束发从仕，历事三朝。始自州县，至于郎省。陈力就列，今五十年。早蒙先帝拔擢，出领使节，入位三司。及陛下即位，继承恩召，入觐清光，委以藩条，特加奖励。臣周旋奋激，铭在肺肝。爰当传老之年，窃慕挂冠之请。愿乞骸骨，以养邱园。上对升平之朝，下乐桑榆之景。

某官阁下：古人有言曰：「知而复知，是谓重知。时然后言，人不厌其言」。某窃尝诵之矣。若某者，势孤而无援，谋拙而数奇，承先公绪馀，以从诸吏之行，甚自愧也。昨试令于东邑也，自强其不肖之身，朝夕从事于民政。方新法之初，布宣条教，加安南之役，师旅在境，于是时也，岂敢必其不败哉？数欲投劾而去矣。时以阁下有古人之德，著当世之望，某窃不自揆，为可竭驽骀之效于此，庶乎一顾之遇也已。而将事于幕府，乃蒙从容之对，赐之教言，许以卵翼生成之恩。某再拜奉之，不敢失坠。是则阁下之为知某也。然有不幸，不得而讯者，遽夺于后来，卒失于垂成。某窃自安之，曰命也夫。某之于阁下，必不蒙戾以自弃也。阁下之于某，必不纳谤以置疑也。然今日之复求于麾下，岂必零陵之粟为可茍，而二水之鱼为可食哉？拳拳于中者，不敢忘阁下之然诺也。此所以蕲阁下之复知者也。某虽不敏也，不敢效薄恶者以其浮誉，必曰邀阁下之识；某虽不材也，不敢效闇懦者佞悦，必曰邀阁下之知。其技之断断，情之戛戛，诚未敢后于人也。阁下亦详而察之欤？前日阁下之剡章也，某方在鄙，上执必未能先左右之士。及其上也，岂敢必追阁下之言乎？苟或追之，宜必厌之，是以不敢言也。来岁之章，此其当言之时也。金石之信既在前矣，某之身亦在左右矣，傥于是一荐之恩不获出门下者，某诚何人哉？或曰：「阁下以某之疾，为不足以辱清举」。伯牛之病，不閒四科；杜顾垂瘿，功平吴命。况某之疾行且愈矣，是以不敢后它人而求阁下之重知者。而又当是之时，阁下必不厌其言也。诚直言切，不复敢文。惟阁下幸察之。

某官阁下：某蒙钝不肖，则荥阳之世嗣也；行能无取，则零陵之下吏也。以不肖之嗣，为无取之吏，而辄有闻于阁下者，窃意阁下必有以怜之，有以成之。是某言亦为罪，不言亦为罪也。惶恐惶恐。某昔者为令于东邑也，方阁下领湘南之节来镇南夏。某于是时引领企踵而望下风焉，欣然望曰：「阁下当知某也。将成某者，必阁下也」。朝思之，夕志之，日引而月申焉，欲决一奇策，奋一昌言，以求阁下之知且三年，卒无获焉，怅怅乎遂将去矣。既而出上府，望旗棨，进谒于左右，拜台光于堂下。伏蒙阁下一顾之坐隅，赐之话言，懊懊乎诚有以知阁下之不弃某也。退而怼曰：「不肖之嗣，其自弃也欤？无取之吏，其自蔽也欤？王公大人不汝弃，不汝蔽也」。于是天与之幸焉，乃有督邮之命。持檄而来，陈力就列者复三易月矣。督邮，贱有司也，蚤夜抱案牍，受命于州将之前。勾钉之是勤，出纳之是司。又复将奋昌言，决奇策，以求阁下之知，是必知其无有也。然窃听于道路之言，方今台鼎有虚位，上意瞩旧人，阁下行西召，而升机柄之任。某之愚，其有望于阁下者，岂可在他人后哉？且湘南之吏，上下无几人，其敢有望于阁下者，亦阁下之所知也。某伏自惟念先公文简之嗣，在今日如涸辙之鱼，喁喁然其不枯而活者已无几；贱有司之吏，如阴崖之木，愔愔然其可度而材者亦无几。若某者，阁下亦怜而成之乎？州将之荐先于幕中者二年矣，固不敢冀也。然知某者，三使台也。既皆荐之矣，某亦四补吏而七书考矣，犹陶之将器者也。一失于此，其沦于沙砾而泥滓乎？韩非论「说之难不如听之难」，子产以谓「不言谁知其志」。某之志也，亦可哀也。其进言于阁下之前且不究，况是区区尺牍之间哉？狂愚拙直，干冒钧听，无任惶恐之至。

