臣闻孟轲氏曰：「持其志，无暴其气」。程颐以为内外交相养也。夫志为将帅，气为卒徒，气统于志者也，而曰「交养」，何哉？天下之理固定而后能应，然亦有因应而累其定者。刚柔缓急，一不得其正，则所谓志者不足以御气，而反为气所动矣。持志所以直其内，无暴所以防于外，两致其功，而无所偏废，则志正而气自全，气全而志益定，夫是之谓交相养也。请得而详言之。凡气之发而和者，得其养故也；发而躁者，失其养故也。治气之道，治怒为先。人之情易发而难制者，唯怒为甚。能于怒时遽忘其怒，则于道斯过半矣。圣人之心如止水，因人有当怒之事而怒之，其初本无怒也。艺祖皇帝尝因怒人而自举斧柄，其人徐曰：「自当有史官书之」。亟变怒而悦，赐之慰劳。他年尚食供膳者有过，谓左右曰：「勿令掌膳者知之」。《帝纪》书曰：「宽仁多恕」。帝王之变化气质，直与常人不同若此。祖武具在，真可为法。陛下圣心渊懿，圣学高明，大昕之临朝听政，经帷之咨访讲切，群臣进言，有人不堪受者，天颜愈温，天问愈和，可谓得涵养之要矣。侧闻内庭间有忤意，犹不能无造次之动者，持养之道，得毋尚有当省察者乎？役物者我常定，役于物者逐物而往。若见人之可怒，而至动其声色以应之，此亦劳矣。先儒张栻有曰：「气质之偏，其始甚微，习而不察，日以滋长，揉而正之，则气可以平，量可以广，晬而盎背，而不自知矣」。吕祖谦曰：「忿之方兴，其力甚壮，用力稍缓，便为所移」。臣愿陛下以孟轲及诸儒之言，反覆抽绎，如《中庸》所谓「不怒威于鈇钺」，则期于必至；如《大学》所谓「忿懥不得其正」，则期于必去，自然与古之盛帝明王若合符节矣。田锡言于太宗曰：「陛下日往月来，养成圣性」。臣区区忠爱之忱，犹天锡也，惟陛下留意毋忽。

臣近准尚书吏部牒，奉御笔，令侍从、台谏暨于外服，各举所知，宜在何选，仰见圣天子下赐咨采之意。臣窃惟当今人才其大者，臣往年尝累疏陈之，欲其来者三：洪天锡也，汤汉也，李伯玉也；惜其去者二：陈宗礼也，陈宜中也。是皆当世之景星凤凰，亟宜收召，为朝廷重。外有曾列清朝者七人：何基深于理学，覃思实践，累召不至，一意山林。徐宗仁孝友素闻，立朝有节概，居官著廉谨。欧阳守道讲贯功深，安贫自乐，恬退有年。方应发器识过人，了无诡随，刚方不改其节。吕圻气象温粹，白鹿洞侪辈咸推敬之。吕大圭坚苦力学，淹贯经史，私淑甚多。赵崇鍴词采可观，能收拾其先遗文坠绪，具有家法。此皆尝经擢用者，臣不敢指其宜在何选也。乃若耳目见闻，可以仰裨采择者，得十有八人焉。曾应新老于儒学，识高行洁，恬退可师。赵崇镳一臞如水，尤有特操，排奸窜谪，无怨悔色。王埴博洽多闻，作邑之日，一清彻底。祝洙用功精苦，所著《四书附录》，已尝经进，而履行尤粹。赵与𨨶素负志气，当垓荣攻汝腾时，举幡辨别邪正，凛凛直声。夏仲亨趣尚不群，曩沈翥用事，以乡人欲钩致之，使登朝列，掉头不顾。杜篪秉心恬淡，安意常调，绝无躁竞。吕守之乃祖谦诸孙，性资粹然自守，有古人之风。郑肖熊持身清苦，栖迟选调三十载，未尝希进。倪澄有文有行，谦谦自牧，勤于职守，未尝惮烦。重可西士之俊，知崇善类，曩在公安，甚得士誉。洪天骥识略不凡，才谞亦茂，仕宦所至，人称其能。