信之有学，其来尚矣。《上饶志》谓创于景祐，非也。按青阳楷撰《修夫子庙记》，知信之迁学在景德三年，庙貌虽严，黉舍未修。迨元丰增辟，始有藏书之阁、职教之庐、肄业之室。元祐再葺，徙其门与清流秀峰对峙。端平初，史侯弥忞以学门倾圮，撤而新之。斋苟成而未备，器仅有而多阙，圊迫于近，学者病焉。越明年，寺丞赵侯与勤分符是邦，下车未几，锄疆梗，蠲虐征，治河梁，新驿舍，讲武有所，登眺有台，靡废不兴，亦云盛矣。侯曰：「未也，此政尔，非化也，本之则无如之何」。于是一新教养，刬除宿蠹，捐金鸠工，兴修黉馆，命录事江燧董其役。旧祠濂溪、二程、横渠四先生于西序，鲁国陈公、端明汪公于术业斋之左，克斋陈公肄业所也。后合为一，或燕服而立，或端委而坐，位置失伦。侯命复二祠于旧，粉饰焉，裨器之阙，修室之敝，曲栏横槛，焕然改观。厚直以市民产，徙圊以置其所，增饩廪以丰士膳，选儒先以帅后学，于是士习丕变，儒风蔼如。

圣上改元淳祐之岁，真公之薨七年矣。先是，江东大饥，死徙相望，民之被赐，未有加于嘉定乙亥者，其德而思之也，莫不然。鹤山魏公记公行事，而江东荒政乃不及录。南昌徐公鹿卿推求其故，以为阙典。方治平间，范忠宣公实典漕事，真公辟堂名曰「忠宣」，绘像其中以示景行。至是，徐公奉之同室共祀，以慰其民无穷之思，则移书宗学博士黄君自然，求君所行，以补遗文之阙。黄君曰：「自然于真公为友，而知公最详无若王遂，且于救荒本末尝与闻之，以诏后人，宜无不可」。时徐公移浙东宪，以书戒遂曰：「吾行有日矣，子必无辞」。遂逊谢不敢当，然其时为淮西总所干官，职事之间，得以窃闻真公与李公道传济人之政。真公治金陵而行乎太平、广德，李公治池而及乎宣、徽，皆以身当其劳而分之幕府。遂之心有以知真公之心，用敢不辞而为之记。初，公涉三馆，侍螭蚴，入玉堂，词章炳蔚，闻于宫禁，论事上前，皆本仁义，皆关君德治体，皆切于君子小人之辨。使北不达，则益明复雠雪耻之义，中外想闻其风采。守泉南，帅豫章、长沙、三山，惠民平盗，皆有善政，外夷詟服，天下唯恐其不入相。更化立朝，发明《大学》得失与盛衰治乱存亡之义，上为诏读校文入奏，上意欢然接纳，将举国而听之，而公薨矣。宜乎狭歛一道，论述一政，毋乃忧其末而忘其本，举其小而遗其大哉！是不然，江东始旱，公有忧色，合本道义仓及转般米数十万斛而厚其积，因户部罢夏税之请以蠲其征，取郡县官及寓公之贤以覈其实，大家勿劝分，贫者粜，乏者济，已甚者辇粟赐之，病者载药与之。本之以河北救灾之议，行之以青州之政，栉风沐雨，遍走二郡，不足则开寄纳仓，出官钱籴之。吴中又不足，则以翰苑橐中金益之。不忍留都之不及，则发私财以赈赡之。讫事，民益急，则转粜为济。广德守臣附会时好，劾教官以闻，公引咎以白其冤。值旱乾祷雨白鹭洲，人见其对越，岁迄以稔，告袁公甫笔其事为录，非特此也，推本主上之仁一似仁祖，而群臣般乐怠傲不异政宣者十事，语意剀切，人之所以心服者，岂有他哉？仁与诚一故也，则民之思之也，岂偶然乎哉？徐公之祀之也，亦岂徒然乎哉？文正忠宣有王佐气象，识者犹恨其不同周、程之学，公居迁阳，后于文公之没矣。居七年，尽读考亭诸书，发挥天理人心之妙，盖有及门而不尽得者，诚意寔德，岂一日之力哉？宜乎公之自托于忠宣也。方真公立祠，时求记于洁斋袁公，又求之漫塘刘公，二公之所称，若不类元祐气象者。由今观之，先生大人之所立大矣，岂区区拘剪绳墨之所能及哉？徐公在朝列，数进危言，杖节西江，纲纪大振，尝请于朝，乞缗钱百万以助籴谷，援真公以言，朝廷为拨祠牒，下仓司以备救赡，若与真公之政相后先者。夫真范相去百有馀年，徐公之于真公亦越二十有七载，非前有所附丽，后有所歆羡也，道未必同而心则一也。一者何？尽其心，即尽其天也。子思曰：「思知人，不可以不知天」。孟子曰：「存其心，养其性，所以事天也」。《诗》《书》格言、孔孟遗论、迁阳之学、南昌之教，为有本矣，后之学者其可不务于斯？是岁八月寒露日，朝散大夫、显谟阁待制、知宁国军府事、兼管内劝农营田使王遂记并书，奉议郎、守秘书丞、兼权屯田郎官黄自然篆额。

