臣闻人主未尝不欲求言，尝患言之难听；论事者未尝不欲言之行，尝患言之难入。汉文帝谓张释之曰：「卑之，毋甚高论，令今可行也」。后世学者多指以过文帝，谓其不能抗志远大，而限言者以卑少也。呜呼！甚高之论，讵可听哉？大不观时，小不揆事，辩博之说纵之于三皇五帝之上，而济用之实常若玉卮之无当，是果何益？文帝戒释之，未为过也。虽然，文帝何不要释之以至当之论，而雅意欲其卑乎？此诚为过。夫高之与卑，不相侔矣。高虽不可纵，卑固不可溺。天下之理，一溺于卑，则事功衰靡，流弊不胜言，其失视甚高论者犹不啻也。人主之听言，人臣之论事，使其上不纵为甚高，下不溺于太卑，常守至当之论，以一天下之趋向，则亦何患乎言之难听难入哉？故臣常谓，论治道必归于平，论人材必归于恕。论治道归于平者，非谓见小利、忘远害也。见小利、忘远害，则陋而已矣。今恐务虚名者不得成，贪奇功者多后患，与其相夸以所难，相靡而无实，曷若因时顺势，相与守吾可行之道？敦本节用，修礼正名，未起者加工，未备者加饬，常使上正而下自服，内治而外自宾，如是则所以求治道者，不其平乎？至若废纪纲而不修，荡名节而不励，谓为远而不肯行，谓为重而不复举，兹又人君之所宜勉也。论人材归于恕者，非谓以小人间君子也。以小人间君子，则杂而已矣。今恐皋、夔不可以世有，稷、契不可以辈得，与其舍近慕远，异世而须才，曷若磨砻砥砺，观其心术之邪正？苟不至畔道而害治，则自可量才而使，因能而任。常使效知无不及之事，陈力无不胜之诛，如是则所以待人材者，不其恕乎？至若倚忠为奸，盗名欺世，无能为而可以害吾之有为，托能言而有以摇吾之国是者，兹又人君之所当去也。论治道归于平，论人材归于恕，此所谓至当之论，可以一天下之趋向者。惜乎，文帝独不以是而要释之耶！恭惟陛下体乾坤覆载之德，廓山薮包含之量，谓祖宗率皆疏通耳目，容纳台谏，故即位以来，加惠言事之官。虽众智毕陈，未必有裨于万一；而开怀屈意，舜、禹不能过。持此以济中兴之业，固有馀裕。臣以愚贱之资，误蒙器使，未知所以报厚恩者。然考之历古，其能随事启沃、开陈主意者，固自有数。馀非高而诞谩，适足以起世主之疑，则卑而浅陋，不足以广上之心志，故其说常龃龉而不合。区区浅陋之愚，尚庶几于犬马之自竭，乞怜而赦之。

臣窃见比者虏使造朝，人情疑虑，咸谓国家数年蟠屈待时之气，一旦又訹甘言而自解，于是感激不平者，咸以所见，抗论于上。夫论事者，言不切至则事不可回；论事而欲其必回，则其言常多偏。偏胜之论，听者难之，而人主或至于厌闻矣。然可否相济，社稷之福；雷同之论，古今之患。故圣人之建功立事，宁使众智必陈，可否相反，而不欲上下谀悦，雷同而相比；宁使发扬宣布，戆愚而面折，不敢使其缄默隐避，顾望而腹非。惟吾守中平至当之道，裁应事机，故虽众多之论，时有偏胜过直者，亦一切虚心容纳之。所以下有尽言之忠，上有兼收之美，而事亦无适而不当也。虏人之恨，臣子缄于骨髓，然国家士马之气力、财用之源流，智者当自默识而心计之。机虽不可不投，患亦不得不虑。虏乃肯开我以好言，示我以善意，我亦何辞而峻绝之乎？绝之诚易也，后日之策，计将安出？谓其扬旌电扫问罪破竹之势，则平时自可用之，何待绝使者而后可以为乎？故专意不与虏和者，臣知陛下自可优容之。古人有言：「听者，事之候也；计者，存亡之机也」。陛下跨马横槊，以有天下，虏人情伪，何待马援言之，然后在于目中，听言定计，当亦审矣。疏远之臣，怀区区不自已之意，上渎天威，惟陛下幸赦其愚（《北山文集》卷一。又见《历代名臣奏议》卷八九。）。

文后原有其子良嗣附记之语，兹附于后：「先君谓铨曹所系，考功为繁且重，吏奸出没，非一己所能胜，乃于视印之日，集群吏告之曰：『吾本书生，州县间条令犹不尽知，而况于省部？自今予夺，惟尔之听。但已揭榜于外，有不当者，许士夫再以状来，来则穷究，于尔无贷也』。既而士夫果有来者，命之坐，呼吏使前，开拆以理，士夫知不可，无所恨。若吏情得，则立断以法。如是不过惩三四吏，皆詟服不敢犯，而滞淹无壅，黜陟以明，缙绅德之」。