段浚夙有洁称，所至剪奸锄暴，决部不倦。吴浚气象和粹，议论端确，词藻为士林所推。朱鉴孙笔力清迈，素有践履，以遗产尽逊诸兄弟。陈坡古澹醇朴，不求人知，在台则治狱得情，在越则兴教留意。许禀奋自高科，讲学不舍，志趣超乎流俗。王奫廉公自持，以洗冤雪枉为心，毅然不易其介。若以其堪在言之，曾应新、祝洙可备经筵之选，王埴、朱鉴孙可备䌷史之选，赵与𨨶、吴浚可备词翰之选，赵崇镳、杜篪、倪澄、许禀可备学馆之选，夏仲亨、吕守之、郑肖、熊重可、陈坡可备班行之选，洪天骥、王奫、段浚可备麾节之选者也。如蒙圣慈特赐询访，随材擢用，必能不负任使。又徽州布衣滕钲者，其父璘从游朱熹最久，钲传其家学，著述甚多，教授于乡，屦满户外。今年踰七十矣，前后守臣累荐之，若特补初阶，备员堂长，是亦奖励后学之一端也。

臣戆拙不才，待罪言责，每惭素餐，无补海岳。累疏丐闲，竟閟俞音。兹忽蒙恩进班柱下，臣敢不罄竭狂愚，思报万一。恭惟陛下体天道阴阳之分界，感人才消长之枢机，察世运治忽之萌象，于正旦诞发玉音，惓惓焉以进君子、退小人、崇善屏邪为致泰之道。大哉王言，治平之要，不出于此。臣窃谓阴阳在天地间无两立之理，非阳胜阴，则阴胜阳。阳虽多，犹恐其少；阴虽少，犹恐其多。是以圣人作《易》，每贵阳而贱阴，阳必居左，阴必居右，阳必主长，阴必主消。阳之类为刚，为明，为公，为善，为君子，天下之善皆归之。阴之类为柔，为暗，为私，为恶，为小人，天下之恶皆归之。君子、小人，殆方员之不相入，冰炭之不同器。今欲使君子用事于内，小人听命于外，其道何如哉？必也于君子而引翼扶持，犹恐其不盛；于小人而排摈抑黜，惟恐其不衰：斯言当知也。君子不幸而有□误，当保持爱护，以成其德；小人虽小过，当力排绝之，以杜其息：斯言当知也。果君子也，虽不能不害为君子；果小人也，虽才不过为小人：斯言当知也。知斯三说者，可与语大往小来之真矣。自古欲屏邪气者，必先昌正气，未有正气昌而邪气得入者也。臣窃稽《泰》爻之内阳矣，知「拔茅」则正气可昌。昔人谓凡人未入仕之时，使人君欲见而不可得；及其引身而退，使人君欲留而不可得。如是，而后任世道之轻重，必于斯人之难进易退者求之，斯之谓「拔茅」。知「包荒」则正气可昌，昔人谓言有可采，固当听纳；语或过当，亦宜优容。在言者之得失不同，在受言者之美则一。必于人之有犯无隐者容之，斯之谓「包荒」。知「艰贞」则正气可昌，昔人谓人君一念之正，其画为阳，泰自是而起；一念不正，其画为阴，否自是而起。世道平陂，人才聚散，厥惟艰哉，要不可不一日正固其施为也，斯之谓「艰贞」。信能行此三者，泰其庶可致矣。抑臣又尝思之，张栻有言：朱熹可御史中丞，吕祖谦可谏议大夫，万古确论也。今天下固有先朝之名御史，陛下以南榻召之而不至，如洪天锡者，其清风高节，直可踵熹、祖谦之后，近已为明时起，领帅藩矣。愿陛下亟以言路之首召之，此又进君子、崇善之大者，如臣百辈，何益于圣治哉。蔽贤蒙显戮，臣所大惧。陛下恕其僣，幸甚。