讳渊，字伯静，号节斋，行甲七，文节公之长子，文正公之长兄也。其生也聪明，其质也纯粹，穷天地之理，尽人物之性，博通五经，遍览子史。幼遵西山之训，长从朱子之学，隐德不耀，遵父师之命。所著《易传训解》、《易象言意》、《卦爻辞旨》《、古易协韵》、《大传易说》、《象数馀论》《、太极通旨》、《化原问辨》、《中庸通旨》、《大学思问》、《论孟体仁拟议》、《性情机要》等书，皆行于世。自程子《易传》、朱子《本义》之外，未尝有此书也。节斋事母持家，九峰随父贬所。噫，若二子真可谓克尽忠孝者矣。

湖西罗士从遣其兄之子似公来见，既见则得士从之书曰：「斯子也，质美而学知方矣，愿有以教之」。予敬受而问其字焉，曰：「未也。似公之生日月与时皆与先祖同，故以名，惟先生教之」。予字之曰象先，而为之说。人之祖父生子孙，无不愿其肖己也，歉然以己为未足，又愿其等而上之。然而得其肖者难矣，祖父愿得肖子，亦常恐其不克肖，则有等而上之之理，而子孙不敢知也，夙兴夜寐，无忝尔所生而已。《诗》《书》以来，教人皆然。近世学者年未弱冠，曰吾学《大学》矣。人当作第一等人也，孝弟忠信，童子之习闻也，性与天道，圣人之精蕴也。斯人也，夷考其终，第一等人正未易作，而凌忽时人，贬斥前辈，一切谓不足道，不自知其陷于轻薄子之归，甚则侮厥父母曰，昔之人无闻知矣。呜呼！安得厚重少文之士与之学古之躬行君子乎？予尝疑三代之后，本朝之前，千百年间，名贤言行甚多，若择而录之，何必尽劣于近世之先正，蓄德之助，是亦有取，窃有意焉而未暇也。象先之名，唐之陆文正公得于人主之所命，曰「子能绍先，是谓象贤」，故易其旧名景初而赐焉。陆公之贤，不在以赐名为荣，而真有以象其先人者乃荣也。其父元方仕不遇时，而正直清谨，善自治于昏乱之际而无玷，象先似之，为一时望，其兄弟俱有可称。盖是父有以贻后人矣。《记》曰：「使人称君子之人，是使其亲为君子也，况其亲素为君子者乎」？罗氏孙于尔祖其如此象之，冈使陆氏耑美于唐。予虽不识罗氏祖，而其诸父兄弟则多识之矣，世积之善必有自来，惟其有之，是以似之，象先勉之。

赵君觉夫作善庆堂于馀干之私第，今礼部侍郎西涧叶公实书其匾，而觉夫命某记之。某惟觉夫先世积善垂庆之大且远，岂与夫匹庶之家区区一善亦足贻其子孙者槩论。某见闻浅狭，不足以发扬万一，逊而不敢为，而觉夫固以请，乃不果逊。觉夫名必道，福国陈公所称笃行赵君之曾孙也。笃行公之行至矣，窃尝得朱文公先生之所纪而伏读之，辄悚然起立，想其德容而愿端拜之。自载籍以来所见，笃行如此盖无几也，而大丞相福国忠定王实为之子。绍熙、庆元之间，作宋周、召，子子孙孙与国咸休，上天福善之理，岂不昭然甚明矣哉！或曰：「斯其所以为觉夫先世之善庆与」？某对曰：噫，是何言也！《诗》不云乎：「亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世」。恭惟我太祖、太宗圣德神功配天无极，本为天子，支为诸侯，自百世至千载，何有穷也。盖汉恭宪王太宗之元子，七世而生笃行公，八世而生大丞相，于今甫十世也。善庆之源，譬之黄河，虽世所传昆崙之自出，犹莫可穷，况能知其升降流通与天相际者？然尝妄论源一也，有浚而道之者盖不皆然，其能如此，则传国之长必特异乎其他，故曰「无念尔祖，聿修厥德」。作是诗者，夫岂但为成王以后本宗言哉？支庶皆文王之子孙，则修德永命，以各保其家国，皆当凛凛而不可忽也。春秋列国废兴存亡，今可睹已。我太祖、太宗之支庶，由笃行公至于今日，天之福是家者特隆，夫岂其所偏！盖深惟其积累之初意，一意践修，以得此报，自然异也。以予观于觉夫，秩卑禄薄，室宇隘陋，侍亲来庐陵，朝夕惟亲之不适是念。官为法掾，听其言，未尝不依于仁恕也。岁值艰歉，觉夫对予每及之，色甚不舒，虽非其职，有恻然之心焉。觉夫留此三年，予不能常见，于其将归，乃辱论交，而得其一二如此，其殆如前人之善庆，又所谓浚而导之者乎！抑予终有感于笃行公之平生，盖其百行之总，未有出于孝之外也。昔读《中庸》，见所谓天之生物必因其材而笃焉，系于「舜孝」一章之内，若曰天之于舜，使其宗庙飨之，子孙保之，盖舜以此得之云尔。舜与文王之德一也，予既为觉夫诵《文王》之诗，以明念祖修德在支庶皆当自勉，而复举《中庸》之此章，盖笃行公之覆焘后人者有合于斯焉。今之于前，即后之于今也，世世肖似，则其为善庆也愈大以远矣。斯言或可识于觉夫之堂之壁。庐陵欧阳守道记。

