《易》之为书也，文王初为爻、繇之词，吾夫子益以大象，统一卦意而为之词。曰君子者，谓天下后世君子，公称之也。凡有三说焉，一曰行道之君子，二曰修身之君子，三曰治世之君子，而易之见于用者尽矣。伏羲三画，索而八之，文王六十四，因而重之，孔子十翼，系而翼之。包六极，统三才，以倡其学于后世。凡《易》之道，率本三圣，为五经所祖。行道之君子也，穷于性命，达于死生，洸濯德业，研极几微。咸恒以息其谬用之心，损益以择其可为之事，六气以调节，四叙以消息，出处语默，无一不在，此修身之君子也。五常所纪，三王所尚，文质不同，刚柔各异，礼乐法度，律历法象，治乱之术，安危之符，愈取愈有，受命如响，此治世之君子也。三君子者，天下后世之君子，其施于《易》甚公，所以行道，所以修身，所以治世，则有别矣。吾夫子因以统一卦之体，先总其数，命之曰大象者六十四卦，而君子用《易》之目特五十三，而爻之所谓君子凡十爻，八卦无预焉者。盖一卦以总其体，一爻以散其用，不可一概，莫不皆有序也。《礼》曰：「洁净精微，易教也」。文王之渊懿，孔子五十学《易》无大过，君子先体易道之大，以范围此世，敛以修身，推以治世，而体之为用无乎不在。故大象所统君子之外，有所谓先王者七，有所谓后者三，有所谓上者一。且伏羲至周文、武，制作甚备，所称先王，知其为周之王也，告命省方，亦知其为周之后也。其所谓上者，以上对下为义也。周之衰也，君子少而小人多，犹《剥》以五阴剥一阳无难者，故以君子容小人而为庐，小人载君子而为舆，上下相养，茍于无事。如春秋、战国之世，孔子读《易》，伤周道之衰而有感于此，故不复以君子统象而以上对下为言也。呜呼，天下后世之君子尽矣！自伏羲画《易》以降，五帝、三王、周公、孔子，凡有得于《易》者，不论有位无位、为君为臣，皆其公称也。如诗人则以王者为君子，《左氏春秋》则以人臣为君子，或以孔子为君子，《论语》则以子产、子贱为君子，此君子公称之例也。至于《易》之所谓君子，往往间有对小人为言，何也？君子小人之辨，亦天下后世公心之忧也。文王忧之，孔子亦忧之。文王书之于爻、繇，孔子书之于大、小象，其于忧世之心一也。其于《否》、《泰》致其去来消长之势，于《遁》则曰「君子以远小人，不恶而严」。若夫《春秋》笔削，褒善贬恶，于君子小人、黑白泾渭之不啻，《易》致其理，《春秋》致其法，此又专出吾夫子之意，其忧又倍于文王也。

不学亡术，缪怀刺史之章；同官为僚，行诣广文之舍。礼过于厚，缄来以朋。某官姬箓传芳，莆田挺秀，深究群经之旨，早联千佛之名。登科盖已十八年，读书何止五千卷。眷此清源之郡，雅为游宦之乡。昔鸣子贱之琴，今主马融之帐。化同鲁国，诸生咸采于藻芹；文振欧阳，高第行登于龙虎。官岂容冷，诏将被温。某立朝甚愚，为政尤拙，已五年而三郡，又千里而一麾。将入境以观风，且升堂而问道。见尺书之面，已得其人；游半水之宫，愿咨以政。

绍兴辛未冬十月，余年家友锦官王伯宪来宰斯邑。越明年，时和岁丰，政行讼简，乃于署中构无讼堂焉。一日惠访，求纪其事。余询其所以命名之意，则曰：「余得邑之初，或告余曰：『子之新任，事冗而烦，俗犷悍，喜告讦，平居聚议，萋菲时政，甚则摭拾县事道长短，群诉于上司。官兹土者往往口闭舌噤，不出一语，惟倒指计瓜以早脱去为幸。子行之官，勉之哉』！余虽不深信，复亦疑焉。及驱车入蒲数月，但见土风淳厚而习俗粹美，求所谓告讦群诉者影灭迹绝，了不可得。因以叹犷悍之说传者多谬，不从而揭之，则此邦蒙恶名而被曲称无有穷已，斯无讼之所以名吾堂也」。余赞之曰：仁哉此心也！公亦知讼之端乎？古语有云，画地为牢议不入，刻木为吏期不对，况兴讼乎？《易》曰「讼终凶」，子曰「必也，使无讼乎」。讼者圣人以为凶，故欲其无也。夫民之兴讼岂得已哉？赋役不均则有讼，冤屈不明则有讼，苛政扰人则有讼，强弱相凌则有讼。举凡委曲忿恨不得其平，俱不能泯夫讼，苟非折断明允，奚以释其郁结莫伸之气？讼乎诚未易弭也。