臣田野寒生，造化遗物，科名甚晚，吏琐何卑。朝廷召从远方，置在枢属；阅岁未再，试以郎曹。臣方夙夜省循，惧无以报称万分，而陛下又亲擢而用之。夫六察，中台之要选也，岂臣阘茸无状者之所宜冒处。欲责报效，宜付贤才。伏望睿慈收还误恩，以安愚分。

臣禀资甚愚，立志良苦，比由考功郎官，蒙陛下亲擢，缪参六察之联。未淹三月之久，督稽违而无效，念忝窃以知惭。窜斥之虞，朝夕以俟；荐加器使，敢复叨居？今世态方艰，事功未济，耳目之任，殿中执法者实共司之。顾臣何人，可冒兹选！伏望收还成命，更付良士。非但公朝王论之有托，亦微臣愚分之少安。

臣今月十九日准枢密院劄子，备奉圣旨节文，「以梓宫未还，母后在远，陵寝宫阙、兄弟宗族之故，欲屈己就和。令在廷侍从、台谏之臣，详思所宜，条奏来上」。臣伏读流涕，仰见陛下孝友格天，戎虏改意，事虽可喜可疑，至于屈己之言，则臣之所不忍闻也。且国家南渡以来，间关险阻，寒心销志，仅能自立，谓今日可与虏争者，非痴则愚。又况虏遣使曰休兵，我何辞曰用兵？虏曰通和，我何辞曰立敌？虏曰奉梓宫母后还，我何辞曰不欲？听其甘言，领其善意，少降辞气，以就和议，势有不可已者。然陛下诏群臣以屈己，则臣所未详。夫屈己之事，非一端也。前世固有奉子女者，有供金缯者，有割土地者，有北面而称臣者，皆上为宗社，下为生灵，不得已而为之。今国家之于金虏，土地为其所据，金缯、子女为其所取，崇高之号，亦常自贬而臣称之，屈己至矣，不知此外又将何如其屈也！父子之间，所本者孝；君臣之间，所本者忠。陛下欲为亲屈，此孝也，安能使天下皆忘陛下而废忠乎？上而士大夫，下而国人，众而三军士卒，方同心而上戴。有如虏使狂悖，过一县则欲使县令拜，过一郡则欲使郡守拜，至中都又妄有所欲，则是传一函纸，自北抚定而南，非通和也，人皆肯从乎？国人之情，士大夫之情也。陛下询士大夫，则见国人之情矣，至于三军士卒之情，亦即此而可卜。陛下倘未以为信，试呼二三大将问之，彼不至为郦琼，必不率三军而屈膝也。士大夫之情不得顺，小则去，大则其身死而已矣，三军之情不得顺，则事有不待臣言者。夫强敌之奉命至境，而吾军民顺从者半，不从者半。使者眙愕相顾，触藩而返，则结雠造怨，益不浅浅。曷若卑辞报使者曰：「江南虽小，要自各有君临。以小事大，称臣可也，独难行之礼，无以塞大国之责，勿辱顾怜」。则是吾之诚意，不足以感动大国，而上天终未至于悔祸，末如之何也已。然后督励将士，谨备不虞。江外尘起，则上下协心，再修甲寅之役，臣恐虏人便未能越长江如坦途也。虽然，臣有一焉，陛下欲谢使者，必先呼集大将，更令各与近上统制官数人同定此议。陛下仍开心诿之曰：「强虏邀我以难行之礼，汝辈其许之乎？谓可许，则后日虏再封一函纸，又甚于此，计将安出？谓不可许，即有边陲之警，孰为吾当之」？彼如慷慨垂泣，各愿效死，则长江之气，已增十倍，谢使者何惮？臣不敢远引前代，铺叙为可观之文，直以存亡祸福之几系于今日者，为陛下言其梗槩。愚陋不足以奉承明诏，臣罪当万死。惟陛下幸赦之（《北山文集》卷一。又见《敬乡录》卷四，《历代名臣奏议》卷八九，《金华文徵》卷一四，《金华徵献略》卷七。）。

