦讪。事势至此，循嘿成风，国家安赖？臣欲熄将来之祸，故不惮反复以陈，伏几圣心廓然永为皇极之主，使是非由此而定，邪正由此而别，公论由此而明，私情由此而熄，道学之讥由此而消，朋党之迹由此而泯，和平之福由此而集，国家之事由此而理，生灵之幸，社稷之福也。如其不然，使相激相胜，展转报复，为祸无穷，臣实未知税驾之所。臣蒙恩擢任，请对之初，首以是非公论为言，以免异时无所税驾之祸。伏乞圣慈留神采览，必能上当于天心，然后下臣章风晓在位，一洗往陋，共趋至公。臣言或非，甘受诛责。取进止。

温公《家范》十有二卷，其自序首《易·家人》，明以大经大训，凡后世上自公卿，下至匹夫匹妇，一言一行与经训合者，莫不纂集，以垂法于将来。于是既总述治家之要，又门分而事别之。由祖若父、若母，由子若女、若孙，由诸父若兄、若弟、若姑姊妹，由夫若妻，由舅姑若妇，由妾若乳母终焉。门有其事，事有其法。呜呼，可谓备矣。公以其所躬行者合之于古人之所躬行，以古人之所躬行合之于六经与前哲之所尝言，其书反复详重，可谓至深至切矣。或曰：「圣人议道自己，而制法以人，谓其可以通行矣。公佩服仁义，周旋道德，盖左准绳、右规矩者，今其为书严矣哉！其所采录文，有人所甚难者。夫行不贵苟难，向使公裁而归诸中，不亦善乎」？余曰：今夫子事父母，下气怡声，问疾痛痾痒，而敬扶持之、抑搔之，徐行后长者，凡若此类，岂有难哉？而人犹忽之。则夫表出其所甚难，固已愧夫人之忽乎其所甚易者也。且匹夫匹妇未必一一知经，而或者乃能苦节危行，至有杀身以全大义、立大伦，凛然如严霜烈日，此又岂有驱而率之者乎？观古人之事，愧其所甚难，则必能勉行其所甚易，蹈其常，履其变，充而至之可也。

徐侯为邑三年，百废俱兴，凡邑之阙典毕举焉，曰学校其一也。学宫自政和增筑之后，历年滋久，支倾补坏，取其一切，邑之士既寡且贫，隶于学者不数人，莫之廪给，每大比应举者率不满百，幸而贡于乡，又幸而登于省，缚手无策，为裹粮计。侯曰：「嘻！是何可不为之经画」！于是樽节浮费，得钱一千九百缗，买中田一顷，而置之学，岁籍其入，凡学之缮葺，士之廪给，皆于此取办。又籍其三岁所入之馀，预计偕者即资之，名之曰「桂华庄」。其租之出入不以属之县，而属之丞，且俾士之隶于学者参之，县总其纲，谨其欺也。既以属之丞，又悉具其成规以闻诸州，而行之县，严其法也。图其亩之广狭，稽其租之多寡，刻之石而竖于议道堂左右之壁间，以诏方来，冀其久也。虽然，自古创法，未有久而不弊，要其可守在人不在法。今夫乡曲之民欺其租之赢亏，掌籍之胥欺其租之出入，彼愚而贱，无责也，有以惩之斯已耳。垂绅搢笏而命之曰官，挟册读书而命之曰士，莫非自孔氏者，亦可以无欺矣。昔苏文忠公为其先人施书四板，问所以守之要，其极必归于为人子而有不忍之心者，然后不敢以必求为快。今学田之置，事虽不类，而理何以异此！凡吾之所经画以为学也，又推其馀与士共之，使曰官曰士，不忍欺其所自也，则守之之法，将安用过求！如其果欲欺也，则其所为将有甚不恤于名教者，而吾独奈且何哉！若曰尽其在我，听其在人，斯可矣。虽然，亦安知其无贤者之继于后，又将增益，以广今日之美意，夫何欺足患！侯曰然。乃记之。侯名某，字子尚，秩满受代，新辟西河倅。嘉泰三年四月望日，迪功郎、绵州魏城县尉史记，迪功郎、隆庆府梓潼县尉范于进撰并书。