春初舟泊庐山下，满眼皆故人，不敢独纳谒。过宋而不见元城，可笑。然文气烂然，光燄万丈，与山争长，则未尝不见也。谢君泽、闵益谦自山中回，出唱和诗，极言从游周旋之乐，甚恨不着蹒跚𨁝之人于其间耳。蜀客来，出秋帖，喜甚忘寐。今之言时文者口不挂理学，谈理学者不屑意时文，殊非絜矩之道。府教二学并行而不悖，可以为训矣。某顷游白鹿，同舍可爱敬者惟陈长卿、傅震可二人焉。震可已收笔砚之效，长卿老矣，尚衷甲场屋间。长卿，筱坞先生孙，筱坞尝与晦翁讲席，而受文法于厚斋，官清行古，以贫遣子孙。长卿受之，而老益固，其文行则几于祖矣。石田荒凉，不足以饭，嗣岁得馆于松坡李氏，竭其入，饭几不足也。郡庠廪给有馀地，府教能授之以宾职，推升斗以足之乎？长卿守义甚笃，不求多于造物也。某与长卿别三十年矣，摩捋白髭须，相视而笑。伊川谓才言乞字，便自可羞，某守此戒甚严，今不得已，遂以累长卿矣。府教念之。《醉傲石说》佳甚，益谦所作固顿挫，然傲非难能事，未敢以为然。某病且眩，无意绮语，时有不得已而鸣者，谨录一二求印可。不得面请所以教，欠事欠事。有中峰为地主，有秋山为郡博士，而不能往从之游，欠事又孰有大于此者！一笑。

给馈饷镇关中，权尊上相；以转输守河内，劳念微臣。虽赏典举彝典而行，然特恩非泛恩之比。靖惟超躐，莫遂控辞。历观立国以来，每重备边之计。昔也入中刍粟之办，爵以募民；今则露外仓廪之储，责之分牧。虽下之正义者，不谋其利；而上之施恩者，示劝于人。尽出陶镕，其何称塞。如某者，无他材智，但守朴愚。滥因任于吴松，仍护漕于淮浙。黔驴五技既竭，何有意新；驽马十驾不前，讵堪载重。纵有乃积乃仓之备，仅知大何大谴之逃。傥进二阶，曷当异数。兹盖恭遇某官兼三王施四事，诏八柄驭群臣。王丞相问米价之平，真识大体；文正公知民力之竭，足见仁心。谓能斗量之持平，不籍鞭笞之办事。示新褒劝，勉旧驱驰。某敢不谨守成规，仰酬大造！老夫无能为役，志千里而乏千里之才；使臣敢不拜嘉，留一日则尽一日之职。控忱以谢，誓报所知。

天下有一日不可废之人伦，人心有一日不可泯之公论。大伦之尽废，固不足为乱臣贼子羞；公论之不泯，所以为宗庙社稷虑。先儒谓事亲之情可夺，则事君之情亦可夺，政以不忠实原于不孝，无父必至于无君。此理之必然也。陛下拳拳于嵩之而不忍释者，岂以秋风向深，冬寒又迫，非嵩之素谙敌情、熟识边事，莫能当此寄耶？然臣等不忧敌国之势盛，而忧陛下之势孤。昔者金人之盛十倍鞑人，吾国之专政者秦桧尔。桧死而逆亮南牧，兵号百万，孰不束手无策？时宰臣陈康伯以静定运庙谟，词臣虞允文以忠义鼓士气，竟能成采石之捷，成诛亮之功。桧之死而有陈康伯、虞允文，孰谓嵩之之去，而无如康伯、允文者耶？惟是陛下所进，今不知其亡。凡当世杰特之士，皆销落于嵩之排摈之馀。如王万、谢方叔以争不胜最先去，游似以大政不使闻而激之去，刘应起以转对直言去，张蟠以转对触讳去，刘汉弼以台论攻嵩之之党去，赵与欢以才名轧己而嗾逐斥去，李韶以侍从数嵩之之专柄去，王伯大以意向不合去，赵汝腾以麻词无佞语、阴摘其小疵而遣去，徐荣叟、赵葵皆堕其机阱去。别之杰号为长厚，又以每事必问本末，假托而挤之去。杜范尤为简圣眷，负人望，上前敢论诤，遇事有分决，则又用李鸣复而速其去。窃闻王正月乙卯，太学九士扣阍上疏，乞罢鸣复而留范。九士囊封未彻于宸旒之听，而翘馆之门生已入台端矣。庸邪小人奉承唯谨，即今同僚交章论范，陛下所藉以为耳目心腹者，皆尽空于嵩之之一网。陛下虽尊居九重，身处佚愉，旁无可谋之人，外无入告之益，是以独善之清躬游于史氏之党局，君父至此，天下谓何！