某官阁下：某窃谓礼乐刑政为教化之具者，莫不有极，惟治财之法，所以利病于世为无穷。故曰：「法弊则变，变乃通」。此古今之大要也，治乱得失繇是生焉。方今朝廷修明法度，以致太平，其所作兴者既已备矣，而于利病之术尤纤悉也。上出于论思左右之臣，下逮于市井刍荛之士，皆能毕智竭虑以申其说。非特利于公上也，亦以利其己也。于是四海九州，罔有内外，莫不蒙其利矣。朝廷以为它使者不足以总统其事，故建官焉必择其通明博敏之人以任之。行之数年，于宠遇之数，今复有隆于前日矣。非有位于朝不使也，欲其势重足以有临也；非有名于世不擢也，欲其才刃足以有断也，卓然之隆者也。若某者，蒙钝不肖之人也，何足以知利病之权欤？结发从仕甫二十年，三遇铨选矣，廑身悉力，适无败事。当涂过听以为能，论荐者盖有之矣。其采而知之者，亦不绝焉。昨为令东安也，方新法之行，吏民不知所向，加之师旅在境，劳徕之不暇，某于是时推行措置，莫不尽理，亦幸免焉。非曰能也，不敢忽，故皆虑之；不敢懈，故皆躬之尔。今之为掾史，非有可专者也，毫釐而必承之，朝夕而谨视之而已。本局有沽酒之法，诚无利而有害。宁独一州乎？天下皆是也。及役钱有过费或可财省者，试条其一二，具于别牍，唯阁下采择焉。前日阁下之按部也，窃伏诸吏之行，瞻望下风。其有所陈者，必降心而询访之；其有可行者，必驰檄而号布之。小大之吏，独恨其无蕴耳。茍蕴之，孰不愿陈于阁下之前也？某乏困放贱吏也，窃怀区区焉，所谓利于己者，非特此一事也，敢因布其腹心，以求阁下之知遇焉。庶以考察其愚，不可谓无意于其间者也。干冒尊严，无任惶恐之至。

某官阁下：古之士进谒于先达公卿之门者，必有贽。士之贽，羔雁也。羔雁云乎哉？亦以彻其诚而已。其诚之著于外，于是知礼者正贤否、决嫌疑。此其所以有贽也。羔雁之贽废久矣，至唐之儒者将进谒于先达公卿之门，以古贽为违众，于是始以其所业文代之，其所以致诚一也。若某者，州闾之贱士也，不幸先人仕宦不及显而奄然弃诸孤，某宅是弊庐，恪是遗训，不敢失坠，有惧诒辱。先人教敕诸子者曰：「尔为士，先王之道虽在方策，其所学者，古之人不得而见之。今之世有先达之名公大人，茍至吾州者，必造焉，毋以尔为愚而自弃也。趋风而拜，倾耳而听，幸而蒙一顾之重，一言之教，岂若是窥陈编，呷糟粕而已哉？譬犹日月之明，雨露之泽，临烛而沐浴之者，可以为终身之赐也」。小子不敏，朝夕不敢忘。而州乃甚僻左，其至于斯者，或持节以使一方，或总百城而临之贰之，皆先达之人也。某未始不造焉，其蒙一顾之重、一言之教者，为不少矣。佩之刻之，是以为终身之赐也。某不佞，窃伏阁下之名旧矣。今乃身郎官之尊、半刺史之任，而临是诸吏，抚我百姓，斯吾州之大幸也。某辄不自揆而将进谒焉数日矣。或曰：「子执亲之丧，未有不笃于礼者也。今既祥练，而以其粗服登有位之门，其亦安乎」？某曰：「所以遵先人之训也。古之人自晋襄墨缞以来，何尝不预朝廷之事？矧是拳拳之先志也，将俟终丧而进焉，则先人之训不早坠欤？此乃某之未安也」。是以揆日洁诚而彻名焉。某之文鄙拙，不足以污阁下鉴瞩。姑以其诚而献，亦与夫狂狷之士持一漫刺而干典谒者为有间矣。冒闻左右，伏俟报命。进之以为幸，退之以为愧，未可知也。无任瞻望之至。