古今学校之制相似而不同，其来尚矣。盖自汉儒始有先圣、先师之说，然而西京太学仅寓曲台，郡国虽立学校官，而先圣之庙终汉之世不出阙里。考诸史，亦未有释奠之文，不知记礼者何从受之。永平二年，始诏郡县道行乡饮，于学校祀周公、孔子，则先圣之祠有出阙里者矣，然犹未有作庙之文也。至唐武德二年，始命胄监立孔庙，贞观四年，始命州县皆立孔庙，则庙制至是遍乎州县矣。至我仁宗景祐、宝元、庆历之盛，州县无小咸得立学，而孔庙岿然其中，则州县间庙学之备实此乎昉，所以风厉作成之意视前益有光矣。然而教思益详而士习不加厚，其故何哉？古之为庠序，岁时以属乡民，行射饮，读教法，正齿位，竣事则反闾塾，事父母，亲师友，睦族姻。其幼而学也，洒扫应对进退之节、礼乐射御书数之文也。长而学也，格物致知、正心诚意、脩身齐家，治国平天下之事也。然则视后世之学越乡违亲，群居聚食，词章之尚、利禄之劝、异端之趋，不曰相似而不同其可乎？孔子曰「古之学者为己，今之学者为人」。夫自孔子时而既然矣，何责乎今之又今也？或者病其如此，则谓王制既坏，人心之浇讹已久，生斯世也，为斯世也而可矣。抑不思父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，远稽古谊，近察人伦，今独不古若乎？庠序之制虽异，而庠序之意则同，先王之教亦惟申其义而降之德焉，非有他谬巧，何至自弃于古人，由乎人伦之中而不自知也？二气五行之运，阅千古如一日，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之道，所以行乎伦类者，有能内反诸心，则安有彼能是而我不能？顾口诵于此而志乡在彼，所谓天叙天秩，昭昭乎官庭屋漏、洋洋乎日用饮食者，非视为空谈则习矣不察。士满天下，宁无自拔于流俗以起千载之溺者乎？国初未有学，天下惟四书院，而潭之岳麓居其一。自庆历四年，始建学于定王台之北。治平二年，以地卑且居西北偏，吴侯中复更实于东南隅，祠宇斋庐既备，又为阁曰「稽古」，堂曰「议道」，而燬于建炎之寇。至绍兴六年以后，吕忠穆公发少府馀财复之。会君命召，至十四年，摄守勾侯光祖徙建于甘泉之上，嗣守刘侯昉始以忠穆所储卒成之，视旧加壮，而礼殿之后仍以「稽古」名阁，更堂曰「明伦」。堂之东西斋庐凡八。阅三年而成。由乾道元年刘忠肃公以后，历数贤牧随宜缮修，迄于比岁，参知政事曾公为礼殿，为大门，若无复馀憾矣，而转运副使李公摄守，以阁若堂岁久弗治，复更新之。其费取于节缩浮蠹之馀，为钱七百万，米四百石，属郡教授梁子强、长沙县尉陈纯仁、学录舒高庀其事。事已，则以张应楫诸生之请，求记于了翁。且曰：「昔者吾建学于夔，子尝为记之，今独无以告于潭之士乎」？夫曰稽古、曰明伦，公所以语人者亦切至矣，况是邦昔号多士，而又胡氏、张氏父子流俗所渐，尚安以予言为？诚使因名思义，顾瞻杰阁，宸翰昭回，必思古先圣贤所传者何事，执经讲席，堂扁昭揭，必思庠序学校所申者何义，相与朝益莫习，以循其分之所当止，则岂惟化民成俗是赖，推而致之，位天地、育万物，皆为士之分也。公之所以望于邦人者，非此其在乎！公名鼎，豫章人，□□□年进士，尝历宗正丞、驾部郎官、大理少卿，外庸甚茂，所去见思云。

某尝闻天地之间有常事，人之一身有常职。学也者，所以事人事，奉天职者也。化民善俗，非学不行；入政莅官，非学不治；裁事制变，非学不决。然则学之于人也，其所关系亦大矣。昔周大夫不说学而闵子忧之，以为「上陵下替，能无乱乎」？夫春秋之时，去三代尚未远也。当时列国君子，如郑侨之知学，晏婴之知《礼》，韩宣子之知《易》，叔孙、穆叔之知《诗》，延陵季子之知《乐》，菁菁然学问气象参错著见于时者，尚为有人也。一原伯鲁不讲学，何遽至于兆凌替之乱哉？盖天下之事兆于无形而能制有形者，学术是也。