帝舜班师，乃干羽舞；周公入相，以衮衣归。福被生灵，功在社稷。天开钜宋，代有元勋。寇莱公澶渊之功，成章圣太平之治；张忠献江上之捷，定光尧再造之基。虽措国于泰山磐石之中，尚挫虏于长江大河之外。未有坐缚踰樊之虎，尽驱入室之蚊。前无古人，有若今日。恭惟大丞相枢使国公先生经文纬武之略，出将入相之才，身佩安危，力侔造化。三代而下称王佐，独有孔明；四夷之长问公年，一如裴度。斡回世运，康济时艰。断鳌既奠于西维，饮马谁开于南牧。方叔涖止，伐猃狁而蛮荆威；召虎来宣，营江汉而王国定。天下拜更生之赐，上心宽孔疚之忧。日月重明，乾坤再立。王于出征，我是用急。遄奏肤公，皇曰来归。汝遂相予，载咨壹德。盖既有拨乱兴衰之烈，又当为深根固本之思。立少师曰三孤，职大宰建六典。深识朝廷之大体，首清机务于中书。典故问东府，文学问西厅，自当大事；刑狱责廷尉，钱谷责内史，惟镇外夷。商出于市，旅出于涂，贤和于朝，物和于野。民歌快活之条贯，士誇公大之规模。庶政惟和，万邦作乂。然而爱山甫而莫助，图伊尹之有终。因景德之胜，而天书以孤注之论起；转绍兴之战，而和议由二策之说行。今固万无此难，一有立政。其惟吉士，必勿用于憸人；绳愆而格非，心在交修于后德。茂建无疆之闻，益彰不世之勋。成绩纪于太常，则高美矣；令德辞于永世，惟良显哉。某性本山麋，迹徒天禄。昔作明允《辨奸》之论，非欲钓名；今赓徂徕《圣德》之诗，又虞涉怪。有怀难嘿，因颂敢规。聊鸣贺厦之私，非有问钓之想。文正惜师德之竞，宁蹈此风；子韶为忠简所知，愿观异日。寸丹有蕴，尺素未殚。

问：国本至大至重事也。迩者皇上断自宸衷，内出札令有司讨求绍兴三年典故，四方万里晓然知圣意之坚定，又甚盛事也。昔漆室女以君老子少倚楹而悲，今圣天子春秋鼎盛而天下之望有所属，非学士大夫有志当世者之庆乎！然参考绍兴之故实，质以今日之所行，则尚有可得而论者焉。昔者选自秀邸，育于宫中，时年六岁耳，今其年则过矣，而尚以未离姆傅为言，何欤？昔者防禦初除，徽名已赐，今由刺史而承宣，且建国矣，方讲求此典故，何欤？昔也资善建于宫门之内，今也建于王府，得无上下内外之未正欤？昔也授以保庆之节，然后封国，今也秩下一等，亦封国，得无降杀等级之有差欤？绍兴之圣训曰：「若不先择宫嫔，则可虑之事更多」。于是前张后吴，阿保唯谨，可谓得所托矣。今新幸贵宠则有之矣，不知处于内者亦有其人否欤？绍圣之圣训曰：「朱震、范仲，天生此二人为资善之用」。于是出阁就学，见昏设拜，可谓得其选矣。今诸贤流落则闻之矣，不知居是职者亦有其比否欤？虽然，此特其小者耳，有最当讨论者一大事。绍兴为天下得人，度越千古，然其始则有感于娄寅亮之言，曰：「昌陵后同民庶，艺祖在上，莫肯顾歆」。继则语范宗尹曰：「艺祖圣武定天下，子孙不得享之，遭时多艰，零落可悯」。我高祖一念之发，对越在天，社稷长远，实在于此，用能基孝皇二十八年中兴之治，而为中天亿万载无疆之基者，实一念为之也。肆我宁考，深惟孝皇传序之盛心，寿康同气之钟爱，皇上继统，必自魏来，犹高宗之心也，享国长久，终必赖之。今棠棣之雅久废，斗粟之谣未解，异时群臣咸以为言，讳拒既深，遂绝无敢言者。夫父子兄弟皆天伦也，用其一而废其一，可乎？向犹可以大计藉口，今朝觐讴歌，知其吾君之子矣，雪沉冤，致和气，鹤鸰之谊既尽，螽斯之泽愈长，独不在斯时欤？不知国家大庆之馀，兴亡继绝之恩，可以同时并行否？又有最可忧虑者一大事。阜陵之立也，赵公鼎、张公浚实唱之，陈公康伯实成之，若奸桧对以须择闺门有礼法者，又挤娄寅亮而逐焉，其包藏顾望深矣。故绍兴二年桧罢相，越一年而后赐名之典行。八年桧复相，首逐赵公鼎，以其纳恩平建节御笔也；次杀岳飞，以其谓建国英明雄伟，请建储贰也。于是终桧相十九年，所以为动摇之讣无所不至。尝进言于我高宗曰：「赵鼎欲立皇子，是待陛下终无子也，宜待亲子乃立」。盖晓然无将不道语也。既以兄子赞读恩平，又使子禧与其徒建议，令普安解官给俸。既以怀奸附丽镌翊善苏符之官，又以徼觊非望、用心不忠逐赵公于海外。及二十五年桧死，二十六年我高宗始于经筵有措置已定之谕，二十七年始以请正储位擢阎安中，二十八年始以进嘉祐章疏用范如圭，二十九年始以史浩、张焘之言别异二王恩数，三十年始以陈康伯、叶义问之言置开王府，而国本定焉。盖自桧再相之后，虽以高宗聪明刚断而不敢用其情于父子，小人之可畏乃如此哉！