「惟陛」句：原无，据右引补。

臣窃闻虏使就馆，朝廷差官同王伦等计议，众论皆谓朝廷审处适中，必无过举。和议之事，次第可成，此至幸也。然众皆知和议之可成，而不知垂成之事亦复可败，要须有道以济之。何则？虏所求出于平易，其事必成；虏所求出于甚难，其事必败。事之成也，谋画可以继进；事之败也，智者无以善其后。此几微祸福之原，不可差以毫釐者，陛下应之可不审乎？有如虏求我以甚难，则和议之败，盖有两端：其一激怒于虏人也，二则激怒于国中也。有一于此，非但和议之不成，盖亦产祸之甚速。臣请试言其略。朝廷若曰：「虏不可从，必峻辞而拒之」。虏必曰：「称臣者汝也，讲和者汝也，致我使往来者汝也。今遽去尔，是我不绐汝而汝复无信也」。其激怒将如何？和议当自是败矣。朝廷若曰：「虏不可违，悉俛首听之」。国中必曰：「是无中夏也，是弃君尊也，是忘宗庙也」。虽有防川之力，恐不能防人之口，其激怒又如何？和议亦败矣。为今日计者，必当以适中之论调护其间。其从之也，不使激怒于国中；其有可辞也，不使激怒于虏人。周旋曲折，以就其事，如是则和议可成矣。虽然，适中之举，要在勿速。有如未就，益择善议论之士，熟为使者开陈道理，使其心解意悦，共择两平之道守而行之。仍晓然令内外通知，勿使下有忧疑之意。如是则事无不济。汉韩安国有言：「谋事必就祖，发政占古语」。侧闻咸平二年章圣皇帝谓曹彬曰：「北鄙终成和好，此事须朕屈节为天下苍生，然又须执纲纪，存大体，即为久远之利」。陛下欲谋事就祖，其法章圣之意而已矣。郅支求侍子，汉议遣谷吉送至庭，贡禹持不可，曰：「《春秋》之义，许戎狄者不一而足，先儒谓节制之，不求称其欲也」。陛下欲占古语，其合《春秋》之义而已矣。陛下孝友之心感天地而动金石，微臣区区之意，惟恐朝廷行之失当，有害成议。其数以和议为言者，乃所以欲和议之成也。陛下恕其愚否？

臣窃见讲和之事，初则士大夫以为忧，中则民庶以为忧，今则将帅以为忧。士大夫见朝廷审处适中，未有失策，方朝夕为陛下同心谋虑，共图善后之计。初以为忧，而今少定。民庶则视士大夫为舒卷者也。见士大夫之情稍安于前，故其忧亦缓而未迫。闻之道路，独将帅之忧，汹汹如风涛尔。朝廷但知今日某人入馆议事，明日某入内奏禀，而不知士卒切切之言，日益愤激，此其为患，不可不虑也。盖陛下间关之初，收拾西北流离之士，拔为将帅，分置军旅，相倚为安危者踰十年矣。曰虏骑入边，诏使守御者，诸将也；曰盗贼据险，诏使招捕者，诸将也。诸将顾虽未能有大功名自见，然其所以事陛下者甚久且勤。今陛下一旦欲成和议，虏使在馆，曾未与诸将道其曲折，宁不使其疑且忧欤？安知其不深思自念曰：「我辈平时不能相与展力，今乃使君父至于屈己降气」。则怀厚恩而感激者，必至于自惭。又安知其不相与语曰：「和议既成，我辈自是当渐无用，而朝廷自是渐至于相忘」。则防后患而危疑者，必至于自恐。使诸将惭且恐，其终不为朝廷忧者，无是理也。臣愚谓此后势当选择大臣，别作措画，以系诸将之心。目今且当分遣官吏，广宣诏旨，以慰诸将之意，系诸将之心，则和议成与不成，皆不相妨。但少俟虏使北去之后，议之未晚，臣未敢进其说也。至于慰诸将之意，则势有不可缓者。陛下诚即日遣人分诣诸屯，谕以至意，使知朝廷施设皆无过当。事成则与汝等强兵积粟，渐为进守之计；不成则与汝等鞠旅陈师，图为后日之举。虽成否未知，真伪相半，然皆不舍汝以图功也。如是则将帅安而群论息，人情通而和议固矣。《传》曰：「高鸟尽，良弓藏」。今日岂陛下藏弓时乎？愚瞽之计，愿陛下即施行之，勿以为疑也。