某官阁下：韦布之士韫其志业，有得于古人之谊，不肯录录于世者，莫不求知于先达之门。汲汲乎，遑遑乎，茍有知者，古与今皆是也，然其势有不同者。昔之士进谒于先达也重，重故不茍；今之士也轻，轻故不信。昔之先达其接士也难，难故观其志。今之先达也易，易茍不却之而已尔。是以古之士虽在衡茅畎亩之间，能扬名显行于一时者，其进不茍，而先达者能观其志，以将其名为褒襮之也。若夫先达者，非有高才美德，不足称也；非有大名显位，不足附也。维有其材，故能观之；维有其德，故能来之；维有其名，故能伏之；维有其位，故能总之。于是四者，茍无一焉，不足以延士，士亦何所求焉？孔子谓言游曰：「汝得人焉尔乎？武城，小邦也。圣人之志于是其可观也」。若某者，窾启不肖之士也。顽顿而不佞，鄙朴而无文。少承先人之教，求学于古人之谊，其亦久矣。不幸先人仕宦不终，蚤弃诸孤。硗埆之田不足以耕，污潢之池不足以渔，三求荐于有司而无一获，其亦无庸于世矣。此材之不足者也，亦命也。今则已矣。然不敢负先人之教，而失其所操守。茍先达之至于是也，必从容而进谒焉，且将求其知也。或欣然以为可教，或茫乎其若不闻，非某有所茍也，亦今之势然也。伏惟阁下之材之德、之名之位，小子何足以形容而遽数之哉？今日之望于门下也，非特桑梓礼也，潇水之望，澬江一苇尔。所以愿见而求之者，不止在政化之下也，所以瞻仰而依附者，且蕲有终身之遇，又将至于不朽也。宁若小夫之孑孑，持一漫灭之刺，盗窃昔人之言，以为先面之资哉？若某之志，庶几乎承一言之重而采择焉，它时为不辱于门下者也。窃惟阁下之施为于功事者，朝廷既已知之矣，行且迅召而亟升之，翱翔乎青云之上矣。傥未然也，授之使节，以经制于一方，则朝夕尔。甚非敢谀也，道路之所洽闻者也，是以不敢后于众人而求进焉。阁下幸与其进也而观之。茍以其介介之志为可教者，则阁下进拜而行也，为有得焉，以将其名于无穷，为使不录录于世矣。惟阁下观其始来之意，而察其笃守之行以知之，则某今日之干典谒也，平生之遇也。阁下留意焉。拳拳之所望者，不止乎不却之而已尔。干冒棨戟，不任悚慄之至。

荐引下陈，虽有常制，俯及不肖，乃惟至恩。窃念某生也甚愚，岂称为吏？陈编之学，无闻于世；衡门之志，聊以自娱。乡当强仕之年，勉有起家之望。惟知古人行己之谊，不度当世取容之宜。由是拙疏，被憎权倖，浩然斥去，幸亦归休。不茍其乐者，终不蹈其忧；不附其荣者，亦不罹其辱。职安守藏，心获奉亲。蟠木不刊，谁识其万乘之器？老骥已谢，安能致千里之功？岂谓某官，躬公旦大贤之姿，任阿衡天下之重。江海之浸，众流必归；岱华之阳，群木是植。内处机柄，以熙四海之至和；出为藩垣，犹耻一夫之不获。特形慰荐，曲有褒扬。方造物者以为不才，非知己乎安肯遗力？维其所去，斯以为难。枯卉被春旸之华，弱禽蒙羽翼之赐。使终老丘壑，所可永者吾之仁；尚有位朝廷，笃不忘者公之赐。惕然有感，瑟彼在中。过此以还，不知所措。