窃谓御史，天子耳目也。耳目之寄，公论系焉；公论所在，不可一毫损益于其间。苟肆意失其轻重，人主之耳目何赖于若人哉？臣谨按新除御史龚日升，性姿猥鄙，见趣昏迷。其初筮也，夤缘而入漕佥；其再调也，诡遇而为帅属。既而伤锦于作邑，冒焉结绶而登畿。头钻肝刺，不进不止。奈其物望之素亏，处以要官而非据。近劾枢臣留梦炎，律以进退之义，未以为过；迨劾章传播，中外籍籍，谓「明正典刑，犬彘不食」，其馀等语，大为失当，至以周震炎、马天骥比之，但务恶词以丑诋，不知拟人以非伦，反使二人得以自解于当世，可为他日复出之阶。梦炎出处本末，历历可考，若天骥之穷凶极恶，震炎之朋邪害正，当世所共唾骂，乃以为比，人其谁信？若充其无是非之心，则善恶邪正皆将倒置矣。所以近日以来，禁近之臣相继丐去者，无他，畏日升之口焉耳。重费朝廷留贤至再至三，皆日升为之也。斯人不斥，不惟在内之君子不能以自安，而在外诸贤亦且恫疑而不敢进矣。臣与之同列，非不欲为掩讳，然剂量失伦，通国侧目，倘缄默不言，则党庇奸邪，其如公议何哉？欲望圣慈特发宸断，亟赐罢黜日升，以释众疑，以慰物论，于国家忱□小补。

臣伏睹《礼经》有曰：「祭天，扫地而祭焉，唯其质而已矣」。□尚质贵本，乃得交于神明之道。三代明王，其事可考。夏道务卑宫室，所尚者明水。商道惧崇宫室，所乘者木辂。周人清庙茅屋，大路越席，见于《春秋传》，不问可知其俭也。然天监有夏，载祀四百，商载祀者六百，周载祀者八百。岂夫俭德，固所以为祈天永命之本邪？迩来鼎创琳宫，造端阔大，毁庐辟路，闻者惊疑。臣非不知中天以来，潜龙旧邸，固亦有之。孝宗之佑圣，宁宗之开元，兴作之初，人无议其非，落成之日，人不知其役。正以二祖俭约之至，所度之址有限，所建之楹不多，所入之逵由旧，故群臣不以为疑，百姓不以为骇尔。请详陈之。孝宗以绍兴壬午践祚，至淳熙丙申始以旧邸为佑圣观，时在御十有五年，其培养斯民，亦深且厚矣。然其所建者特不过真武一祠而止，未尝毫发勤民之力，亦未尝尺寸侵民之居也。今佑圣观在潜邸之侧，试视其规模，俭乎？侈乎？陛下而法乎孝宗，臣何疑焉。宁宗嘉泰辛酉以嘉邸之半为开元宫，特因荧惑旧祠之灾，复故额以祠之，亦不过明离一殿、阳德一馆而止。嘉邸之地亦至狭矣，犹以其半为宗正司，矧肯徙民之居乎？视今开元，广袤不过若是。陛下而法乎宁宗，臣又何疑焉。理宗以嘉定甲申光践宸极，至淳祐甲辰，所以子惠困穷，亦既久矣。龙翔之建，经始于甲辰，庆成于己酉。夫以二十年保养生息之深，蕃聚培积之厚，而又经始勿亟于五六年间，当时直臣犹有苦口之谏。其言撤屋广道一事，有曰：彼穷庐败屋，暑雨淋漓，曾不能自覆，而忍毁之乎？敝絮破衾，风雪凝寒，曾不能自温，而忍毁之乎？虽捐水衡、少府之积，增直倍偿，然怨声干霄，不忍闻也。臣伏愿今新宫之建，必如孝宗之佑圣观，必如宁宗之开元宫。度地量址，宁狭毋广；上栋下宇，宁朴毋华。规模务杀于龙翔，观听不骇于众见，合乎人心，即合乎天心也。况感生等殿决当就潜邸为之，则自宝祐坊大□直进，既可以昭潜龙之旧，又可以免民居之拆，为计之便，无以易此。若自兴礼坊入，不惟民居拆毁，怨咨嗷嗷然，亦但见开一新衢路，创一大宫观而已，安知其为潜跃之符也？臣曲荷圣知，擢过其分，大惧无以称塞，用敢触冒天威一言之。不然，或天下之人稍议圣德，臣死有馀罪矣。惟陛下鉴其孤忠。