故为民上者必先诚信以待之，德礼以导之，仁义以诱之，涵育甄陶以成其礼义廉耻之风，而消其纷争凌竞之习，使之乐于为善，惮于犯法，则人自洗濯前非，革薄从厚，又孰肯藐三尺而以挟持为哉！尝观古循吏有不任刑罚而民服者，有以德化而开其悔悟者，有以礼教而息其争端者，有入境而发三善之叹者，有觇治而称三畏之美者，以至别庐井、殖田畴而与人咏歌不已。呜呼，盛哉！故其和气薰蒸而教化感格，则有若嘉禾甘露，瑞麦灵芝，凤集其郊，蝗避其境，率皆效祥荐珍，显其治状而表彰其优异之绩。当时之民爱之如父母，敬之如神明，方将立碑颂德，诣阙叩关，愿借寇君于河内，恐恐焉惟以不得其请为念，尚安有不平之鸣乎？今公公正而慈爱，洁廉而恭恪，治严而明，政简而肃，察吏如神，视民如子，凛凛然有古循吏风，其无讼宜矣，是堂之名岂虚语哉！将见琴鸣指下而人化，帘垂清昼而事治，使斯民复被宓子贱之雅化，岂不韪欤！虽然，天下事循环无端，将以为难则易者至矣，将以为易则难者至矣，将以为无讼则又有讼矣，惟虑其聚讼以致其渐摩化诲之意，则民之惑于德政者方自讼不暇，虽有健讼之徒亦何因而至前哉！

十二月初一日，布衣吴伸谨斋沐裁书，昧死百拜，献于皇帝陛下。臣尝读太史公叙布衣王蠋状于《田单赞》曰：「昔燕之初入齐，闻王蠋贤，令军中环画邑三十里无入，而使人谓蠋曰：『齐人多高子之义，吾欲以子为将，封子万家』。蠋固谢，燕人曰：『子不听，吾引三军而屠画邑』。王蠋闻之曰：『忠臣不事二君，烈女不更二夫。予岂助桀为暴哉』？遂经其颈于木枝，自奋绝脰而死」。臣读至此，未尝不废卷涕泣，扼腕而太息也。何哉？齐一小国也，且有慷慨忠义之士。今天下之大，四海之广，得无其人乎？况天下之士自崇、观以来，蒙被国家教养，虽山林皋壤，岩谷海隅，靡不承育而受恩德者矣，何以大国之人不如小国之布衣乎？臣固有志于是。今臣至贫且贱，初非以富贵为心，爵禄为念，又非欲以片言幸陛下之用，从而求赏。揣臣之心，实无纤毫觊觎，况臣曾立功于近世者屡矣，亦未尝论功而求仕进，则今日之言，无意于爵赏也明矣。无意于爵赏，而有言者非他，臣恐万世之下，罪我圣宋无忠臣义士，故以臣所闻所见，尽臣之忠，竭臣之愚，为陛下陈之。伏望天慈毕赐睿览，不惟臣一身之幸，将为社稷之福，天下生灵之幸也。臣窃观陛下有孝弟之大德，而二帝之问不通；陛下有汤武之圣明，而敌国之陵不已；陛下有太王之至仁，而土地之封日削；陛下躬尧舜之节俭，而国用之富不饶；陛下震雷霆之天威，而盗贼之锋未戢。凡此五者，非特臣得以疑之，使三尺之童有知有识，亦将有所惑焉。何哉？二帝之问不通者，臣窃谓非陛下忘父兄之迁也，非大臣忘君父之恩也，盖亦人力有所不及，思虑有所未至焉。臣窃观赵王入燕也，使者十辈，既不能达国之音，又不能全身于外。当时在朝，若张耳、陈馀之徒，非不贤也，非无谋也，独不如一厮养，能以片言说燕，卒与其君俱载而归。今两国之难未解，而鼎峙之形已分，使者虽数十辈，金帛虽数十万，能免伪齐之盗乎？此遣使不如用厮养明矣。敌国之陵不已者，臣窃谓陛下忍小耻之太过也，示小敌之太怯也。盖戎狄之性，譬之狞犬，若或避之，从而吠齧。臣窃观苻坚之陵晋也，兴师百万，力足以移山岳，鞭足以填江海，谢玄以计沮之，败衄淝水。设使当时忍耻示怯，奔而避之，由江迤南，当为秦之属郡矣。故古人有言曰：「可以计胜，难以力屈」。即此观之，虽得斗将十万，不如一谋士明矣。土地之封日削者，臣窃谓陛下视疆埸之太轻，任藩屏之太易也。臣窃观越王勾践之脱于吴也，尝胆以苦其心，任贤以广其谋，虽一饮一食，未尝不以灭吴为念。故当时其耻虽大，其国虽削，数年之閒，复其疆而雪其耻。当今陛下国政之属，如大夫种者谁欤？军旅之托，如范蠡者谁欤？然陛下移跸而去之者屡矣，百姓从之者如归市，虽太王之仁，不过此也。昔太王之去邠而之岐山，今陛下有灭夷狄之心，复父兄之仇，此臣所以晓夜太息，为之不平。国用之富不饶者，臣窃谓陛下千里寄托之非人，四方土地之旷也。臣窃观司马宣王之辅魏也，先广田蓄，然后为灭贼之计。