策名盛旦，振武华涂，士林之传，里闬增辉。方国家宪天图治，为时择人，试以群经之言，敦我一家之说，以是齐道德，辨贤能。在公卿者皆同门之人，提衡鉴者亦受业之士。茍用一律，足显众人。荡荡乎莫之或非，郁郁乎于斯为盛。先辈足下有韫志尚，克勤师言。温温者琼瑶之姿，楚楚者楩楠之质。怀铅抱椠，久推儒者之素风；学古入官，当识先王之善道。适钦盛美，首辱笺封。顾惟老拙之无庸，敢当文藻之垂贶？古或轻美璞而有投鹊之尤，我亦乏青云以为赠刀之报。羌自憎愧，不知所裁。

近者幸得瞻奉，实慰向往。比复诣馆，毂乃承行矣。即日伏惟荣归侍下，动止万福，不审车马早晚东下，会晤无由，但有驰想。暑甚，敢希善爱，以对光宠，区区所望也。

近幸欸奉，少慰倾向。不审还止严邑，动止佳否。某区区更三五日遂归明，方远言色，千万善爱。子光居丧无恙，尚未出，数求见之。

借小航至杭省亲，不知局中有否？不然僦一航亦可，贱累且束装矣。

余昔游江南，上下庐山，西走泐潭，造黄檗，傍淮上，历访诸祖道场。出金陵，还吴越，大抵江南名为达者，余皆已知之矣。后二年之荆州，荆州尤多古精舍。余尝观古记所载，名德硕老多出于荆、衡、襄、汉之间。余在澧陵最久，澧陵一障，乃有夹山、乐普、钦山、龙潭、层山五大寺。南临药山，北望玉泉，联延不绝。当其盛时，海会山积，上下皆数千百人，地胜势剧，至于今承嗣不衰。为其师者，莫不推择其人。余既从江吴、淮楚之士相与往来盖已多矣，然其可者才二三人。古人有言「如沙中金」，不其然欤？夫太阳之升于天，明者视其出没中昃，岂不坦然哉？至瞽者待相而后知，与明者固亡别矣。明与瞽易识，知与否难言，此丛林所以纷纷也。维摩大士神通自在，其说虽多，然不可删。世之学者枢机一发，便使人掩口不暇，已可厌矣。盖其心有达不，而言无多寡。世之人独知蹈袭古人言辞，应对亹亹如影响之相符以为其功，顾何异于数宝者哉？不惟不充于外，其中乃惘惘尔，悠悠尔。至于达者则不然也。永安禅师名崇智，吴人，张氏子。初受具，即出游诸方。先受记嘱，心智默了，遂为五祖戒禅师之嗣。戒师者，先云门三世孙也。既获五祖印可，乃东归于吴。初住文殊，还永安。师为吴人，而继主吴二道场，其行乃自弱龄至于耋老有足伏人者，不然，岂其州人推尊之哉？一日，弟子崇章出其所以开示于人若弟子者为大轴，嘱客不远千里而来，请余为序。异哉！余岂知之者欤？昔如来以正法眼藏授大迦叶，蝉联法绪以传于今，为佛为祖岂一人哉？然迦叶不能知世尊三昧，况其他乎？了则为得，昧则为失。所以为难者，非特在机辩也。余方在朔野沙尘之中，延首以望，屡以不得一接其风味为恨。古人所谓说尺不如行寸，余观其言与考其行，岂特尺寸之间也？若夫陟高坐，运象牙，夺无碍之一辩，伏六道之士，余不得而闻之矣。是斯录也，所谓扣宫而宫应之，随机之义如是而已。余欲见其人，以是观之，亦何必在名山古刹之下哉？崇章所传甲乙次第如右。治平贰年玖月拾七日序。