自入春秋，道与政为二途，而理与事为二致。天子不议道，诸侯不明理，士大夫不讲学，庶人不敏政。周，列国之望也。而大人者曰：「可以无学」。则道术分裂而祸乱日相寻矣，可不惧乎？是以君子必贵讲学。今夫武人悍夫强梗难制，威之以兵则弗驯，惧之以势则作敌，至于见仁人君子一言之诚，一事之义，则往往感泣而愿忠，投命而下拜，此岂有他智巧可以屈其力乎？俎豆既修，则军旅之事潜寓其中；教化兴行，则凶悍之气冥然消弭。《泮宫》之《诗》曰：「顺彼长道，屈此群丑」。《小雅》之诗曰：「君子如祉，乱庶遄已」。众若非长道之能屈，而乱疑君子之所不能定，然竟能屈丑已乱者，盖学问之力也。执事以天授正学崛起南方，实践真知，见于有政。自登蜀坂，驰使车，崎岖险艰，备殚劳勚，盖二年于兹矣。方敌兵之来，澒洞深入，益冒濒危，仅一栈道，而执事能凝然不动，以镇安军民。援师一来，敌竟却去。及叛兵之起，朋伍骇乱，缙绅被祸，极于惨酷，而执事能挺身干戈，不屈威武。凶徒相戒，卒不敢犯。夫内寇外讧，皆不可以礼义弭也。当时勇者不敢当其锋，怯者不过避其锐。执事一儒生耳，诗书礼乐是习，道德仁义是修，宽厚长者是处，然敌至而反戈，贼来而革面。譬之凤麟高翔，群狡率服者，此非有学问定力能至是哉？虽然，元济之平蔡，人不知上下之分久矣，而裴晋公借一愬以示之，櫜鞬礼行，观者皆耸。天下之患，狃于所习，而转移之机，不可不新其所习者也。蜀自近年以来，纲常陵夷，名分隳替。将士不知阶级之礼，军旅浸无纪律之法。含忍混贷，殆为故常，而孽萌疽根，转相仿效。遗祸至此，欲一洗而新之，其必由学乎？今执事奉天子命，牧御全坤，共二师屏。而某以佔毕诸生，适掾文学，此六十郡观听之始也。执事倘不以某不肖，与之讲学以劝化齐民，使平日礼义、善物、孝弟、忠信、吉德有以习其耳目而柔其体肤，则民知尊君亲上，不敢觊觎，守固攻克，效死勿去。虽间有强悍弗率，亦将闻风胥动，消其暴戾于冥冥之中矣。此岂非今日第一事哉？昔张忠定之始镇蜀也，均乱甫平，学校颓替，公不急急于弭乱，而乃留意于兴学。有刘式者，服勤师说，精通大义。遂自撰牒辟充州学教授，而蜀之学者闻风远来。其词曰：「兴邦教，隆世礼，莫先乎六经；率天爵，臻人极，必本乎四术」。事固有相感而不迂者，执事倘留意焉，则礼义之宫，名教之地，文翁高朕之室，必有刘式者扶道植教，兴世礼，立人极者也。执事幸无忽。

臣昔事先师文忠公真德秀，时尝语臣曰：「君臣交际之礼，惟拳拳纳忠，不至于诋讦，则得告上之体」。臣佩服师说，惟守朴忠，不敢孤陛下选择之恩。臣私窃自念，戊戌告归，分甘山林，抗疏而辞谢陛下恩除者屡矣。去冬被命，循墙弗俞，深惟君臣之义所不容废，故勇于一来。尝私谢大臣曰：「尽事天之敬而事君，推报国之忱而报德，是臣之所以不负陛下者，即所以不负大臣也」。故图报大者，在于随事纳忠，不在于承意顺旨。况陛下广谏诤之路，恢容受之量，事适有所当言，可以寓辅助而存天理，其忍缄默不以显告陛下哉？臣前日晋侍经筵，亲承圣问以大臣史嵩之起复之事，「三学上书，卿曾见否」？臣奏虽闻有书，未之见也。窃窥圣意豫忧边事，故有此命。臣又妄奏陛下出命太早，所以启人之疑。然人言不可沮抑，且须静以处之。陛下自尽陛下之礼，大臣自尽大臣之礼。玉音自曰俞，臣又何所容喙？及观学校之书，畏天畏人言。前此雷变之顷，观累疏避位谆切，及于双亲喜惧之年。今家庭之变，哀戚终事，礼制有常，臣窃料其何至于忽送死之大事，轻出于犯清议哉！臣闻大臣年四十五时，愤侂胄之权奸，建白诸父，请密图之。此父在观其志，自少时已知有大义。今父没观其行，大伦所在，果何待士论而后知？