当时邓艾著济河之论，又陈屯田之利，其言以二万人屯淮北，以二万人屯淮南，合四万人之众，且田且守，岁入米五百万斛，十万之众，可给一年之食。臣窃见今日自常、润抵界至于大江，极目百里，尽成荒墟，所谓良田，不知其几千顷。自淮迤南，荒芜之田，又不知其几千顷。疲卒既多，冗官不减。若于此时且耕且战，则军食何患不足矣！盗贼之烽不息者，臣窃谓陛下姑息之德太厚，而杀戮之威不张也。臣窃观宓子贱之治单父，齐寇至，鲁人不及自刈，父老请民出刈，宓子不许，且曰：「今年无麦，明年可种。若使不耕者得麦，则其民乐有寇也」。其言虽小，可以喻大。今之盗贼未戢，亦乐有寇之类也。臣窃意盗贼不可不灭。昔光武中兴，未尝不以讨贼为先，故杀之则彼畏而自息，招之则彼安而复叛。臣以谓用盗贼攻盗贼，则草寇无患乎不平矣。此五者，虽若国之急务，然犹未足为陛下轻重。臣复见国势如累卵之危，生灵有涂炭之厄，臣晓夕为之寒心。臣窃闻太祖皇帝之有天下也，奄有九州，席卷八荒，东渐于海，西被流沙，北极单于，南底交趾，四方之大，罔不臣服。当其四夷未宾之初，止有中原钱俶望风纳土，由是置五王宅，以待其自至。其后李煜欲以臣属，乞为藩屏，遣使请命，太祖皇帝曰：「天无二日，殿庭之上，岂可容客鼾睡者」！是欲天下一家，中国一人也明矣。创此基业，垂之十帝，可谓盛哉！太平日久，偶因边臣失守，致使虏人长驱而入。赖祖宗之灵，社稷之福，使兆民有托于陛下。当时龙兴南都，天下之人皆知陛下孝慈，不忍父兄之远播，而居其已破之城。今此驻跸，久在东南之一隅，臣窃为陛下疑之。不识陛下欲复祖宗之故业乎，止欲为东晋之南据乎？臣窃谓复祖宗之故业，则陛下有万世垂统之基；若止如东晋之南据，则不过有百年之世祚。然百年之计，尚恐土地日削，社稷日危，亦未必安于百年也。臣闻自淮迤北，见属伪齐，自古夷狄不能有中原，此金人以中原攻中原者也。近臣说者必曰：朝廷赖伪齐以为藩篱，以捍金贼。臣窃谓不然。夷狄之患，患在手足；中国之患，患在心腹。不识说者将谓伪齐今不为盗，能保其子不为盗乎，复能保其孙不为盗乎？不识伪齐俟虏人既定之后，去僭伪之大号，还土地之故疆乎？为复割据中原，久假而不归乎？若曰臣无伐君，则武王何为而并天下？若曰国可并立，则隋高何为而擒叔宝？良由势不两立，尊无二上者也。昔秦齐之强，犹不敢久僭帝号。今金贼窃我名器，不归他人，独授刘豫，则知豫必以奸计为金人谋也。既为谋主，则无臣心明矣。况人臣之位，与人君之尊不可同年而语，彼肯舍尊而就卑乎？则知刘豫无复纳款又明矣。臣尝譬之巨室之家，假人以堂室之奥，而自处门廊之隅，则居堂室者，岂无吞门廊之心乎？今刘豫所以卑辞自逊者，良由人心未归而羽毛未成尔。纵使刘豫止欲割据一方，岂不为奸雄开基？又况自古南北雌雄之势，但见以北并南，未闻以南并北者也。臣窃观国之所重者三。昔我神祖留意太学，盖欲笼络天下之英贤而网罗天下之奸雄也。陛下驻跸维扬之时，犹有随驾学生，今悉罢去。而刘豫乃为学校以延多士，是诱陛下之英贤可知矣。今诸军士卒皆河北、山东之人，其初止因虏人所苦，故偷生南方，望陛下升斗之养也。前此两年，兵食皆足。迩来窃见如刘光世军中，士卒一月之粮，或阙其半，里巷私语皆曰：「健儿不如乞儿」。各怀去心，悉有窜志。而刘豫大彰声势，广示富饶，省刑薄敛，恤众安民。彼思乡之人有所闻，岂不动心？是诱陛下之士卒可知矣。南北往来，商贾如织，厚增其利，售我物货，关市无征，阜通无禁，既开商贾之路，遂杂五閒之徒。古人夷关析符，使命犹且不通，况于往来弗禁者乎？臣窃见朝廷内外，事无巨细，往往皆前期而知。此无他，从商贾之便者然也。从商贾之便，则是诱陛下之行旅可知矣。诱陛下之英贤，则谋谟可得而策矣；诱陛下之士卒，则战斗可得而用矣；诱陛下之行旅，则国之虚实可得而知矣。臣窃见中国之士子，不由科举进者，往往多不得齿于仕版。至如贫贱之士，虽有嘉谟，非有左右先为之容，无因至陛下之前，则好名贪禄之士，岂不有如伪齐之心乎？臣窃见中国之士卒，饱则稍安，饥则心离，怀乡乐土，人情所同，又况邱陇之所系，嗜欲之所趋。