祖师直示岂有如许蹊径？只贵向上人聊闻举著，剔起便行，明眼觑来，早是钝置。古者道：「举一隅不以三隅反者，吾不与也」。个个须是举一明三，目机铢两，转辘辘地疏通俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷，第一番见谷，便入方丈闭却门，渠疑著。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地，乃谓谷曰：「和尚莫谩。良遂若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生，看渠恁地，不妨省力」。既归，谓徒曰：「诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。信知渠知处有不通风，诸人卒未荐得，可谓真师子儿。要作他家种草，直须更出他一头地始得」。

达磨游梁入魏，落草寻人，向少林冷坐九年，深雪之中，觅得一个。及至最后，问得个什么？却只礼三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，竞以无言礼拜依位为得髓深致。殊不知剑去久矣，尔方刻舟，岂曾梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计。方承绍得他家基业，到个里直须知有从上来事。所谓善学柳下惠，终不师其迹。是故古人道：「一句合头语，万劫系驴橛」。诚哉！

破有法王出现世间，随众生欲，种种说法，将知所说皆为方便，只为破执破疑破解路我见，并无许多恶觉恶见，佛亦不必出现，而况说种种法耶？

古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煮饭吃，十年二十年，大忘人世，永谢尘寰。今时不敢望如此，但只韬名晦迹守本分，作个骨律锥老衲，以自所契所證，随己力量，受用消遣旧业，融通宿习。或有馀力，推以及人，结般若缘。鍊磨自己，脚跟纯熟。譬如闲荒草里，拨剔一个半个，同知有共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推将出世，应缘顺适，开拓人天，终不操心于有求，何况依倚贵势，作流俗阿师举止，欺凡罔圣，苟利图名，作无间业。纵无机缘，只恁度世，亦无业果，真出尘罗汉也。

僧问天皇：「如何是戒、定、慧」？皇云：「我这里无恁闲家具」。又问：「德山如何是佛山」？云：「佛是西天老比丘」。又问：「石头如何是道」？答云：「木头如何是禅」？云：「碌塼」。僧问：「云门如何是超佛越祖之谭」？答云：「糊饼」。又问：「赵州如何是祖师西来意」？云：「庭前柏树子」。又问：「清平如何是有漏」？答云：「笊篱」。又问无漏，答云：「木杓」。问：「三角如何是三宝」？答云：「禾、粟、豆」。是皆前世本分宗师脚蹋实地、本分垂慈之语。若随他语，即成辜负；若不随他语，又且如何领略？除非具金刚正眼，即知落处耳。

此门瞥脱契證，却是素来未曾经人，坏持拍盲，百不知一，但以利根种性，孟八郎便透直下承当，要用便用，要行即行。无如许般心行纯熟，顿放著所在，便得休歇安乐，终日饱齁齁地，不妨真正，最难整理。是半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解自担负。我亦有见处，曾得宗师印證。惟只增长我见，便雌黄古今，印證佛祖，轻毁一切，问著即作伎俩，黏作一堆，殊不知末上便错认定槃星子也。及至与渠作方便，解黏去缚，便谓移换人，捩转人。作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知非，却将来须放得下，为善知识。遇著此等，须是大手脚与烹鍊，救得一个半个得彻，不妨翻邪成正，却是个没量大人，何故只为病多谙药性？

得底人心机泯绝，照体已忘，浑无领览，只守闲闲地，而诸天捧花无路，魔外潜觑不见。深深海底行，漏尽意解，所作平常，似三家村里无以异。直下放怀，养到恁么处，亦未肯住在。才有纤毫，便觉如泰山。似碍塞人，便即摆拨。虽淳是理地，亦无可取，若取著即是见刺，所以道道无心合，人人无心合。道岂肯自衒？我是得底人，原他深不欲人知，唤作绝学无为，与古为俦，真道人也！

德山一日斋晚，老子持钵自方丈下来，雪峰云：「钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去」？山低头遂回。岩头闻云：「大小德山未会末后句，在德山谓汝不肯老僧那」。岩头遂密启其意，山次日升座，与寻常迥殊，岩头拊掌谓大众云：「且喜老汉会末后句」。虽然，如是只得三年，此个公案，丛林解会极多，然少有的确透得者。有以谓真有此句，有以谓父子唱和，实无此句。有以谓此句须密传授，不免只是话会，增长机路，去本分甚远。所以道醍醐上味，为世所珍，遇此等人，翻成毒药。