臣累具奏禀讲和事，惟在审处中道，务令可行。陛下亦颇采纳其说，谓北使今已在馆，足可商议，臣不胜幸甚。今者如闻虏书缄藏，未肯分付，意欲陛下实行臣事之礼，拜而奉之，臣实骇惧。且今日之事，或从或违，各有大害。惟于从违之间，求得中道，乃可施行，然而不可急也。臣冒死毕其说，惟陛下留神省察。臣闻齐、楚交善之国也，秦欲伐楚，先使张仪绐楚，约献商于之地六百里，使之绝齐。楚王大悦，群臣毕贺，独陈轸不贺。楚王曰：「不烦一兵，不伤一人，得地六百里，子独不贺，何也」？轸对曰：「臣见商于之地不可得，而患必至矣。且先出地，后绝齐，秦计必勿为也；先绝齐，后责地，必受欺于张仪矣」。楚王不听，使勇士詈齐王，绝之；使将军受地于秦。张仪指谓楚使曰：「从某至某，可六里」。楚之君臣始大悔。今日讲和之事，臣窃谓类此而又甚焉者。夫不因谋虑，不劳师旅，而虏欲复故地，还梓宫，归母兄，反宗族，是其所以许我者，何止商于六百里耶？秦欲使楚绝齐，虏欲使我受诏。使楚绝齐，不过孤其旁援而已；使我受诏，是欲伐吾之本根也。堕其计而孤旁援，为祸犹浅；堕其计而伐本根，祸无乃深乎！此不可不察也。虽然，用陈轸之计，则必使秦先出地，后绝齐，然而秦不肯也；今使虏复故地、还梓宫、归母兄、反宗族而后奉诏，则虏亦不肯矣。轸恐后责地，受张仪之欺，则我岂不忧后求五事，为虏所绐乎？道理分明如此，则讲和之事，自当绝之。然而上之百执，下之国人，皆纡回曲折，共为陛下图善后之策，而不欲绝之者，古语有云：「利则行之，害则舍之，疑则少尝之」。今日之事，正可以为疑也。陛下孝友之性动天地而感金石，酿酒奉觞，日欲上长乐之寿。故臣子亦不敢专言其害，止欲陛下以为疑而少尝之尔。何则？虏见吾今日朝廷气力稍强，号令渐一；以地势言之，则又据长江而壅襄汉，彼与其涉远劳师而容有后害，曷若设谋用计而制其十全？此其智虑不浅。然万有一焉者，彼或戎狄相攻，族类内溃，欲有中原而患力之不足，欲平故怨而念恩之无从，则革意回心，事有不可知者，此正疑则少尝之之时也。少尝之之道当如何？亦曰推我诚心，领其善意。汝封一函纸来，吾谨待尔使，钦听尔言，可从则致礼以答之，不则修辞以谢之。执纪纲，存大体，如是乃可。今虏使就馆踰数日，必欲屈陛下为自古帝王所不行之礼，此岂谓之讲和哉？是其心非但欲使楚骂齐而自绝也。然亦犹痴贾操奇货于市，知人欲之，则予价愈多而愈不肯售。愿陛下少回天意，更赐从容，命大臣于从违两者之间，求一可行之道，与北使再三商量，庶几协济讲和之议。陛下不可专见可从之利而忘其害。事苟失策，非但楚受六百里之欺，为天下后世笑而已，几微之祸，有不可测者。仰惟哀怜臣子之心而俯听之，臣不胜恳祈之切。

臣昨日与台谏连书入奏，乞令王伦等尽力取虏书纳入，方为今日两全之策。如闻圣意允许，不胜幸甚。然臣有一言，更须控陈，惟陛下哀怜听之。所谓取虏书者，但欲为虏使作道地尔。恐书至而我不屈，则虏或以为未满，故欲取而纳入。今日纳入，明日见使者，或书与使者偕入，置使者幕中，大臣授书入之，陛下徐出见使者。如是则不屈，非彼所知也，是谓两全之策。至于陛下圣躬，则虽书入而不可屈也。圣人有言：「莫见乎隐，莫显乎微」。隐微之中，天下所同见。陛下勿谓禁密之中，可以潜行；天日之表，可以暗屈。一人知之，什百人言之，四方万里皆传矣。或谓臣曰：「陛下为亲屈，传之天下何害」？臣应之曰：「亲归地得，播告中外，布礼以谢大国之惠，天下不敢议。正恐亲未必归，地未必得，徒取天下后世笑尔」。又或谓臣曰：「彼诺而我信之，有如负约，则曲为在彼，于我无愧」。是又不然。堕其计则解体丧气，精锐销愞，何所不有？又或谓臣曰：「虏非前日比，谋亦何用？苍苍悔祸，事宁可知」？臣又应之曰：「用谋者，戎虏之常情；革意者，古今之万一。立国之道，以守常为正，而不可以侥倖为心」。大抵破人之国，夺人土地者，未尝不虑其再兴也。若曰今不灭越，后必悔之，则吴君臣所以虑越者如何？曰汝忘会稽之耻耶？则越君臣所以念吴者如何？非特是也，秦尝破荆矣，后与荆人和，荆乃起为秦敌；又破魏矣，后与魏人和，魏乃起为秦敌。故秦之谋臣痛诮其主，谓其不早成业者，良由不绝灭荆、魏，而使其得以收亡国，聚散民，而再立宗社也。然则坚敌之待残国，其心忍矣。故《传》载其语曰：「削株掘根，无与祸邻，祸乃不存」。由是观之，戎虏之情，真可畏哉！若乃陛下孝友格天，祖宗德泽在人，强敌改心，事随世变，于理不可谓之无，独不可全信之尔。一书远来，未见端的，天子屈帝尊而受之，无乃信之全乎？陛下为亲而意切，天下念君而心危矣。臣又得之王伦，谓虏后日有南北羁縻之请，此尤不可之大者。一言许之，后不可爽。今日奉诏之事，乃是和议之初，未尝速虑，但作悠悠之语，不思事至之时，遂至无画。今若又以此事许其后日，则今虽平和，后复难处。惟陛下稍回圣心，思虑后日。祖宗基业不全矣，民力穷矣，人心危矣，更令失计，悔将如何？伏望悯臣戆愚，察臣疏浅，但见人情物论有不允当，故尽取以告陛下。使陛下初不过听，置臣言责之地，则臣岂敢越职犯分，累冒天威哉！臣不胜恳祈之至。