前日朝廷出命之易，士论所以凛凛者，实以陛下为四海亿兆姓纲常之主，大臣身任道揆，扶翊纲常者也。《孝经》曰：「天子有争臣七人，虽无道不失其天下」。况有道之世，市议道谤，其可咈哉！天地间惟道理最大，人言之所以必争者，顾惜此耳。昔孟子谓壮者以暇日修其孝弟忠信，可挞秦楚之坚甲利兵。至论敌国外患之有无，则以为吾国存亡之所系。然则外患非所当警，内治要审所先。有《天保》以上诸诗之本领，则《采薇》以下诸诗之事功特举而措之耳。数十年来，人皆忽此，只于末上理会，所以力劳而效寡，视儒生正论为迂阔。君子爱人以德，保惜一代之臣而成三年之礼，国事所最急者。元台重任，中外观瞻，三省纲常，靡容涣散。陛下以宗社生灵为念，以纲纪法度为心，必咨于大臣曰：当今内外执政法从之臣，孰为有才，孰为有德？孰可举以自代？参酌舆论，而后爰立，举之得人，则四海九州受大臣之赐。即大臣之在任也，圣德高明，静观事势，如以边境为可虑，则遣使就问计可也。如以备禦贵讲求，则使之预料便宜，一一图上可也。将帅牧御之才，钱谷甲兵之事，姑仍旧贯而经理之，亦可也。如此，则于家无亏歉，于朝廷有勋劳。富郑公弼五疏而终辞起复之命者，又岂容以专美哉！夫世道未尝狭也，大臣积庆之家也，前者有馀而不尽用，后者愈用而不胜穷。修龄钜福，生荣死哀，使人诧千载一时之盛，而不知其早岁清修，平生恬淡，翕者张之，天报如此。今大臣福禄声光鲜克俪美，又何歉焉？不惟陛下当惜之，而大臣亦当自爱惜之。端忧几筵，勿过哀毁。其于读《礼》之次，无非阅理之时。仰探千古之圣贤，将大后来之勋业，正于此基之。夫欲富好贵，人之常情，不以道则君子有所不处；建功立业，君子之盛心，志于道义，则功有所不足道。况道义有所未安，而过眼空花之富贵？自昔滓污简册、薰秽宇宙者，不知其几！达人大观，知几自了，凡物皆朽，惟名为不朽。今京城之内人心皇皇，士论藉藉，自闻大臣有起复之命，虽未知其避就之如何，凡有父母之心，莫不失声涕零，是果何为而然？人心天理，谁实为之？兴言及此，非可使闻于遐方也。陛下乌得而不悔悟，大臣乌得而不坚忍？臣兹因论对，僭沥血忱，恳恳纳忠，何敢诋讦，特为陛下爱惜民彝，为大臣爱惜名节。所以望大臣者，不止于今日，知臣罪臣，天地鬼神昭布森列，不可诬也。臣以经筵既承清问，辄又出位言此，不当更尘班缀。伏乞陛下奋发神断，罢臣职任，畀臣丛祠。臣谨对而闭门却扫，以俟陛下诛斥之命。臣罪当万死。

臣闻诸《孟子》曰：「有官守者不得其职则去，有言责者不得其言则去」。臣叨恩过分，滥兼掖垣，实以封驳为职，事无钜细，当言必言，是亦合官守言责为一职也。昨日臣以胡泓除宗正少卿词头未敢撰述，已恳切奏陈，未蒙颁命，第切凌兢。臣窃见泓昨以御笔亲除，职居台察，既不知明目张胆，为扶持纲常计，观其前后弹劾，专为报私怨而已；最是背弃君恩，毁短国祚，每厉声对众，尽倒公论之戈。举朝之士，为之切齿涕洟，相与言曰：「自古见无礼于其君，则当如鹰鹯之逐鸟雀」。臣盖为陛下愤疾其人久矣。况泓自微官以至南安、守赣郡，贪淫之状备载前牍。昨污台纲，物论藉藉，党奸丑正，善类吞声。今幸一旦亲擢正人以代之，有识无识，同切庆快。而月卿宗少之任，是为清切从入之阶，泓既无人心、犯物论如此，断断不可与之并处朝列明矣。臣职在缴驳，不避雠怨，痛切言之，实以泓久为公论之所不容，市议道谤，至作为歌谣，皆以泓为小人之倡。臣自昔持心近厚，非敢过为指摘，为公道计，为朝纲计，不得不以去就争之。今泓既上丐祠之牍，臣愚欲乞圣断亟从泓请，早畀以祠。所有泓奉圣旨不允指挥录黄，臣实未敢书行。