臣待罪言责，于今三十四朔矣。狂戆妄发，累犯天威，陛下不惟赦而不诛，方且曲垂嘉纳。遭时遇主，莫过于臣；区区愿忠，莫知为语。惟愿陛下常存儆戒之心，常存节俭之心，常存听纳之心而已。自古迄今，未有不以儆戒而兴、轻肆而亡者。圣帝明王，以天位为至艰至危，如履虎尾，如蹈春冰。尧，大圣人也，而常惴惴。舜，大圣人也，而常兢兢。禹，大圣人也，而常慄慄。天下重器，常恐不任，光武所以兴汉也。每思危亡，常存戒惧，太宗所以兴唐也。尔谓天子为容易邪？艺祖所以创我宋之业也。此实艰难，不敢不勉，高宗所以开中天之运也。可不念哉！游于逸，淫于乐，不知此儆戒者也。作无益，害有益，不知此儆戒者也。玩细娱，忘大患，不知此儆戒者也。时时儆戒，则为吉，为永年，为无疆惟休；一不儆戒，则反是，可不念哉！古渝一火，西事可忧；强敌在边，祸至无日。楚邱布帛之气象，会稽薪胆之规模，犹恐不蔇，此臣所以愿陛下常存儆戒之心也。自古迄今，未有不以节俭而兴、侈泰而亡者。昔之告其君者，曰：「帝王未有不示俭而天下足」。曰：「善治者务俭约，重民力也」。曰：「愿爱其财毋使殚，惜其力毋使敝」。曰：「国家若不节俭，生灵何以昭苏」？曰：「人君俭于上，则百姓富于下」。由是观之，岂有上约而下不丰，欲寡而求不给者哉！当今之务，宜痛先俭约，以致四海之富。不节若则嗟若，《易》有明训，此臣所以愿陛下常存节俭之心也。自古迄今，未有不以听纳而兴、厌讳而亡者。人主以一身之寡，而应万机之繁；以九重之深，而察万里之远：非寄聪明于谏诤，何以成天下之治，保社稷之安哉！古者有进善之旌，有诽谤之木。教以道者击鼓，教以义者击钟，教以事者振铎，语以忧者击磬。谅直者嘉之，讦犯者义之，愚浅者恕之，狂诞者容之，其开道而求谏者为何如。下至汉、唐，犹有见善如不及、从谏如顺流者，犹有贤人攒于朝、直言属于耳者，犹有以虚怀为理本、直言为国华者，书之史册，蔚乎美谈。伊尹尝云：「有言逆于女心，必求诸道；有言逊于女志，必求诸非道」。真君天下者之座右铭也，此臣所以愿陛下常存听纳之心也。臣迫于忧爱，辄进三说，语若迂阔，事实切要。陛下倘留神深省，坚守而力行之，臣虽归老山林，无憾矣。不胜惓惓。

臣迩者以新宫当崇俭约、免拆民居，为圣明告。陛下从善如流，诏仍旧路，务在从俭。臣伏读再三，惊喜过望，以至感泣。自古论帝王之盛，于尧曰「舍己从人」，曰「不废困穷」；于舜曰「取人为善」，曰「解民之愠」；于禹曰「时听箴规」，曰「民惟邦本」；于汤曰「从谏弗咈」，曰「于惠困穷」；于文王曰「谋猷率从」，曰「视民如伤」。陛下虚心听受，实念爱民，匹休往古。有君如此，其忍负之！然直言敢谏、力争坚挽于事将形之初者，耳目官之责也；阴消潜格、密勿救正于人不知之中者，则有股肱之大臣在焉。孟轲有言：「唯大人为能格君心之非，一正君而国定矣」。房玄龄问有司「近何营缮」，为太宗所诘，魏徵进曰：「股肱之臣，中外事无不应知。使所营是，当助成之；非，当请罢之。其问不为过也」。非大臣所当问者乎？李沆尝言：「人主当使知民间疾苦，不然，则土木祷祠之事作矣」。非大臣所当虑者乎？今之师臣、相臣，曾有谏玉清、昭应如王旦之密疏乎？