上四明第一书 北宋 · 释子凝
出处:全宋文卷一八二、《四明尊者教行录》卷四、《天童寺志》卷八、缁林尺牍
正月十八日,天童山景德禅寺住持、传法苾刍子凝,谨熏沐裁书于延庆堂上教主法智大师侍者:子凝尝闻智者千虑,或有一失;愚者千虑,或有一得。斯往哲之格言,非潜夫之臆说也。子凝素昧达人之旨,辄陈愚者之言,愿渎听聪,少陈狂狷。近因暇日,恭览《十不二门指要钞》。义峰孤耸,非郤克之足能跻;教海汪洋,岂师旷之耳能尽者也。珍重珍重!中所援引达磨门下三人得法而有浅深,尼总持云「断烦恼,證菩提」,师云「得吾皮」;道育云「迷即烦恼,悟即菩提」,师云「得吾肉」;慧可云「本无烦恼,元是菩提」,师云「得吾髓」。但为传闻,故无实證,未知斯语,得自何人。大凡开物指迷,必须据文显解,岂可以道听涂说,将为正解?《礼》云:「记忆之言,不足以为人师」。此亦虑无稽之言,以为正说者也。宁可指鹿为马,事类赵高;使民战栗,宛同宰我?今据《祖堂》及《传灯录》,只云二祖礼三拜,依本位而立,未委彼宗,复何为解。今或有师云「达磨之道,但接下根,未通上智」。又云「悟即心之理,昧心外之法」。斯皆以管窥天,将螺酌海者也。今试辨之。原夫病在膏肓者,失之于针砭;滞名相者,封之于言句。岂教不能明心,而药弗能瘳疾耶?良由积疗增疴,夥言惑性。是以祖师西来,直指人心,见性成佛,亦方便之一揆耳。或者犹云:但指即心,未入佛慧,如《般若》说「九类皆住无为涅槃」,《华严》云「一念普观无量劫」。未知此说,与祖师之道同耶,异耶?噫!小智自私,贱彼贵我;达人大观,无可不可。古贤之言,信而有徵矣。然则田巴毁三皇,罪五帝,随而和之者千人。盖海上有逐臭之夫,讵田巴之道能胜于三皇五帝之道者也?教主大师久积净行,恢张教网,前无古人,后不可继。自当依经解义,续智者之真风;何必采鄙俚之言,玷启迪之旨乎?愿削传闻,自扶本教,无使滞名相者而取效焉,幸甚。不宣。天童山景德禅寺住持、传法苾刍子凝顿首上白。
上四明第二书 北宋 · 释子凝
出处:全宋文卷一八二、《四明尊者教行录》卷四、《天童寺志》卷八
正月二十八日,天童山景德禅寺住持、传法比丘子凝,再修书奉白于延庆教主法智大师堂下:子凝闻夫意浅则言疏,思深则言讱。前所献言者,且欲大师削去传闻,自扶本教。再垂来示,徵引源流,徒知出于圭峰,问因相国,三宗异辨,未尽所长。殊不知知解宗徒,祖师昔记,循其泛说,讵狭通怀。彼《禅源诠》云:「达磨九年面壁,盖为绝缘,由是祖师独断,乃云知之一字」。是众妙之门,今达磨所传,唯灵知而已。至于深推荷泽,轻视牛头,矛盾之言,洋洋于外。既曰曾逢点授,合具雌黄,何异采鄙俚之言,资唇吻之解?且夫达磨之得二祖,亦犹思大之有智者,垂范作则,千古皎如。傥智者之言教成非,而达磨之子孙亦谬,岂容缄默,须议师承。非之则谤因谤缘,空招捺落;是之则正人正己,信奉沤和。岂谓相国亲承,帝王问道?北宗神秀,四帝国师,藉势恃权,其风自弭。来书又云:「补处逸多,尚受折于维摩诘;上首尸利,甘负屈于庵提遮。盖知缘不在己,是以功让于他」。若如是,则虽晓抑扬,罔穷实际;茍云功让,未喻下怀。又云:「业禅者屡斥寻文,传教者或讥暗證,俾信法根性,从说默开明。无使达磨子孙,独能破立;智者宗裔,全废抑扬」。此者深思,谁之咎欤?刚云破立,以过疣人,岂不云一念三千,刹那九世?禅教之旨,何理不臧?《思益经》云:「说法有二种:若圣说法,若圣默然」。何必有说滞言,无说乖旨,实惟不二,非任偏情。昔人截耳捐身,引肠断臂,斯有由矣。不然贾有馀勇,恃死不回,山人每一经心,如负芒刺。愿吾大师,力扶像运,深察源流,无使正法浇漓。人情美顺,唯宗高范,是振淳风。知事忏摩,必无虚日。再形鄙抱,专候斥呵。不宣。天童山景德禅寺住持、传法比丘子凝顿首再白上。
上四明第三书 北宋 · 释子凝
出处:全宋文卷一八二、《四明尊者教行录》卷四、《天童寺志》卷八
二月十四日,天童山景德禅寺住持、传法比丘子凝谨重致书于延庆堂上教主法智大师座下:子凝窃闻屠保之内,必有异人;讲忏之中,岂无通识?何劳往复,再叙端倪?而大师《指要》,雕文刻义,只曰相传达磨门下三人得法而有浅深,愚既议之,岂可便责圭峰,以求情实?所谓道听途说,可曰相传,果有后书,指为曲据。妄生穿凿,合晓否臧。或达磨授二祖有本无之说,道育、尼总持有「断烦恼」之称,则圭峰言之,而大师议之,斯亦可矣。既元无此说,拟剥何人,岂可逐浪随流,扬声遏响?前云设化之道大体合,然斯未可也。大凡援引古今,存乎婉当。彼宗固执,可示斥呵,方谓抑扬,昭乎义理。茍弘教者引佛经不当,亦须削之。如是则称作人师,堪为教主,后生宗范,千古不逾。所谓学而不思,传而不习,斯之为耻,何耻鲜闻。来书又云:「天台宗教陵迟之际,《圭峰集》流衍来吴,人据圭峰难于台教,岂不依教而返破之」?斯皆扶树本宗、勉励初学耳。尝试论之。原夫圣人立教示迷,情同刍狗,智类冰壶,神遇之怀,道无不在。岂同鄙俚,有滥道途?常患学佛从师,未能忘筌离相。余与大师言议者,盖存大师永永之道也。假使信任圭峰为是,须知回顾。祖堂无言,未坠本宗,尚犹焚躯炼指,岂同外道非理赴火,投崖革故,是宜鼎新无爽。所依《止观》十乘,《法华》十妙,菩提烦恼,信本无差。纲格之言,岂容繁剖?所谓过而不改,斯有归矣。不宣。天童山景德禅寺住持、传法比丘子凝稽首上白。