臣闻自下劘上，非全身之谋；再三而渎，非得已之计。竭陈愚悃，仰冒帝尊。臣比缘使事，条陈利害数千百言，大要欲得和议不败，天子不屈而已。昨与台谏乞令专委王伦取虏书纳入，陛下念祖宗存大体之训，畏古人犯众怒之言，俯从其计，事以获济，不胜幸甚。然臣尚有私忧者，敢因事济之初，妄献预谋之策。南北羁縻之请，臣所忧也。果有是邪，其不然邪？今或不正其始，则他日从违无策，利害益深矣。臣料陛下旦夕必再见使者，与之计议。大抵虏有所欲，宁难之于初，不可悔之于后。难于初，彼自见理而止；悔于后，彼固得以归曲也。如闻朝廷亦尝扣问驿客，所有羁縻之人欲于何时交付，臣谓审之是也，问其时则非矣。要当为虏言：如某等人可还，某等人不可得。开言创意，宜怀远图，勿谓事未至而谩云也。且如今来许我者，事事皆得，籍兵之虏而可遣乎？臣请备论之。通和之后，其割以还我者，必止是空地，无府库也，无蓄聚也，无大姓豪民也。梗莽丘垄之间，所留者老病孤弱，岂复有强壮可战斗之人？郡县既开，东南虚匮，籍兵之虏，平时倚以为用者，又一旦举而还之，则众心解散，不待立六国后而人各指其故乡矣，可不念哉？和议既成，万端偕起，凡有措画，便当为经久之计，不可侥倖而苟就也。说者谓数年卑屈，祈哀自请，迨敌国专使来临，许以通好，岂容轻失其意？他时虏遣万骑临江，人情骇惧，吾内顾财用自知不足，外督将士或恐难用，则事亦可虞。此陛下之所虑也。纪纲散矣，士马空矣，衣食竭矣，得宗族而复不能保，得土地而复不能定，大河之南，藩篱荡然，如失元气之人，忽忽待尽。此臣子之所虑也。陛下之所虑，能作而起之，岂不在我？臣子之所虑，苟至其时，则无策矣。审量轻重，顾久图远，惟圣心加察焉。臣闻爵禄者，励世之具也。陛下操爵禄而欲有为，何所不可？然群言交入，众智纷然，好谋能听，此前史独称于汉祖。盖事方危疑，国论未定，必有揣摩傅会之士投隙而进。其心虽止欲猎取陛下之爵禄，而不知祸毒可流于天下，惟陛下禁其萌焉。台谏，天子以为耳目，臣愚陋不足以当陛下视听之责，断不敢导吾君以奸声恶色也。感激言狂，至于流涕，冒渎天威，罪在不赦。

臣窃闻枢密院编修官胡铨上书论使事，其言狂悖，力诋大臣，圣恩宽容，闻止除名，送昭州编置，可谓父母之矣。然臣区区尚欲一言者，非谓铨无罪也。臣独以陛下南渡以来，未尝拘顾忌讳，逐一言者。岂不以时方艰难，事功未济，与其罪狂夫而容有后悔，曷若并包并受，以来天下之言？故内怀一槩者，虽伸吭感激，怨咨天地，陛下率听而纳之，如是者有年矣。今也岂不能容一胡铨，以增盛德之光乎？重念铨一介书生，坐无思虑，但闻众论汹汹，不知使事曲折。原其用意，亦为爱君。铨本贯吉州，奉老母于此，铨窜远去，母将畴依？陛下方孝友格天，欲成和议，若置铨于圣度之内，使其子母相保，不至狼狈，诚莫大之恩也。臣不胜祷祈之至。冒犯天威，罪当万死。