始余欲闻内典，访诸南屏梵臻法师，于是受斯录焉。南屏云：「往闻老师言，丁秘监谓酷爱其书，一见如不及，至手传其本。老师之言可信不疑者，丁公所述作，多所自出也」。善乎！一乘以为宗，百家以为支。寻其支，如涉江河，随地得宜。不得其源，犹足以为多闻，况遂达其源乎。然其书出未久，而世罕传，能传者莫不有名于时。而其传者皆秘玩之以为资，不肯广也。余闻神清在元和时，其道甚显，为当世公卿所尊礼，从其学者至千人，而性喜述作。其出入诸经者，或删焉，或益焉，凡百馀卷。而斯录独发其所蕴，尤称赡博。使世之学者尽得其书而达其源，何患不为神清乎。神清，其名也，生大安山下，后居长平山阴，故谓之《北山录》。惟贤大师先得蜀本，将传诸好事者，请余叙其大方而刻之。因述南屏法师之言以为首云。

太师彭城公五言诗二章、跋状后一帖，在明州宝云道场。始吴越时，太师公以诸子胙土四明，每访诸道于尊者。既入朝，数以手札拳拳致焉。尊者讳义通，新罗人。初以其学造螺溪法师，说《华严》大旨，顿悟，即谢其徒，传天台教观，遂为一代法师。其后门人有若知礼，有若遵式。式号慈云大师，礼号法智大师。是二人者，皆传其道。法智之后有若本如，有若崇矩，有若尚贤，有若梵臻；慈云之后有若祖韶，而天台之妙遂达于天下。余昔过道场，见正公。正乃臻公之高弟，而法师之曾孙也。因观太师公手墨，爱其清健雅丽，有足尚者。正方且勒诸乐石，遂请余题其后。盖太师姓钱氏，讳惟治，字世和。少好学，善书。在藩时，夜梦朱衣人以土壅其颏颊，云是金天王使者。及西迁出刺华州，踰贰拾年乃验。官至神武统军，赠太师，载在国史云。熙宁五年十一月十六日序。

禅师初出家，依万杉宣公。宣公为一代老德，以为法器也，名之曰义然。已落发受具，密示心印，行化诸方，凡十有七年。止于万寿，始转法轮，为人天师。后十年，迁于花药，与余会于零陵，为法乐之友。而禅师所以表德者有所不称，请余易焉。余谓以无为法者，其未然也，义无乎在；及其然也，义无乎不在。经曰「诸法如义」，不其然欤？若夫为一大事出现于世，不能大济含识者，定非佛子。其所然者，亦尝大济于人乎？请以大济表德。昔马祖谓丹霞曰：「我子天然」。遂名天然。万杉之意，正谓禅师能默契诸义，有足然者乎？苟曰然，无有是处。因箸其大方，以示知者。

释氏右绕久矣，自允堪律师乱之，于是始讼。堪不能雠其义而入灭。师堪者张为奇说，而世人或疑之。于是净戒基上人出《阿耨达池图》，而疑者泮焉。《西域记》云：「阿耨达池，东面银牛，口流出殑伽河，绕池一匝，入东南海；南面金象，口流出信度河，绕河一匝，入西南海；西面琉璃马，口流出缚刍河，绕池一匝，入西北海；北面颇胘师子，口流出徙多河，绕池一匝，入东北海」。南山宣律师《方志》云：「阿耨达池，唐言无热恼池也。东有银牛，口出殑伽河，右绕池一匝，流入东南海」。所谓右绕者，东回南转也。东回南转者，绕池匝而后入于海。东回北转者，绕池不匝而遂入海。繇是而言，东回北转为右绕者谬矣。世之学者，当以《西域记》与《方志》为信云。熙宁元年六月望日序。