今移北就南，岁久无归，彼怀土之人，岂不有如伪齐之心乎？臣窃见中国之商贾，近缘军兴，征求百倍。为监官者，以奉上为心，以刻剥为志。行旅恨怨，痛入骨髓，由是百物不通，而征商又倍。至如伪齐，取民有制，彼贪利亡耻之徒，岂不有如伪齐之心乎？凡此三者，悉有离心，则陛下国势日以孤危。臣又见刘麟猖狂尤甚，狼戾自多，父子异同，悖逆若一，僭伪三年，鼎势已立。今刘豫不自量力，往往自比文王，而以其兵柄付之于麟。陛下若稍缓其岁月，彼将先收民心，足食足兵，形势渐固，则中原无复为陛下有矣。中原既丧，则伪齐反得太祖皇帝奄有中原，坐收四方之策矣。臣又闻金人重兵悉趋陕西，志在吞蜀。万一不幸，蜀有变动，彼将顺流而下，水陆并进，则陛下岂可复有乘桴之行乎？臣闻兵法有曰：「我不欲战，虽画地而守之，彼不得与我战者，乖其所之也」。臣窃谓先平伪齐，则是乖其所之也。又况伪齐有声无实，若即伐之，如摧枯拉朽尔。古人有言曰：「今不取，后世必为子孙忧」。今之伪齐，若不亟平之，不特为子孙患，臣以为陛下忧也。臣伏睹九月有星彗于东南，陛下肆赦，其文自责，可谓上畏天戒之深也。臣虽不晓天文，疑其非灾，何以明之？昔楚将公子心欲与齐战，时有彗星出，柄在齐，占者曰：「柄所在者胜」。齐恃得柄，而不为备，所以败绩。今柄在东南，所谓得胜之道也。若不因天时而制胜，臣恐复如昔之齐也。故曰：天与不取，反受其咎。臣观东南之地，本非帝王之都，历考古今，未有卜世之久者，何哉？西北之地，土厚而水深；东南之地，山秀而水清。故土厚者其山高，水深者其流长，山秀者其土薄，水清者其□□。从古至今，卜都于西北者，或通乎十世；而僭号于东南者，未踰于百年。是亦土地之厚薄，流水之浅深者然也。又况吴越之地，形势尤薄，实非帝王驻跸之地。万一未复神京，而建康古都，亦可以暂驻銮舆。臣愿陛下整我六师，用张天威，特回圣驾，临幸秣陵，庶渐向于中原，无久居于海隅也。昔孟子曰：「王者中天下而立，定四海之民」。故汉高祖用刘敬之策，而唐神尧从太宗之谋，所以享国日久也。臣窃观自古帝王之兴，兵权未尝重假于人，如汉光武，皆亲御六师。独有唐末藩镇之权太重，故有朱全忠之祸。今陛下亲御之众，不如藩镇之多也，臣窃忧之。臣愿陛下简练卒伍，缮治器甲，亲征不庭，恭行天罚，则擒纵在我，而权势不夺。臣窃见陛下之兵尚有百万，而精锐之士又有数万，若倾国出师，又不知其几万。设或并力北伐，则父兄之仇可复，而中兴之业可图。臣伏愿陛下大谋早决，如晋之平吴，唐之伐蔡，断自宸衷，不容众议。又况利于人君者，必不利于人臣；利于人臣者，必不利于人君。且人臣趋战于敌，与坐享于家，安危不同，岂肯弃安而就危乎？今遁逃不发，逗遛岁月，皆人臣自便为安逸之谋。然而臣则安矣，君将危焉。此正所谓利于人臣，必不利于人君之谓也。古人有言曰：「兵闻拙速，未睹巧之久也」。今伐齐之策，万一少迟年岁，事必不济，何以言之？金人之所利者，玉帛子女。且如蜀中富庶，遐迩共知，狄人留意，必悉众共攻。东北之地，屯兵必少。加之既立伪齐，必以为恃。况彼素欺吾怯，断不为备。此中原归于陛下，灼然明矣。兵法有曰：「攻其无备，出其不意，此全胜之道也」。国之安危，在此一举。陛下若犹豫不断，金人得蜀，必复立僭伪，割据成国，陛下土地止有东南，虽有智者，臣知不能善其后也。臣闻之，为王者可升而为帝，帝者不可复降而为王。万一止有东南，不过王国之君，其去帝业远矣。臣愿陛下勿谓力有所未及，时有所未至，因循苟安，以东南自满，恐成大祸，当以归命侯、长城公自安之言为戒也。臣窃观周衰之末，战国纵横，犹无敢僭帝位者。今此刘豫，首乱为阶，自古首乱者，虽不能成事，臣恐如汤武，驱民者桀与纣也。观其姓名，复符南宋，此亦可虑。陛下虽欲忍而容之，独如宗庙社稷何，如天下苍生何？况刘光世、韩世忠皆拥重兵，久在江左，坐食糜费，于国有损。若即北伐，正所谓因粮于敌者。伏望陛下洞察臣言，上以祖宗创业艰难为念，下以生灵涂炭为忧，焚舟决战，如勾践欲杀妻子、焚宝器之时，誓与三军蠲战，共存共亡，则危国可以复安，亡地可以复得。