臣闻人主褒功赏善，不及于邪佞；人臣持说论事，戒在于反覆。臣伏见新除起居郎施庭臣，比缘抗章陈事，陛下初自监察御史超迁南榻，物情大骇。立朝有识之士，闻其姓名者，皆掩鼻唾之。臣以备员殿中，欲论数其短，迹实有嫌，兼是时国事计议未决，不欲紊渎天听，故噤默而不敢吐。今和议以定，群听咸孚，而庭臣又别有差除，臣固不得不言矣。和议国之大事，所见异同，计谋相抵，皆不害其为正。今庭臣之得罪于公论者，为其反覆也。庭臣初语人曰：「吾持讲和之论，独与句龙如渊同」。且如渊之论使事，陛下所知也。其说大率欲得和议不至于败，天子不至于屈就，从违两者之间，平允成之。此如渊之论也，亦台谏之论也，亦朝廷侍从、百执事之论也。故陛下采而用之，卒以有济。若庭臣之论，其告陛下者不可得而知也，其语人者则不复更存纲纪，不须更有商议，必令兵民投降，天子屈体而已，是安得与如渊等议论为同乎？然其初则宣言与如渊同者，盖幸台谏之说胜，则彼未为异故也。今来忽自立说，则无所不至，指金人为中原汤、武。呜呼！不知指谁为桀、纣耶？以至诋诮上下，咸蒙缪称，慨然有自任天下之意，何其欲重误苍生欤！徒以虏书未入，人情忧惑，又妄意陛下厌群言之交进，虑和议之或失，故持傅会之说于危疑急迫之际，试一尝之，有如投合。则市道之态，不过欲与沈该辈猎取陛下之官职而已。供职之后，自知不为公论所容，先探问词头美恶，对客议论，又辄变改。巧情黠状，日益以甚。夫和议之不可失，虽三尺童子知之。陛下受和之初，所进用之人，宜得端详静审、有谋虑之士，为国家外修和好，内为自立之计，然后天下不至于疑，他日施为，必皆听命。今若所用如此，则鲜廉寡耻者渐以累集，邪佞小人皆怀谄顺之心，宁不使天下反以和议为疑乎？陛下收拾俊彦，图济艰难，其布在朝廷者，亦须外允公议。今使庭臣入侍殿陛，瞻望清光，出则士大夫恶之，道路指之，重为朝廷之羞矣。伏望圣断，罢黜庭臣，以快舆论。臣不胜区区之心。

臣初四日曾劾奏施庭臣论事反覆，乞赐罢黜新除起居郎指挥。臣俯伏待命，未蒙施行，不胜疑惧。臣伏仰陛下孝友格天，和议允济，圣意必谓更取庭臣辈进擢之，则可以劝率臣下，固和议于永久。臣谓庭臣不黜，则讲和之意不明，适足以起天下之疑而已。何则？讲和之议，出于天意，断自圣心，国论之决久矣。北使入境，百执事朝夕之所讲究者，止为屈与不屈，非为和与不和也。庭臣何得于议论屈己之时，力陈不和之害，以速君父之拜乎！使其在靖康时，臣知其为徐秉哲、王时雍矣。且不和之害，何独庭臣知之，臣子未尝不以是为言也。但庭臣则置屈己之害而不言，操市道之奸于危疑急迫之际，专以败和之害摇动陛下之心，迎合陛下之意，兹岂忧国之人哉？陛下见而悦之，传于天下，人且疑之，曰：存纲纪者朝廷未以为信，务顺从者朝廷独厚其赏，通和之后，得无可忧？何天子宠谀臣以劝臣下欤？臣故曰庭臣不黜，则讲和之意不明，适足以起天下之疑者此也。使庭臣而有忧国之策，独不可从容一二日，俟礼文允当，虏书纳入，徐为陛下陈之乎？且屈己一事，乃左右、大夫、国人皆曰不可者，万目注观，群心愤激，如防积水于危堤之内，一穴而出，其势不靖。今庭臣之疏，闻其有「将帅不足畏，兵民不足恤」之语，真有是乎？此非教陛下以涉春冰、驭朽索之道也。有如宸意难回，此言可入，则毒流天下矣。赖陛下采听群言，举行中道，帝尊不屈，国事自定。得百辟之心，得六军之心，得万姓之心，得邻国使者之心，实不因庭臣之计而至是也。呜呼！官爵砺世之具，陛下持以赏穿窬，何耶？圣王之法，诛人必以其意。庭臣于群言逆耳之时，进傅会揣摩之说，意可诛矣。矧其持论反覆，自叛自合，一日数变。其为侍御史也，自知不安，则供职之后，托官长以为辞。其得左史也，自知不为众论所容，则省劄到门，遍出看谒，作妾妇自明之态。为人如是，而可以亲殿陛、迩清光乎？陛下初虽悦之，事定理明，今可以见其奸矣。臣尝谓元帝御楼船未定，便有沈舟之患，然谏者为宗庙社稷之计，不得不切。张猛徐陈安危之理，则帝亦霁威而听之矣。试使元帝不说之时，张猛之言未进，薛广德免冠未起，或有一人从旁刺船而前，曰：「桥有虎，必毋往，请登舟以济」。彼元帝亦何为而不说也？但书之史册，传之后世，不知肯谓刺船者为贤乎？前日陛下念亲欲屈，将轻其身，此欲乘危之时也。群臣持不可，则欲陛下之从桥也。举行中道，则元帝感谏者之言而自悟也。庭臣乃从旁刺船而请者，陛下盍亦察其为人乎？投之遐陬，未为过典；寝其除命，大是宽恩。愿乘得士之昌，永远佞人之殆，臣不胜犬马之愚。

