馀姚龙泉寺唤仙阁，旧题有「征侨」二字。客属普满珣公问于文昌楼公，公答之之帖云云，又云「终未见二字所出」。吁，公胸中多书，若十数世豪贵家畜藏珍奇，固有会稽所掌，既富且夥，岂窭人子日生所雠，目阅手数，旦旦知出纳之地哉？盖尝见于《大人赋》「厮征伯侨而役羡门兮，诏岐伯使尚方」，《甘泉赋》「虽方征侨与偓佺兮，犹彷佛其若梦」。颜师古曰：「方，并行也。征姓，北侨其名，仙人也。伯与北声讹耳」。岂公未见相如、子云赋乎？吾固曰：公胸中多书，岂窭人子日生所雠，目阅手数，旦旦知出纳盈缩之地哉！开禧元年季秋旦，北涧某书于鄮山三锡堂。

牧牛看牛，懒安大仰，无所用吾力也。佛印四牛，画蛇也。梁山十牛，蛇足也。自得六牛，足屦也。按图索牛，犹索马也。懒安大仰，逸向遗韵扫土矣。举图而捐之，不见全牛，而头角全露。至于人牛两忘，入𨞬垂手，皆此牛也。昧夫在御而他求，何获焉？

屿山非闻寺，近海不数里，馀姚在其左一舍强半。宣和间，待制葛公次仲、丞相魏公南夫尉馀姚时，留句壁间，寺因有闻，而后生益懋勉。吾不识两君子，徒诵其诗，得其心，其功在太常，事在太史，文章在天下。后世不以富贵称，而称其文章，不与富贵磨灭，如流俗臭腐，而与此山俱传也如此。

潞国公及里门则步，谓父兄行辈，不敢不敬。其年德俱邵，而与乡人齿也若此。及观太常严江阴家居尺牍十馀幅，亲故往来，详缓周密，莫不曲尽。十八擢第，七十而致仕，仅有先人之庐，而禄止一传，善人报施何啬哉！四世孙为释子，曰法传，出以示予，书而归之。

节《传灯》，非儒者急务，能急于斯，非达性命外印组不滞一曲者，其孰为之？或谓蚤年登科为不幸，以其仕则不学矣。太常丞严公十八登科，官居馀暇，取《传灯》千七百则，佛祖机缘言句之切于日用者，蒐英猎华，手抄巨编，老不释此书。易箦时，说四句偈遗子孙，一语不及家事，所成就者可知已。

艮传嗣讲行脚，皆后溪西清刘侍郎德修指南。传历百城，自初友从别峰来至慈氏，楼阁门开，所见几人，所得何法。若谓有得，负吾后溪；果无得耶，亦复若此。至于无得之得，亦莫不然。夫如是，则后溪所不死者，与童寿紫金色臂同一关纽。

龙门佛眼侍者天竺觉元上人血指细书《华严》八十一卷为八卷，外看经人名氏一卷，钱塘薛大资昂作记并跋，圆悟大士、冯大学济川皆随喜赞叹，后一二莫非名胜。衲子不知讲明，续纸嗣书，芜翳先进，庸言俗画，骎骎不已。虽圆融行布，无所不容，然鱼目骊珠，必先分辨，遂别作一卷，首书薛公记跋，继以圆悟、冯公、一二名胜，其真迹则存诸经后。余则题诸卷末，虚左以俟如薛、冯者，一以致尚友古人之心，一以旌忘躯报母之孝，一以遵勿轻末学之戒。

彭门九峰了应比丘使山阴，正受比丘作欧阳率更楷法书《沩山警策》，欲镵石以示人，俾人于端楷心画中识古人恳切语，如食瞑眩而起沉痼。曩余客吴兴，见名相之学者读此书，置书而作曰：「鄙野径庭，不足取也」。则语之曰：「吾尤病其文采烂然也。扬雄之文佶屈聱牙，终有俟于后世子云。若沩山之鄙野径庭，亦俟后世沩山矣」。

山谷草圣不下颠张醉素，行、楷弗逮也，然皆自成一家法。如王、谢子弟，不冠不袜，虽流俗人盛服振衿不如也。右《绿茹赞》，疑其宜州腕力潜微时作，不然，何以绰约柔缓也如此。