臣闻之，一人有庆，兆民咸赖。国既倾危，百姓虽有谷粟，安得而食诸。万一出师，粮食稍阙，亦可权借于民。断在一举，明喻利害，设使尽百姓之储以赡军，独不忧金人杀而夺之乎？臣闻之，古人有言曰：「有叛卒，无叛民」。盖民有业，而卒无生故也。况卒之所仰者，官给钱粮。今既财赋不足，则兵食不继；兵食不继，则叛心日生；叛心日生，正如吴起所谓「舟中之人，尽为敌国矣」。今臣伏望陛下重以军粮为念。昔张邦昌僭号之时，所幸士卒之心未离，而去太平之日未远，人思祖宗之德，故未为国患。今此离乱积岁，士卒暴露日久，咸欲息肩，正犹水性无分东西，随所决而流也。今若乏食，其心必离，臣恐大事去矣。臣又见近日沿边州军，多用武人为守，或不识字，或不晓法，州郡被害，莫此为甚。而又或起于卒伍，或招于贼徒，毒心不改，逆谋犹存，或以州叛而顺番，或恃兵势而虐民。重念祖宗广土四百馀郡，比为虏人割据，将去大半。今淮迤南，若守臣不得其人，则州郡逐时陷没，不知陛下沿边州郡复有几矣！臣以谓武人深不可用为郡守。至如统兵，亦须择其善者，若贺若弼有谋将、斗将之辨，正此之谓也。臣尝观柳宗元有言曰：「削尾大之势者，莫如建诸侯」。今之江北，可谓土崩矣。臣窃见近置安抚大使，正如唐之节镇，各有属郡，亦置部曲，有分权之势，无补国之威。文臣为之，则不知兵者有焉；武臣为之，则贪污寡谋者有焉。设有寇至，皆是提重兵以自卫，统部伍以奔逃，或坐视而不救，或伺隙以自便。昔唐之割据，皆此道也。又况自古以来，国破者必易其君，国亡者未必易其臣，在亡国之为将相者，未必不为兴国之将相，于人君则有利害，在人臣初无损益，正如冯道历事四姓是也。去此就彼，鉴之前代，则有冯道，验之今世，则有杜充。陛下于此，不可不自为之计也。臣窃观周以同姓之亲而昌，唐任异姓之权而亡，不可不戒。臣为陛下计之，当今之难，莫若以沿边之郡，十州之地，建一诸侯，以宗室之亲者主之。彼有人民，复有社稷，且耕且战，足为屏翰。上合天数，下安边庭。金枝玉叶，布在四方，可以伐敌国之谋，可以绝乱臣之望。臣前言愿陛下伐齐者，策之上也；不得已而建诸侯者，策之次也。舍此二者，复有秘策，当俟对天颜而后面陈，非纸笔得以尽也。臣窃见近日遣使，未出我疆，已为贼劫，此乃以武臣守边之祸。然所丧虽多，似乎天以其策付之陛下矣。臣昔见郦食其与唐俭为死间事，与今日颇相契合。古人用间为上，万一陛下以臣前言可采，臣愿为食其、唐俭，出使伪齐，潜谋将定，陛下兴师从而伐之。臣虽遭伪齐鼎镬之烹，而忠义可以激砺乱臣贼子，臣死之日，如生之年也。臣窃自料，臣死有三：陛下怒臣狂愚之言而杀之通衢，臣亦死也；陛下用臣狂愚之言而遣之死间，臣亦死也；陛下不听臣言，他日或如王蠋自经于木枝，臣亦死也。有此三者必死之道，臣岂好死恶生，臣实为忠义所激，不顾微躯，此心愿为圣宋之鬼，不忍为夷狄窃国之民也。臣又闻主忧则臣辱，主辱则臣死，窃见大宋未见有肯辱肯死者，臣复恐为万世笑，故以狂愚一得之虑，为陛下陈其梗概。昔比干剖心，子胥鸱夷，二子皆获美名，而以恶声归于其主，此又非臣之所欲也。今臣不贪爵禄，不钓名誉，不畏诛戮，其所欲者，欲陛下静而思之，欲陛下听而行之，庶几上可以回天意，下可以收人心。况太平之数在年岁间，陛下不修太平之业，将以太平之业属于谁乎？臣之愚忠已贯日月，臣自谓无求于陛下，而陛下必有求于臣之言矣。臣窃观世俗之所好者，莫好于富贵。今臣视之如浮云，故终始以不贪为言。况赵孟之贵，赵孟能贱之。臣万一得为太平之民，岂不优于乱世之将相乎？臣又见鲁仲连谈笑而却秦军，平原君欲封之，鲁连笑而谢曰：「所谓贵于天下之士者，为人排患难、解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也」。臣虽不材，持此心久矣。臣曩于乡曲里闬，犹且患难相救，危厄相助，况于君父艰难之时乎！臣窃见近为陛下陈其利害者，其志将以求爵禄也，其大将以沽名誉也。书或再三，至于数十，往往陛下见之既繁，视以为常。虽间有奇谋异策，相见待遇一概。今臣之书，已尽愚衷，历陈于前，无复再上。孔子曰：「用之则行，舍之则藏」。正愚臣之谓也。言甚拙直，不事雕琢，止取其利害之大意，或可或否，愿陛下详加择焉。干冒天威，臣无任俯伏待罪之至。臣伸昧死百拜。