两具奏劾施庭臣苟合希进，论事反覆，乞行罢黜，圣意保全，尚此宽贷，臣实疑惧。若庭臣论事情状，臣于两奏中言之尽矣，不复敢陈。但庭臣初除侍御史，给事中缴之，恬然就职。后读沈该之章，怨恨言者，始托官长为辞而求罢。逮除起居郎，台章论之，傲然不顾。受劄之后，遍走人门，知不为众论所容，复杜门而辞免。则庭臣之为人也，无廉耻极矣。十手争指，万口同非。臣为执法之官，而使螟螣在于朝行，鸟雀游于殿陛，臣亦胡颜以宁？三陈恳扣之章，屡犯尊严之怒，必期窜逐，以允师言。

臣闻臣之事君，贵在不欺；子之事父，可以情恳。虽值雷霆之怒，敢陈蝼蚁之私。臣比缘北使在馆，计议不决，于十二月二十三日，与御史中丞句龙如渊、右谏议大夫李谊连名入奏，乞于二十四日同赴都堂，见宰执商议，圣旨许之。缘当日所议未尽，复连奏，乞二十五日再赴都堂，圣旨许之。议定，理须躬禀圣训，复连奏，乞二十六日合班上殿，圣旨又许之。忽于二十五日晚，宣押句龙如渊、李谊赴内殿奏禀，而臣不与也。臣忧惧惶惑，不知所处，即欲阖门待罪，而国事未定，人情不安，小己之私，岂敢辄布！今也使事已定，群听交孚，臣可以恳祈陛下矣。臣闻台谏之官，天子以为耳目，盖所亲信而不疑者也。官有小大，而受责则同，陛下呼台谏议事，而臣独不与，必臣于和议之计有不可与闻者，其为耳目也疏矣。祸福之几，系于使事；计谋不臧，缪以千里。陛下呼台谏议事，而臣独不与，必臣于和议之计而不能宣力者，其为耳目也废矣。居陛下耳目之任既疏且废，虽圣庭包容，未加诛窜，而臣负此二罪，岂得自安？陛下方收拾俊彦，图济艰难，必得有气节之人聚之朝廷，然后他日可责以事功之效。使臣侥倖误恩，但知苟禄，则陛下亦何所用之？人不劾臣，臣当自劾。伏望圣慈罢臣殿中侍御史职事，特赐黜责，庶协公议（《北山文集》卷一。）。

值：原无，据库本补。

臣窃得于传闻，曾开罢礼部侍郎，众论疑惑。开之所坐，臣未得而详也，然圣恩从来优礼侍从，未尝轻有罢黜，虽言章论数其短者，犹委曲保全其去，此开之罢所以人不能无疑。每见人称开厚重质实，有文采，论今日朝廷人物者必指为善类，宜无显过得罪于清议也。或谓止缘近日议论使事，略有异同，遂至牴牾。独臣以谓不然。陛下圣度如天，物物并受，数降诏旨，谓今此通和之事，无非审处中道，务令经久可行，固尝许群臣条奏利害，一二来上。陛下之心，可谓酌人情而济世者。则开也虽有大同小异之见，吾君父宁不谅其心乎？谓缘论使事而罢者非也，求其所以致罢者而勿得。无乃开戆愚太甚，至有妄发狂瞽之言，圣意忤而不能容者？则开之罢，疑或出于此也。臣数日前，尝上疏乞罢柳约召命，未闻施行。夫约之为人，陛下当自知之。事童贯而求其荐，事路真官而问其术，奸淫之事又详于孙悟之妹，其素行不待臣暴章而后露也。然如约者，陛下犹欲抆拭而用之，则如开者，岂不能容忍而留之乎？约之来，陛下虽未必侍从之；开之去，陛下虽未必终忘之，但朝路见一曾开去，一柳约来，进退人材，似有可疑，此众论之所以惑也。一曾开去，便未损于朝廷，恐如开者又或去焉，则有损矣；一柳约来，便未累于朝廷，恐如约者又或至焉，则为累矣。圣人虚心屈己，禁萌于甚微，而防患于甚久。方今虏使远来，计议未定，爱君忧国之人，心魂夜悸，谓祸福之几皆在乎此。是虽众智交陈，群策并入，原其用心，皆为区区，正当容纳，各领其意。他日事成，使论事者自怀无远见之羞；脱或不成，陛下回思言者，不至有悔，如是可矣。况陛下南渡以来，圣德日跻，略无过举。如前日胡铨上书狂悖，削吏琐而投荒宜矣，然犹从大臣之请，俯加原贷。则开之罢，臣诚有望于圣恩焉。武帝初不能堪汲黯之言，其后则曰：「天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎」？故卒优容之。此臣所以恳祈于天听也。台谏，天子以为耳目。下有公论而不上闻，则是耳目失其所司也，臣忍为是哉！缕缕之言，期以报陛下而已矣。上渎天威，罪当万死。