般舟三昧，心法也。生人固有之善，一为习所移，则贪残其俗，险狠其聚，磨蚁旋复，莫究端绪。习具济胜，责获称习，出乎尔，反乎尔也。善苟不移也，瑶砌幢刹，琼沼泜岸，胎菡萏，听树林，即尘蜕尘，心想纯熟，生死由是，《楞严》所谓心存圣境，时复冥现。先觉曲示方略，授系念之要于上上种性，虽殃积祸稔，垂诀之际，苦相在目，教以十念，恶习立转。夫习与正人居之不能毋正，犹生长于齐，不能不齐言也。习与不正人居之不能毋不正，犹生长于楚，不能不楚言也。贾生之言得之矣。正不正在习，而九花五浊，遂风马牛不相及。

书学废，识书者益鲜，韩愈称：「羲之俗书，吾所以望后世者益狭」。虞书《孔子庙堂碑》，唐人骎骎晋人者，南北壤断，赝迹实繁。此本盖亦未易得。尝自其残缺处而求其全，沈潜往复而遗其全，然后残缺之大全，了了在目，虽有智巧，不得而形容于语言之间也。

右数语，所以开示子孙者至矣。思其所示而求诸，将见子充然家有哲匠，而驰骤于外，吾恐家鸡野鹜之诮，复见于此。熏曰：「吾祖死矣」。则谓之曰：「亦思其所示乎」？曰：「思之」。则又谓之曰：「尔祖未始死」。

用器求古，器有真赝，古人意安在？然则古意终不可求欤？古之盘盂几杖有铭，循铭辨器，触类求之，赝与真了了吾目中。譬水饮者，不俟傍睨，知冷暖之节。郑宗圣束发好古，资尽于器，搜经史，探传记，旁罗曲采于图书欸式，又质之于博雅前辈，悠然得之于心，作《博古考义》数十卷。一名一物，皆有本据，沉潜反覆，老而益勇，盛世苦心之士，绝无而仅有。所谓吕荣之辨，以吕氏荣昌为发，宜重加详而我告。

蓄奇玩，衲子所深戒，惧丧志也。然寓意不留，意何伤乎？亮清真得小米云树半幅，桃源太守勾献可久假而不归，留诗以为谢，江东部使者孟藏春次韵补其虚橐。舍画而得诗，与嗜画何异哉。虽然，殆不足与畅法师白玉麈尾同日语。

皎如晦写陈后山《送宝讲主》，云「暂息三枝论」，恐「枝」字不当从木。支，姓也，天下博知莫如三支：谦、亮、谶也。从木有据乎？抑笔误耶？下云「重参二老禅」，指赵州、临济也。「二老曹人宝」，亦曹人公在曹归徐时也。皎作「二祖」非是，盖初祖至六祖自有名。「三支」对「二老」最切。半山老人每以方语对方语，梵语对梵语，后山用是道也。

鸳鸯容与于老柳煖烟春涨中，便觉潇水湘波，回塘曲渚，欸乃一声，悠然到耳，而忘其为画也。

一帖喜五仙云构落成；一帖市云母煮膏，见公卫生有经。谓其求长生，恐不见后一帖。

余未识永嘉璧，交游中多有诗赠之。乙酉春仲，璧自吴门过余于西湖南宕客舍。是日新晴破阴，欲与孤山泉石相劳苦，携璧与数友步两堤，扫天乐赵紫芝梅棘于湖阴，拂竹岩钱德载旧题于江湖伟观。唤船绝湖，寻寒泉赵叔迕。暝归，赋唐律贻璧，嘱其藏。诸公辈名胜珠玉，使我觉形秽。

翰墨不足论诸老，然皆可观。若昙与讷固擅书名，佛智老禅又自得笔外意，韩子苍评大慧书如古锦囊。师子非老于研墨者，未易语此。

镜湖一曲，皆翁吟啸提封，翁所自有，非若贺秘监请而有也。遂与山僧巷友争渔樵席，翰墨淋漓，人争得之，是三帖遂为勤上人所藏。