始余得洪州州学所刻《少陵诗集正异》者观之，中间多云其说已见卷首，或云他卷，或云年谱，殊不可晓。既而过进贤，偶县大夫言有蜀人蔡伯世重编杜诗，亟借之，乃得其全书，然后知《正异》者，特其书之一节尔，不可以孤行也。此书诠次先后、考索同异亦已勤矣。世传杜诗往往不同，前辈多兼存之，今皆定从某字，其自任盖不轻矣。诗以气格高妙、意义精远为主。属对之间，小有不谐，不足以累正气，今悉迁就偶对，至于古诗亦然。若止为偶对而已，似未能尽古人之意也。「千金买马鞭，百金装刀头」，言其服用之盛尔；「故乡归不得，地入亚夫营」，言故乡方用兵尔。今悉以他本改作「马鞍」、「故园」，固未知其孰是。其说则云若千金买鞭，以物直校之非也；若故乡为营，则营亦大矣。此等去取，非所谓不以辞害意也。律诗全篇属对，固有此格，非尽然也。如「宓子弹琴邑宰日，终军弃繻英妙时」，「黄峡峡西船不归，赤甲山下行人稀」，皆律诗第一联也，今改作「年妙」、「人行」以就偶对。若他本不同，定从其一，犹不为无据，此直以己意所见径行窜定。甚矣，其自任不轻也！《正异》云考其属对事实，当作「年妙」。且「英妙」者，犹少俊云尔，不惟无害于事实，亦未尝不对也。闽中所刻东坡《杜诗事实》者，不知何人假托，皆凿空撰造，无一语有来处。如引王逸少诗云，「湖上春风舞天棘」，此其伪谬之一也。今乃用此改「天棘梦青丝」为「舞青丝」。政使实有此證，犹未可轻改，况其不然者乎？余谓不若于杜集之后，附益以重编年谱、各卷叙说、目录、正异等，以存一家之说，使览者有考焉可也，未可以为定本。

詹卿昨日过此，尚在南林，更两三日方行，不出见之否？《韩文》欲并《外集》及《顺录》作《考异》，能为员满此功德否耶？「宓子贱」，洪庆善《楚辞补注》中引颜之推说云是「伏」字，济南伏生即其后也。如何如何？

问：「文王既没，文不在兹乎」，孔子语也；「悦周公、仲尼之道」，孟轲说也；「适尧、舜、文王为正道」，扬雄学也。虙羲而降，神圣之君以十数，孔、孟曾不之尚，顾独尊于文王，周、孔非其贤于先圣，将以无位故邪？扬雄论道而归尧、舜、文王，然则周公、仲尼岂不足法也？三千之徒，皆学于孔子者，而七十子尤章章焉。《史记》所传，七十有七家，语所录七十有二，其人与数既已不同，而其强半言行不闻，果何以异于三千徒也？叔孙武叔、公伯僚毁仲尼、愬子路者，不闻回心乡道，言行之美，而犹见录，何欤？《大戴礼经》其言子贡论弟子之行，以答卫将军文子之问，其人裁十有二（颜、冉、由、求、赤、参、师、商、灭、明、偃、南宫、绦、柴。）。孔子自言从我陈、蔡，及门者十，无非门人之杰，而其去取参错，不可考知。姑为订以圣人之言，则子我短丧之问，似非能言之流；季路不正卫君，冉求附益季氏，其于政事何有？似孔子如有若，唯忠恕如曾参，门人之所共尊，乃不数于德行；又如曾点之言志，子贱之不欺，传《易》若馯臂、商瞿，曾不许以言语、政事、文学，四科所列，犹或未之尽邪？圣人之门，柴愚、参鲁，师辟、由谚，而皆进于夫子之道；耕稼之学，至斥之以小人。其谨向背之途，所成就之速如此。堂堂张也，其传乃有尧行而舜趋；商之洒埽应对进退，流为嗛然终日；游之贵本抑末，至于偷懦惮事；又言语之子贡，推于从横之雄。以参、商之大贤，比于孟施舍、北宫黝之勇，圣人之学，何其愈远而愈不似邪？得其所传，子弓、子夏、子舆三人而已。子弓之学，至于荀卿、李斯而废；子夏之传，至田子方、庄周而极；惟子舆之道，子思、孟轲皆不失其所传。将毋师法不同，本有次第，抑其流传之远，自有幸不幸欤？荀卿非十二子，而子思、孟轲皆未免为有罪；庄周论天下道术，身与老聃、关尹犹自列于一家。卿言子思、孟轲自谓子游之说，周称田子方语，又曰学于溪工。古人尊道严师，安有闻见之异，疑信相乱，其故何哉？诸生学于圣人之门，所尽心焉尔者，道学之统，源流之辨，与夫门人高弟所闻所得，厚薄浅深之间，宜固知之，详著于篇，庶见所蕴。