向者奸相专国，谗间敢行于骨肉之间，使天属至亲皆有凛凛不自保意。天诱圣衷，斥而逐之，越二年始克有责剡之命。然桧去六年而复相，既相遂肆其祸心，幸而亟死耳。今权奸之去亦且六年，虽曰再行叔父之服，安知终无卢杞之思！况前此合通国之力，谨足以拒其来，今少懈矣，穿窬之机甚巧，开路之人更多，万一覆出，其操心必有甚于桧者，不知圣策已定之馀，诛奸锄恶，尤当奋其决否？夫以绍兴一念之感而大命于是乎愈昌，此今日之所当法也；绍兴再相之专而大计几为之中变，此今日之所当鉴也。然则圣天子所谓讨论绍兴典故者，止为一赐名而已乎？抑当观天意，酌民言，了此二大事，以慰天人之望而益绵宗社之庆乎？夫迩身而远志，深思而隐忧，此亦草茅平生心也，若徒揄扬前星少海之盛而已，则何取乎吾党二三子者之撰！

天下一气耳，父子兄弟之谓也，为人上而知有父子，则知有兄弟矣。天下一理耳，父子君臣之谓也，为人下而不知有父子，则不知有君臣矣。呜呼，凡有人心者，孰不各子其子哉！推立子之心，则可以见吾亲之爱其子。自古迄今，亦岂有无父之国哉，将大遗父子之人，则何以教天下之严其父！故有能明父子之说于今之世者，岂非迓绩天命、凝固人心之本乎？且父子之道，天性也，一言以蔽之，曰孝而已矣。非孝无友，何以行于兄弟？非孝无忠，何以行于君臣？世有为人上者而不友，则如刘宋之文帝、李唐之太宗者，视手足如草菅，可谓忍之至矣。吁，彼独不以宗庙为重乎！吾未见不能因心则友而可以施于子孙者也。世有为人下而不忠，如汉之江充、唐之李辅国者，惑上心而间骨肉，可谓谗之巧矣。吁，彼独不处家庭之际乎！吾未见其于所厚者薄而能谋人父子之间者也。执事以今日国本之一大事为庆，而复以国本中二大事为忧，深谋远虑，至矣尽矣，虽使司马君实、范景仁复生，为今日计无以易此。草茅书生，喙何容赘，请因明问而演迤其说。切以为圣明在上，方为天下而立子，举凡薄海内外，茕独鳏寡之徒，皆将使之各子其子也，岂容嗣绩烝尝独后于手足之亲爱！临御兹久，方为天下之人父，凡含齿戴发血气心知之属，皆将使之各父其父也，岂容悖逆乱伦尚得切股肱之恩数！是故示天下以有子之亲，则天伦之厚，当以恩掩义；为天下去无父之贼，则天讨之加，当以义掩恩。二事既了，可以重社稷，可以教百姓，可以慰答一祖十二宗之灵，可以延洪亿万载无彊之休，今日何惮何疑而不为此！且天下者祖宗之天下，则当与祖宗之子孙共享之，而岂以富贵一人而已哉！洪惟艺祖皇帝躬擐甲胄，跋履山川，斩刈五季之蓬蒿，绵延亿载之瓜瓞。曰本曰支，虽有贵贱，而均之为天潢之润也；若远若近，虽有等差，而均之为传玉叶之芳也。有如涪陵之事，亦且有年于兹。其本支远近，固非疏远之所敢议，然尝为宁宗之子矣，帝王有真，谁敢假之，天命所属，人谋奚赖！宝绍柄臣，欲贪天功，则曰不有废也，其何以兴。使国家无子臧、季札之事，而故王受元吉、建成之名。已事遄往，夫复何言，惟是三子疏封未足以解尺布斗粟之谣，而一盂麦饭曾不得比马医夏畦之鬼。向也大计未定，犹可藉口，今则讴歌有归，倘可推宥。棠棣之义既尽，螽斯之庆必绵。至圣至仁，如我皇上，寤寐宁考，永言孝思。远而绍兴得人之美，既取之以为法；近而魏邸继统之重，必超然而深惟。何也？艺祖之后可立也，故王得非艺祖之孙乎？宁考之统当续也，故王独非宁考之子乎？昭雪沉冤，感召和气，于以加厚天伦，而示天下以有子之亲，乃今日大事之一也。抑天下者天下之天下也，天下之天下，则当顺天下之是非而行之，岂以便一人之思而已哉！比岁以来，通国之所指目，公论之所诋诽，恐其覆出为恶者，而儿童走卒知之矣。光尧之属意于普安，秦桧且怀二于恩平，向非天启上圣，阴陨巨奸，使尧舜之懿复见我朝，则何以有二十八年光明俊伟之盛观哉！今日之大臣，固未敢以张忠献、赵忠简、陈文正之事业许之，而奸险之徒观望于外者，足以挤排之有馀矣。今之官僚，固未敢以朱震、范仲、苏符之端方责之，而狡狯之计游扬实深者，足以动摇之不难矣。远臣之中岂无娄寅亮，为君侧之范如圭者谁欤？分阃之外岂无岳鹏举，为政府之叶义问者谁欤？韦布敢言、挺然奏对岂无阎安中，从容论思为史浩、张焘者谁欤？顾瞻周行，唯阿一舌。