余自得此诗，甚喜之，读既久，几可诵，然每䌷绎其书，终不厌。古人所谓能道人心所欲言者，鲁直之谓乎。沈辽跋。

余栖于零陵将二年，卧鹤山人王栖道属客来图余像。其不可图者，余为申之以辞。然皆眩也，所以为游戏也。有不知者强为余，盖有知者亦其捕。为纁黄、为丹白邪，嬗死灰与朽株。探山林以独往兮，即猿鸟之幽娱。岂萍苴之如兮？亦泛泛于江湖。昔敦媚放艺文兮，既华发而苍须。终非混混之可诿兮，方将佚老于无无。茍不暴夷以为絜，何必袭惠以为污？挹古人之全德兮，将岁月以云徂。羌余心之所得，会群有于无馀。彼蘧蘧为周，而栩栩为蝶，亦甚惑矣。余与是其相忘于影响乎？

三湘之间，惟永为奥区，土俗朴甚，不杂五方之民，故其人纯一而少事。然岁多水旱之灾，不沈溺则灰烬，民生艰焉。虽其人知为善殖福，乐于施与，而不蒙神明之祐者，盖其诚心有所不至也。为老子道者，与群姓联闾阎，养妻子，其祠宫则狸鼠之所穴也。为浮屠道者，与群姓通商贾，逐酒肉，其塔庙则屠脍之所聚也。主善者孰不知老氏本清净，释氏有斋戒哉？不以为非也。至于身污蔑而礼星辰，含膏血而作梵呗，此神明之所弗祐也。玉笥山道士王舜卿谒衡岳还，泛潇水而上，将造其宫，则门户皆蓬蔂也。访其左右，则阒无人者久矣。于是造州而求寓焉。太守李侯方崇其道，即命有司拔为之主。由是州大姓欣然乡往之，知其道清净为可尊也。居閒念所以弭灾患而祈福禄者，即其宫而祠火德焉，盖其地直南方也。元丰三年三月某日，阁成。其上建火星像，旁列九星合祠焉。其下为斋修严奉之室，则王君之所居也。王君处身洁清，翛然能履其道，与人和易而多礼。其主祠于是也，吾知其将至诚窾天关，祈福憙下群氓，神格其祠，人安其庐，赤龙不惊，回禄伏藏，禾黍丰登，牛羊肥字，然后为善殖福者为不诬矣。不宁维是也，又将化及狸鼠之所穴，屠脍之所聚，皆为道场。道人释子咸安其教，使为福者知所依乡，则其善报岂少哉？始余为谋其事，赵郡李述修以告诸大姓，乃克成之。为阁者名氏皆列左方，以示后来。

余卜居齐山逾月，欲一探左史洞而不知其地。四月丁巳，会公华、德相至，遂召唐生者俱游焉。出延庆兰若，旁山东行，北上数百步，观李氏书堂遗趾。益北去，委蛇山谷间，道滋峻，多丛竹高木，时有佳花赤白，芳菲袭人。不远三四里，地颇平，斗下石壁间，嵚岩丈馀，直北不知其际，皆蓬藟无人迹。崖西彻阳气，生草木。其东平峭洁白，雨露之所不至也。德相欲题名，索笔不得，怅然者久之。左之右有三洞，或可入，或不可入，是谓石燕洞。复南出，循山北上，豁然望青溪圩，田直池荡，楼观窣堵若图画。下山西，皆𡸙嶒怪石，有一穴甚峻，欲下不得，道槃桓其下，以谓不可登。良久，乃褰荆棘，蹑颠石得上，慄慄如履锋刃，且首步极危殆。至洞下，岩势若彫斲，实天之成。俯听水声泠泠，将下穷其渊，取火者缓不至，乃止。是谓石虎洞。下求左史洞，失道，陟降崖坂，颇厌苦之，已乃识其处。石巑巑若深池，四旁相若，欲下不敢，委藜而引蔓，般跚乃得下。观杜牧之与张公子题名，字颇泐灭。「吴仲庶与张伯益游」，复作大篆题之。此洞后也。北望石下有蛇窦，窦口才广尺有咫，俯身伏入，蜿蜒象蛇行乃得至。洞中宽耸，可容百辈，有遗骸焉。直北出山顶，日已晡矣，乃谋还前㙏，截山腰，过书堂，观涌泉，遂归。且将僦工与浮屠者为棺其遗骸而瘗之。公华姓夏，名琮。德相姓马，名永誉。时元丰五年壬戌也。