问：古者天子建国，置命卿之相，诸侯立邑，设大夫之宰，虽其职有内外，官有崇卑，所以司牧其民，辅佐其君一也。夫天生烝民，不能使之自治，相笼以智，相加以力，而争竞狱讼由此作。善为吏者治之有术，临之有政，民不之犯，至于无欺足矣。《传》称子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。三子之为，世无能优劣之。至于烹鱼之诈，乐其得所，犹未免乎不智之嗤，恶在其为不能欺也；河娶之沃仍而未革，犹不免乎沈巫之诡，恶在其为不敢欺也。宓子学乎圣师，美政行乎单父之域，渔人远在幽独，不忍欺其大夫，故虽孔子大之，惜其所治之小。四科之设，其不列于政事，何也？抑夫三子之政，其犹未臻于道，将有说乎？皇上以舜绍尧，以民为天下本，置吏二千石，必亲问之于朝；宰官初除，亦必中书审察，命吏之法，何减治古！然而不欺之俗未闻如三子者之风，不识古今异时，将人事之不同也？将使今之君子，其守宰郡县致治之美，无欺之俗，皆不愧夫三子，其道何由？

分守江城，昔尝联事，受廛岩邑，今获依仁。遽辱缄誊，未忘衰朽。某官久怀才谞，克绍家声。虽韬藏不急于人知，而抱负可供于世用。需章交荐，终著休声；便殿通班，遂升华秩。尚安外服，亦小试于民庸；必有里言，即入登于朝著。炎风波跌足，林壑藏身。以老人可升宓贱之堂，敢希眷予；非公事不至言游之室，可远嫌疑。

淳熙五年，予自敕局出倅丹丘。明年，以檄之柯山，始经由仙居，往来皆宿于括苍洞天，在县境也。是时称过使客之具甚备，虽以别驾之故，然栋宇整肃，内外如一。距今才二十许年，里人林君岳为县，一日安洲驿成求记，问之即括苍驿也。且言中间驿尝隤废，既不暇葺，并以故基斥卖于民。物之废兴诚有之，顾邑虽小，何至于是，其直又不过十万钱。始至，即闻之，怏然以为不满，特未遑尔。视事以来，检柅奸敝，疏剔利源，量入为出，寖以就绪，未始加赋而偿预借之逋四千五百馀缗。于是首饬社壝，修邑庠，建枢密直学士古灵陈先生祠堂。复以旧直取驿基而为营缮之计。邑士林宓公心而有干才，一以委之，吏不得与，以嘉泰二年二月己亥先为台门以及听宇，两庑正堂以次俱办，凡为屋三十楹，足为大宾客愒节之地。经理其下，必欲器用庖湢井井一新，使来者如归焉，不敢以一毫烦民也。余曰：「是可书也已」。君实绍兴吏部侍郎之曾孙，而君之父方以才业为时用，董饟湖广，以振职，迁司农少卿，进用未艾也。君尝再荐于漕台，更选试邑，能声已如此，谓非家传可乎？县有苍岭甚峻，由此以过缙云，客之去者先得安意乐处于此以陟险，来者脱险阻而息肩焉，受赐者宁有穷乎？安洲亦境之近山，有高僧灌顶尊者古迹。括苍既为邻郡之名，故更以安洲名之云。

古先圣贤，无不由学。伏羲尚矣，犹以天地万物为师，俯仰远近，观取备矣，于是始作八卦。夫子生于晚周，麟游凤翥，出类拔萃，谓「天纵之将圣」，非溢辞也。然而自谓「我非生而知之者，好古敏以求之者也」。《中庸》称之，亦曰「祖述尧、舜，宪章文、武」。尧、舜相继以临天下，而皋陶矢谟其间，曰：「朕言惠可底行」。武王缵太王、王季、文王之绪以有天下，未及下车，访于箕子，俾陈《洪范》。高宗曰：「台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志：若作酒醴，尔为曲蘖；若作和羹，尔为盐梅」。人生而不知学，学而不求师，其可乎哉？秦、汉以来，学绝道丧，世不复有师。以至于唐，曰师、曰弟子云者，反以为笑，韩退之、柳子厚犹为之屡叹。惟本朝理学，远过汉、唐，始复有师道。虽然，学者不求师，与求而不能虚心，不能退听，此固学者之罪；学者知求师矣，能退听矣，所以导之者乃非其道，此则师之罪也。