造膝而请，臣固不得而知之。今宸奎炳炳，一则曰「仍旧路」，二则曰「务从俭」。二三大臣，盍亦仰体圣明实意，虑臣沆之所虑，问玄龄之所问乎？若付之拱默，则臣徒尔强聒，而圣意终归于虚文而已。此臣之所大惧也。乃若两司，则尤有不容诿其责者。天笔曰「仍旧路」，则是不欲拆民庐以开新衢矣；曰「务从俭」，则是不欲侈土木以骇物听矣。其事一言可决，臣前所谓「所度之址有限，所建之楹不多，所入之途由旧」，如是而已。帅漕犹持两端之说，以待圣意之自择，何也？且拆庐之与拆檐孰轻，三尺童子孰不知之？与其直进而拆庐，宁若稍摺而仍旧，三尺童子亦孰不知之，何必为首鼠之说哉！天语丁宁，亦明切矣。两司必以撤屋广路为能，岂其自处，甘与佞臣伍乎？此又臣之所大惧也。昔唐造金仙观，魏知古谏曰：「造观将以祈福，而逼令百姓转徙，扶老携幼，剔椽发瓦，呼嗟路衢，群心震摇」。若知古者，可谓知忠爱者矣。臣虽无能，不敢不以知古之所以告君者告陛下，唯圣明其深念之。

臣累积丐閒，蒙恩予郡，殊乏寸效，仰副圣天子加惠元元之心。曾未期年，又叨收召。岂以其朴忠之肠，戆愚之论，或可上裨圣明之万一邪？不敢赘渎天听，姑以当今之急务为陛下陈之。臣闻古之论治者，至伊、周、孔、孟而止。「与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡」，伊尹之言也。「有德者易以兴，无德者易以亡」，周公之言也。孔子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也。安不忘危，存不忘亡，是以国家可保」。孟轲氏曰：「安其危，利其甾，乐其所以亡者」。圣贤岂故为是危言激论哉？极天下之崇高富贵者，莫若为君；极天下之忧危艰大者，亦莫若为君。君位未易居，君道未易尽。其兴也勃，其亡也忽，直在一念之间而已。臣往年乞身之疏，尝进兴亡三说，为陛下告。今兹入对，愿忠犹昨，敢罄所未尽之蕴。臣曩所谓人君未有不以儆戒而兴、轻肆而亡者，陛下自视果常常儆戒否邪？由畿辅而左，严陵水，嫠女水；由畿辅而右，馀杭水，京口水。水，阴沴也，变不虚生，必有夷狄兵戎之祸。陛下居深宫之中，亦知近甸有此水乎？襄州东连吴会，西通巴蜀，天下之脊也。苟苌劝苻丕塞其运道，绝其援兵，此朱序之所以困也。今逆竖自诡于虏酋，正用此计。白河、鹿门，堡垒相望，真昔人所谓危急存亡之秋也。毋曰端平尝失襄矣，而他时可复；不思前者变起仓卒，李伯渊辈不过焚掠而去，言者尚谓忧在社稷。今之叛将，为强虏用，日窥夜睨，图为家计，不亟援襄，后将噬脐，祸至无日，可为寒心，此岂以乐慆忧之日哉。今日所恃，为天地民物之主者，陛下此身而已。纵未能卧薪尝胆，如越勾践，其可不自爱乎？羸形倦色，嫔御满前，伤生伐性之斧也。愚臣不敢过言，陛下试思及此，其所关系，岂浅浅哉。臣曩所谓人君未有不以节俭而兴、侈泰而亡者，陛下自视，果常常节俭否邪？今天下何如时，强敌在边，志不在小，凛乎有甚迫之势。陛下当夜不安寝，慄慄危惧。以其锡赉无艺者增战士之招，以其营缮不急者增边城之筑。乘舆服御，宁过于朴；匪颁赐予，宁过于啬。