彼权奸者方且巧为穿窬之计，多张开路之人，万一复入，则天下之事去矣。或曰比者庆远之赐名，盖由宸衷之独断，奸相昔虽有滔天之恶，此事则未闻与谋之端，何以逆揣其贼心，谓欲动摇于国本。诚以三纲一理耳，一者废则三者皆废；五常一本耳，一者隳则五者未有不隳。以其不孝则可以知其不忠，以其不子则可以知其不臣。大明典宪，申饬彝伦，于以奉行天讨，为天下而讨无父之贼，此今日大事之二也。虽然，是二事者，实一事也，明乎父子之说则无馀事矣。自天子至于庶人，岂有不由父子之伦者哉？己欲与己，以言乎为兄，则吾父之子也，安可不以絜矩之道而推之？人苟遗父，则资之事君，亦犹子之事父也，故当以诛心之法而断之。絜矩之道行，诛心之法举，则天伦既厚，天讨复彰，而天弼丕基，可以与天无极矣。抑二说者，数十年来稍有知识者皆能言之，激而为危言，标而为清议，而卒归于无用之虚谈，下以是规切其上，上以是钳制其下，不过以此而已。今日欲建立国本，而复譊譊及之，得无彼二事未正，反以牵制此一事欤？鲰生过不自量其愚，而出位以思当世之故，日夜念此至熟也。切谓君臣上下，苟一以公而处之，则无往而不可行矣。唐之君有「此自朕家事，何与外人」之言，是殆认天位为己物也，非私而何？唐之臣有「天子门生，定策国老」之称，是殆窃天功为己恩也，非私而何？由今观之，所谓国老者，徒以遗臭万年，而唐之家事竟何如哉？唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，是使后人而复哀后人也。心之忧矣，不遑暇寐，恐可自附于倚楹之啸耳，惟执事葑菲之。

永嘉徐常博自明，作《宋朝宰辅编年录》，其子永阳邑大夫居谊刊之于梓，谒序于予。予曰：宰辅者，安危治乱之所寄也。汉四百年称萧、曹、丙、魏，唐三百年称房、杜、姚、宋，岂不戛戛乎其难矣哉！国朝自建隆以至嘉祐，赵韩王普、李公昉、宋公琪、张公齐贤、吕公蒙正、吕公端、李公沆、向公敏中、毕公士安、寇公准、李公迪、王公旦、王公曾、晏公殊、杜公衍、富公弼、文潞公彦博、韩忠献王琦，又何其彬彬然盛也！中间不幸而王安石相，奸庸相继，庸则陈升之、吴充、韩绛，奸则王圭、蔡确、韩缜。元祐更化，幸而有司马文正公光、吕正献公公著、范忠宣公纯仁数人。又不幸而章子厚相，奸凶复相继，蔡京过于章子厚，王黼过于蔡京，若曾布、赵挺之、何执中、刘正夫、余深、郑居中，微不及子厚、京、黼。造祸者奸，成祸者庸，祸极于吴敏、何㮚辈，而不可制矣。若二人者，又奸庸相半者也。嗟夫，人耶天耶？天将开建隆以来之治，故名臣相项背；天将兆靖康之祸，故奸凶接武。李公忠定纲言验于疏水，功验于围城，高皇帝以其为命世之英而相之，不越七十有五日，间之者黄潜善也。忠定邵武人，潜善亦邵武人，并生而并相，岂非天乎？潜善罢，忠定亦竟不得志。赵公鼎、张公浚，忠定之亚也，相皆不得久，而久于其位者秦桧也。忠定、张、赵，虏所恶也，桧虏所喜也，其久其近天意可知矣。自后相有可称者陈公康伯、陈公俊卿、赵公汝愚而已。中兴而后，又何其太寥落耶？侂胄之徒，则世目以为京、桧者也。贤者则不得久，而侂胄之徒皆得久于其位，此岂人耶？予尝论三代而上，伊、傅、周、召皆以儒者相，大儒如孔子，不过摄相而已。孔子而后以儒得相者，惟司马文正公，岂非盛哉！然亦不得久，向若神宗以所以待安石者早相司马公及程公颢，天下岂不被儒相之福耶？论皇宋宰辅者，每为之三太息。常博之为是录也，于美恶皆不没其实，贤于世之类书多矣。宝祐五年五月日，龙图阁学士、朝奉大夫、新知西外宗正事赵。

宰相之体，可重也，亦可轻也。重则国与重，轻则国与轻。是轻重之势不在国，而在宰相之身也。然则宰相者，其可不求其所谓重，去其所谓轻者乎？我朝宰相之贤，项背相望，列圣委任，号称得人。臣尝考其行事之实，大抵三变。国初风气胚浑，圭角不露，时则有若赵普、范质、李昉、吕蒙正、张齐贤、吕端、李沆、王旦、向敏中诸臣，镇压事机，涵养元气，其浑厚质实之风，譬诸蛟龙之宅深渊，虎豹之在林薮，隐然有不可测识之威。此一变也。