学于夫子者多矣，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓固无可疵，外此则有南宫适、宓子贱、漆雕开近于四子；三人之外，最后出如高子羔、曾子，虽有愚鲁之号，其实皆夫子所喜。于二人中，尤属意于子羔，不幸前夫子而死，不见其所成就，卒之传夫子之道者，乃在曾子。伯鱼死，子思乃夫子适孙，夫子之门人光耀于当世者甚多，而子思独师事曾子，则平日夫子为子思择师者可知矣。宰我、子贡、有若，其才智最高，子夏、子游、子张又下一等。然游、夏已擅文学之场，而堂堂乎子张，子游犹以为难能。其言论足以动人，光华足以耀俗，诚非以愚鲁得号者所可比拟。至其传道授业，不谬于圣人，宰我、子贡、有若犹不在此位，况游、夏乎？故自曾子传之子思，子思传之孟子，乃得其传者，外此则不可以言道。居今之时，而尚友方册，取友当世，亦已难矣。足下求友之意切矣，顾不知迂拙之人果足以副足下所期否乎。鄙文数篇录往，幸熟复而审思之，毋徒徇其名而不察其实，乃所愿望。未相见间，或有未当于足下之意者，愿索言之，亦惟其是而已矣。愚见所到，固当倾倒，正不必以世俗相期也。

谫薄奚堪，幸联班于京秩；宠荣荐至，俾宣化于男邦。虽出谷之既迁，顾循涯之曷称，抚躬增愧，感德知归。窃以治众帅民，事盖详于百里；量材定位，职尤谨于一时。或励以诏旨，而敢怠于承休；或易以谏言，而益兼于善后。非才罔济，厥用匪轻。如宓贱不群，乃大鸣弦之政；傥尹何未学，当虞制锦之伤。仰惟清朝，具存成宪。假徽章而示宠，昭厚赏以劝功。凡兹授受之间，率自选抡而至，岂容蒙陋，获玷使令。如某者，帚敝可捐，崖枯已瘠。技平平而孰取，志落落以难成。适三仕三已之初，敢萌喜愠；当再战再屈之后，独笑间关。莅官踰必世之年，历任有过旬之考。弹冠入仕，空嗟髀肉之生；结柳送穷，更嗟食羹之覆。迍邅万状，夷险百为，固知退尺进寸之难，尤昧斲方为圆之巧。叹浮沈于宦海，徒进退于铨曹。矧此上元，密承大府。狱讼关决之来，而首司其责；簿书期会之至，而独处其繁。式裨天堑之防，兼赞军屯之给。何期五技，使长一同。尽归特达之知，蔑有游谈之助。望不及此，得之歉然。兹盖伏遇某官勋列鼎彝，祥参奎璧。仁义礼智，生于色而根于心；道德忠诚，盛于内而贲于外。灿经邦之事业，大济世之规模，躬持万物之衡，大布一陶之冶。除吏八百，不专崔氏之亲，荐士三千，尽用裴公之疏。路庆公忠之辟，人无竞躁之求，至此庸愚，亦叨甄录。某敢不力勉未至，求为可知，治悉本于七条，政当期于三异。戴星而问王事，愿致其勤；束带而见督邮，其谁敢后。过此以往，未知所裁。

新皇严外，遴于八命之颁；旧德策衷，捐以十连之寄。诏速西上，声摇南中。编氓盖有苏期，属宰得非幸事！恭惟某官亲见前辈，密传正宗。起居饮食之间，不外道德；怒骂笑嬉所发，犹为文章。外彪一出于中弸，幼学满期于壮用。晁、董、公孙之对，尊主庇民；燕、许、陆贽之词，代王华国。道大莫容其献替，才高犹屈以蕃宣。两委殿邦，皆书最考。汉三公有阙，当于循吏而选之；周九牧非轻，处以侍臣则过矣。窃窥上意，加念边陲，非资从橐之华，孰借帅垣之重？谓持一节，尝至半途。垂矣建台，何八桂军民不幸而未遇；复兹开府，岂七星风月有缘而莫逃？好音一传，和风四扇。虽远涉不应为近贵之浼，然薄劳何患无厚恩之酬！前为桂管之长司，近有唐人之成例。李伯药请郡，暂辍侍郎之除；张九龄还朝，遄膺相国之拜。一心精白，千载汗青。某行事凫趋，愿言管见。岭表非内州之比，府中无外邑之需。宿逋类是全蠲，新赋居常半阁。厚德见于前政，宁必急趋；符移畀于递兵，勿专走介。期程一定，职掌相安。束带而见督邮，免折陶渊明之气；弹琴而治单父，容殚宓子贱之心。

宝元、康定之间，本朝极盛之时也。诸公巨人踵武相接，天下毫发丝粟之才，皆得以牵连成就，况若伯强之卓然能自见者乎！其于骨肉书翰之间，恩意蔼然，盖非其异行也。鲁多君子，而宓子贱称焉。事衰世之大夫，友薄俗之士，虽豪杰拔出之才犹惧其不免，是以君子论其世也。