宴衍排当，必勿复举；土木工役，必勿复兴，则此虏庶乎有可却之期。万一不然，岌乎殆哉！艺祖不妄用一缯，期以易胡人之首；陛下何可不如艺祖、高宗，不妄费一缗，专以备出师之需？陛下何可不如高宗，若所急者不在边城，而犹耽乎耳目之欲；所养者不在战士，而犹徇乎左右之求，则天下事去矣。往冬执计之臣偲偲然有不继之忧，今则出繁用广，几澌尽矣。长此不已，臣不知其所终也。臣曩所谓人君未有不以听纳而兴、讳厌而亡者，陛下自视，果常常听纳否邪？许翰有言：「治世讳危亡之事，而不讳危亡之言；乱世讳危亡之言，而不讳危亡之事」。人臣知危亡而不言，则人主处危亡而不知矣。陛下曩尝谕臣曰：「朕有阙失，卿当直谏」。此时此意，直与大舜舍己从人同其美。一二年来，颇不及昔。臣下一言，稍近鲠切，圣心拂郁，殊觉不堪，恐非所以招纳言之气象也。召二大老俾司喉舌，天下翘首，以望其来，而赴阙之期，尚未有闻。宜加申命，以促其行。其他如素有物望之贤，或在外服，或在山林，宜尽行收召，以昭翕受敷施之意。毋使在廷之臣唯多于谔，默多于语，畏而不敢言，言而不敢尽，则朝廷之盛、宗社之福也。昔人有言：人君不可一日无畏祸之心，人臣不可一日有畏祸之心。盖九重稍或不畏祸，必不能从谏如流；百官稍或畏祸，必不能责难于君。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。今敌国外患有古之所无，而法家拂士无古之所有，臣每念及此，甚为国家凛凛也。臣职忝论思，藐无补报，惟有忠君忧国，出于衷忱。惟陛下察古今存亡之原，以臣之言反覆深思，毋蹈前三者之弊，实我宋无疆之休。

经界将以便民，虽穷阎下户之所深愿，而未必豪宗大族之所尽乐。自非有以深服其心，则亦何以使其情意之悉孚哉！且今之所谓推排，非昔之所谓自实也。推排者，委之乡都，则径捷而易行；自实者，责之于人户，则散漫而难集。嘉定以来之经界，时至近也，官有正籍，乡都有副籍，彪列胪分，莫不具在，为乡都者不过按成牍而更业主之姓名。若夫绍兴之经界，其时则远矣，其籍之存者寡矣。因其鳞差栉比而求焉，由一而至百，由百而至千，由千而至万，稽其亩步，订其主佃，亦莫如乡都之便也。朱熹所以主经界而辟自实者，正谓是也。州县能守朝廷乡都任责之令，又随诸州之便宜而为之区处，当必人情之悉孚，不令而行矣。

今日急务，莫过于平籴。乾道间，郡有米斗直五六百钱者，孝宗闻之，即罢其守，更用贤守，此今日所当法者。今粒食翔踊，未知所届，市井之间见楮而不见米。推原其由，实富豪大姓所至闭廪，所以籴价愈高而楮价阴减。陛下念小民之艰食，为之发常平义仓，然为数有限，安得人人而济之？愿陛下课官吏，使之任牛羊刍牧之责；劝富民，使之无秦、越肥瘠之视。籴价一平，则楮价不因之而轻，物价不因之而重矣。

子朱子《四书注释》，其意精密，其语简严，浑然犹经也。顺孙旧读数百过，茫若望洋，因遍取子朱子诸书及诸高弟讲解有可发明注意者，悉汇于下，以便观省，间亦以鄙见一二附焉，因名曰《纂疏》。顾子朱子之奥，顺孙何足以知之，架屋下之屋，强陪于颖达、公彦后，祗不韪尔。遇大方之家，则斯疏也，当在所削。后学赵顺孙书。