中叶以后，人文贲饰，圣化修明，时则有若毕士安、寇准、王曾、吕夷简、韩琦、富弼、文彦博、司马光、吕公著、刘挚、范纯仁、吕大防诸臣，别白邪正，作新精神，其声猷望实之宏，譬诸秋霜烈日之凛凛，泰山乔岳之岩岩，屹然有不可媟近之势。此一变也。中兴以来，光岳气分，事变叠作，时则有若李纲、吕颐浩、张浚、赵鼎、虞允文、陈康伯、赵汝愚诸臣，康济时屯，扶持国步，其弥纶经济之才，如驾蒙冲于号风怒涛之中，行坚车于太行羊肠之道，卓然有不可穷诘之用。此又一变也。虽因材致用，随世就功，而宰相之体皆不变其所谓重焉。故历大变故、大患难，而国家之体不与之俱靡者，实宰相之体有以镇压之也。陛下拔去凶邪，登庸辅弼，天下莫不谓有德进则朝廷尊矣，本强则精神折冲矣。延颈企踵，凡九阅月，始而悚动，久而玩矣。始而诵咏，久而议矣。但见其气象泮涣，晶光黤黮，鼓而不张，挈而不动，日趋乎轻矣。然所以轻者，岂无故哉？无乃格君之正学未展而本原昧欤？无乃更化之定力未充而意向杂欤？无乃处事之大纲未举而规置乖欤？无乃用人之实意未明而流品混欤？臣敢援《春秋》责备之义，以为明时规。宰相以正君心为事业也，曩之大臣恩旧缠绕，无格王正事之美，而有遇主于巷之讥；无辅台纳诲之学，而有逢君于恶之诮。今当深鉴其非，而乃近习其迹。圣性高明，易以理悟，使开陈明白，亦岂不可转移？而宰相则候望颜色，有畏威寡罪、苟逃其责之心。圣性宽仁，易以心感，使积诚动悟，亦岂不能挽回？而宰相将顺意旨，有阴拱熟视、浮沈取容之讥。惟天惟祖宗，所以养陛下敬畏之心也。举动一不与天地相似，行事一不与祖宗相合，则巧譬善谕以去其不善，使天与祖宗之意顾諟不忘可也，何所惮而不为乎？惟天伦惟国本，所以养陛下孝敬之心也。意向一与天伦相捩戾，谋谟一与翼子相背违，则纳约自牖，引之以当道，使父子兄弟之际裁处得宜可也，何所惮而不为乎？其事不可行，固无望其缴纳，内降积至数十矣，一语执奏，岂至大违颜情乎？某人所当用，固无望其补拾，奏纸不惮再三矣，一语敷陈，何至遽忤旨意乎？岂未能无过，而不敢尽救正之规，未能无私，而不敢效责难之义乎？上所玩视，表倡何观，此格君之正学未展，毋怪乎相体之轻也。宰相以新化弦为事业也，聿号更化，今几何时？岂不昭宣令猷，而庸意鄙论所以梗之者何未绝；岂不惟怀永图，而疵政秕令所以累之者何未革？表著当清明，而夤缘请托，流弊未除；纪纲当严肃，而希承风旨，故态犹在。唯阿养谀，犹前日之风俗；苟且偷安，犹前日之官曹。名为举廉而实芘贪，名为去邪而实赖奸。虽招来贤士，藉为羽仪，然貌敬之心居多，乐与之意常少。虽刬除宿蠹，具有条画，然釐革之意徒锐，忠厚之心终隐。尽言不受而去留形渊膝之间，未免有前时讳谤之心；谀语喜闻而趋舍在燥湿之表，似不改前日嬖甘之意。积弊转淫，群疑滋惑。此则更化之定力未充，毋怪乎相体之轻也。宰相以裁处大事为事业也，今命令轻杂，理体不谨。斜封墨敕，匪彝莫惩，而欲息侥倖之风；剟帘搴器，无纪如是，而欲绝觊觎之望；不能整齐宫府之统体，而屑屑于六曹之常程；不能谨择监司之廉察，而区区于听讼之末务；外患甚悍，孰为忧边思职；水旱频仍，何取亮工熙载；楮币顿轻，已觉低昂之无术；窾籍日甚，未见招刺之有方；除授不谨，区处失宜，殿上戏舞，岂无如邓通爱幸者，而檄召之举罔闻；奸邪反覆，岂无如任守忠间谍者，而勾追之威未振；大事模棱，细娱玩愒，精神不殚于谋国而殚于斗智，意向不专于进贤而专于立党；各为持保之计，岂有宏远之谋？此则处事之大纲未举，毋怪乎相体之轻也。宰相以进退人才为事业也，今鲠挺与容悦并用，意向何在？迂疏与敏锐并好，课效孰优？磊落魁伟不用，而所用者跅弛泛驾也。重厚笃实不用，而所用者精神不纯也。显劾贿相者不用，而所用者苞苴彰露之人也。力排权奸者不用，而所用者刀笔贪劾之辈也。一鲠士来，一醇儒去，而君子之党类渐孤。一奸朋退，一戚属进，而小人之气脉不断。故欲进恬淡，则乐道不仕之程颐不可不召也。欲退躁竞，则两及吾门之张师德何不抑乎。欲进有德，则深自晦默之吕公著不可不召也。欲退险薄，则他日后悔之丁谓何不黜乎。欲奖平实，则尽心民事之向敏中不可不召也。欲惩浮薄，则新进喜事之梅询何不却乎。欲起事功，则善干国事之张咏不可不召也。欲退阿谀，则巧言令色之贾谈何不折乎。