臣契勘绍兴五年内，宗正寺丞孙纬等修纂《祖宗仙源庆系属籍总要》，共二本。一本进入，一本崇奉在寺。其书以太祖皇帝为一总，太宗皇帝为一总，秦王为一总，又以母氏、始生、宗妇、宗女、宫院、官爵、寿考、赐谥各为一条，分类成书。书成被旨，候及二三年再行接续。绍兴八年十一月内，宗正少卿张绚以元降圣旨申请条纂。臣见与寺丞陈确等参照施行外，缘三京宗司报到事迹名件与旧额有牴牾，谓如某人旧书若干子，今所报状或多寡之不同；某人旧书系某位下，今所报状或生出之不同。此类不一。谓旧书信也，则孙纬所编，初有得于传闻者；谓旧书误也，则今报所责，未必皆其亲的所供，未敢便以报状为信，辄废旧书。臣等今将诸司所报，详加考订，除与旧书并无增减交互者，即不再行开具外，其有增减交互去处，两书并用小字注入，庶几新旧俱存，前后可考。更二三年，真伪复互见矣。如当圣意，乞将孙纬等前来进本降下本司，以凭修注施行，候毕日再行呈进，庶几仰称陛下惇宗厚本之意。

臣检会今年正月五日赦书内一项，新复州县见停废文武官将校公吏，未经甄叙人，并许赴所在自陈，保明以闻，当议时与甄叙。臣窃详刘豫僭窃，逆天悖道，谓之有功者，实助豫为虐之人；谓之有罪者，未必真坐累也。今豫所录者，朝廷包含混贷，捐其旧恶；豫所斥者，朝廷从而弃之，可乎？方使无辜抱恨之人，伸吭自诉，有司锱铢原减，论如常程，则是朝廷尚为伪齐行法也。臣愚欲乞应新复州县官吏、军民被罪，有文字照验者并不理遗阙减降，未经叙复者，即依本等叙复。内有元因刘豫补受，复为刘豫废夺者，永不在甄叙之限。庶几罪功两平，众论惟允。

臣准今年六月四日尚书省关，备坐环庆路经略安抚使赵彬奏，逐处申到西贼出没事，奉圣旨令臣相度措置，务要彼此情通，各获安帖，仍详具闻奏者。臣契勘李世辅捉到西夏招抚使王枢，见在四川宣抚司收管看养，并据赵彬申到前后捉获夏国一百九十四人，送邠宁州、庆扬府等处羁管。臣相度关陕初复，正与夏国为邻，欲令将帅通书，恐计议未必周尽，而于国体有伤；置而不问，则彼此疑碍，莫之肯先，情亦无自而通矣。兼前项人留之无益于事，还之则感恩荷德，更相告谕，理或有补。臣愚欲望圣慈将王枢并赵彬羁管一百九十四人，许臣呼至行府，犒劳放还夏国，不惟使戎狄有感向之心，实可以示朝廷广大之意。如蒙允许，乞作睿旨行下。

臣闻内外之臣共持法度，今虽未治，积久必安；内外之臣共怀苟且，今虽少安，积久必乱。监司、郡守，朝廷委以治外者也，今付授之际，曾不审择，出而为政，率多苟且之人。臣顷于州县间，见大而狱讼，小而筦库，奸赃不法、庸缪昏老者，在处有之，而监司郡守熟视不顾，以不按治为长者，以能容忍为得体。百姓号呼怨詈，以日为岁，作过小吏，方偃然自安。朝廷幸而廉得一人，时有窜谪，大率去不过二三程。州郡又复容庇，于所在私酤过税，请嘱公事，愈更扰人。究其原，皆初不审择监司、郡守之过，而又属吏犯法，朝廷未尝问所属以容庇之罪。彼苟且者，谓吾终更之日能几何时，何用拂人情而歛怨，故坐阅吏奸，漫不加省。呜乎，为陛下赤子者何辜哉！臣愿陛下诏大臣，使先重监司郡守之选，无状者勿以轻授；次严监司之法，容庇者辄坐之。图积久之安，去苟且之弊，天下治矣。