人才当涵养，韩公爱人以德之说亦可行于今乎。人才当察识，刘、吕彼此求助之意亦可察于今乎。此用人之意实未明，毋怪乎相体之轻也。积是四失，遂成四轻。譬如百金之家，奴隶所司，盗贼所窥，斗阋一开，欺侮立至。寻丈之圃，荆棘所丛，牂豚所伏，威怪不形，苟玩外见，轻莫甚焉。况当天时人事方棘之秋，国势民情交病之际，设有大利害，将不镇定消弭乎？设有大艰难，将不毕力共济乎？奈何不知所以矫其轻也。矫其轻在去其失而已。惟大臣以天下自任，以王佐自许，以群公先正为宪，以前言往行为法，必正本源，自格君始；必明意向，自更化始；必定规模，自立政治；必清流品，自用人始，公以行之，和以济之，则相业有光而相体重矣。不然，日来月往，声实顿亏，上无以副圣主责成之意，下无以慰苍生愿治之心，内无以逃君子责备之义，外无以闭小人窃笑之口，则虽遏人言以养安重难危之势，植朋党以成牢固不拔之形，臣不知其可也。二相时所倚瞩，在臣何敢瑕疵？特以古人上下相规儆，致其爱助之拳拳耳。苏轼在熙、丰不阿于熙、丰，在元祐不阿于元祐，士君子以为立身之的。臣窃慕之，故不敢阿其所好，以欺陛下。若夫踦闾而立，出入视势，龙断而望，左右罔利，则有其人，而非陛下之所利赖也，亦非臣之所愿效也。惟陛下察之。

枋得惶恐再拜，申禀上舍国录邓君足下。枋得与执事宇宙同道之朋，今天下知执事者不过曰雄文奥学，独步辟雍，科举士有所矜式。仆独言执事为后来之何蕃也。自庚戌至今十年，朝政之是非、生民之休戚，君子小人之消长，中国夷狄之盛衰，执事叫阊阖凡几书，其言恳恻忠实，令人读之欣快，感慕不忍忘。使朝廷略见施行，何至天下大坏如今日？上举经明行修之士，而有司不以执事应诏，世道可知矣。国家有失道，天必出变异以应之，惟三才无所凭藉扶持，则又豫出非常之人以拟之。然则拟后日之事者，非执事而谁？枋得本苟全性命、不求闻达之人，朝廷仓猝乏才，而托以捍敌。主忧臣辱，义不辞难，旦暮祝天，但以再归山林得为屠狗、朝夕甘脆养老母为幸。虏不犯三郡，吾责塞矣，执事望之以经世安民之学，勉之以孔明、士雅之心，无乃许非其人乎？燕赵多壮士，邹鲁多儒生，韩魏多辨智，岳渎未裂时，才难如此；云林义社乃合燕、赵、韩、魏之才于一邦，岂非扶舆清淑之气独钟聚于此乎？人心之烈，天道从之，未有精忠血诚郁积百年，而不发见呈露于天地间者。名门输力王室，百三十年矣，必有名世者在。靖康时信民亦举勤王兵，建炎则为巡社陈文正公康伯实劝率之，后三十五年出为相，竟能歼逆亮于釆石，为中兴名臣。迩者恭承王命，延揽英豪，劝率之权，仆烦执事。非曰仆之能屈大贤也，忠君忧国，执事素心，有议论必有事功，此际正当为儒道增气。陈文正公之事业，仆则有期于执事也。有公牍而无私书，仆知有罪。惟君子长者不以苛碎责人，取其心足矣。苟利于国，无不用情，是岂私一谢枋得哉！英雄豪杰之处世，惟愿生人之类不至于泯灭，天地之心不至于间断，力之所至，心亦至焉。其功出于己，出于人，皆不暇计，是岂可与小丈夫道哉！古者官养民，驱民为兵而甚易；今者民养官，佣民为兵而益难。以田食井饮不知帝力之人，而望其效死，计亦愚矣。所赖人心忠义之天，不能自已耳。陕西义勇不免愁怨，当时奉使皆为东坡所讥，行之今日则尤难。倖藉义社二千人之功，守一城，蔽江右，仆得免希合取容之笑。执事贤昆玉叔侄之赐大矣，当何如其感激耶！国之将兴，有一分忠义者，不必受十分之患难。于今欲存亡扶危，则与天为敌；欲特立独行，则与人为仇。与天为敌则天忌之，与人为仇则人忌之，天人交忌，何功可成？颜真卿、张巡、宗泽、岳飞，岂不忠义，徒得天壤虚名耳。仆尝读史，立说曰：生得其时，冯异、邓禹为中兴元勋而有馀；生非其时，诸葛孔明为偏方将相而不足用；得其地，房、杜雍容而能致太平；用非其地，王、谢竭蹶而不能起衰敝。仕于今日者，视汉晋季世何如？虽得志为将相，书之册，必不光明俊伟，徒为后来豪杰笑资耳。六十六年前，陈同甫已言钱塘王气发泄无馀，谷粟桑麻之产岁衰于一岁，用闽浙之士、闽浙之兵，其势必将寖微寖灭。近时惟刘粹中壬寅奏疏颇识机变，而当道者乃又置若罔闻。事至今日，宁复尚有幸哉！枋得与足下亦惟各尽其心而已。天实为之，尚复何言？