他参活句，不参死句，活句下荐得，永劫不忘，死句下荐得，自救不了。若要与祖佛为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却，临际亦云「吹毛用了急还磨」，此岂阴界中事，亦非世智辩聪所及。直是深彻渊源，打落从前依他作解，明昧逆顺，以金刚正印印定，麾金刚王宝剑，用本分手段，所以道：「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑」。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。若只孤单，则偏堕也。垂手之际，却看方便，勿使伤锋犯手。著著有出身之路，八面玲珑照破他，方与下刃，亦须紧密始得，稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许，设有亦斩作三段，何况此宗门从上牙爪？遇其中人才拈出，若投机则共用，不投机则刬却，以是为要，无不了底事，切在力行之。

华藏明首座自锦官、夹山、钟阜从余游十馀年，其情理胜解悉已拈去，入此门来，照用机智解路靡不打摒，惟向上一著，室中百煅千炼。比出佐民老，以谓违去朝夕，欲得笔语，因条列数章以付之。

畴昔受知于此道，极深且久，岂假言句可通？然格外超宗，在大达大观所操持，虽千变万化，不出掌握中。世法佛法，曾无以异，唯日用照了，镜心像迹，初不遗鉴，乃大定也。是故维摩取饭香积，借座灯王，抟妙喜世界，如陶家轮，纳须弥于芥子中，吸劫火于腹内，由反覆掌。盖中既虚而灵，寂而照，此外事物出没转旋，不假他力，所谓證不可思议，咸即方寸片田地尔。矧建功立业，蕴德操诚，左右逢原，秉金刚宝剑，拈杀活杖子，指挥之际，皆此妙也。望期之言表意外，虽千万里犹目击耳。

自古圣贤以过量杰出，如植大根器，独證此大因缘。以悲愿力发挥直指，万有同体，至渊至奥一段事，不立阶梯，顿超独得。从空劫已前，湛然不动，印定群灵根脚，亘古今，绝思虑，出圣凡，越知见，初不动摇，净裸裸、活鱍鱍见在，一切有情无情莫不圆具。是故释迦初生，即指天地，大哮吼，当头拈出。次以明星，末后拈花，只贵具此正眼底领略自尔。四七二三密传，不知有者以谓有，多少妙用神机，只言随波逐流，初不究其根本。若鞠其至趣，不消一劄。昔李驸马见石门，门谓曰：「此大丈夫事，非将相所能为」。李即便领，以颂自陈：「学道须是铁汉，著手心头便拌。直趣无上菩提，一切是非莫管」。盖上智利根，天机已具，唯务确实透彻。当受用时，握大机，发大用，先机而动，绝物而转。岩头云：「却物为上，逐物为下，若论战也，个个力在转处，若能于物上，转得疾，则一切立在下风，并归自掌握，擒纵卷舒，悉可点化。居常自处，泰然安静，不挂纤末于方寸。动而应机，自秉璿玑，回转变通，得大自在。万汇万缘皆迎刃而解，莫不如破竹势，从风而靡。所以立处既真，用时有力，况总领英雄，驱貔虎之士，攘巨寇，抚万姓，安社稷，佐中兴之业，皆只仗此一著子，拨转上头关键，万世不拔之功，与古佛同见同闻，同知同用」。四祖云：「非心不问佛」。德山云：「佛只是个无事人」。永嘉云：「不离当处常湛然，觅即知君不可见」。无位真人常从面门出入，皆此蕴也。

今枢密大丞相已领之于言外，透出于声前，而山野剩语，忉忉纳败缺，猥蒙钧慈见照，以此遂忘老农、老圃、老马之智而献芹焉。

得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对，行时不动纤尘，岂止入林不动草，入水不动波。盖中已虚寂，外绝照功，翛然自得，彻證无心，虽万机顿赴，岂能挠其神、干其虑哉？平时只守闲闲地，如痴似兀。及至临事物，初不作伎俩，准拟剸割，风旋电转，靡不当机，岂非素有所守也？是故古德道：「如人学射，久久方中」。悟则刹那履践，功夫须资长远。如鹁鸠儿出生下来，赤骨𩪸地，养来喂去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举，所以悟明透彻，政要调伏。只如诸尘境界，常流于中，窒碍到得底人分上，无不虚通，全是自家大解脱门。终日作为，未尝作为，了无欣厌，亦无倦怠，度尽一切，而无能所，况生厌堕耶？苟性质偏枯，尤当增益所不能，放教圆通以讴和，摄化开权，俯仰应接，俾高低远迩略无差误。行常不轻行，学忍辱仙人，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法，坚固四摄行。到大用现前，喧寂一致，如下水船，不劳篙棹。混融含摄，圆證普贤行愿，乃世出世间大善知识也。古德云：「三家村里须自个丛林」。盖无丛林处，虽有志之士，亦喜自便，到恁么，尤宜执守，唯在强勉以不倦，终之至于喧静，亦复尔喧处。周旋应变于中，虚寂静处，能不被静缚，则随所至处，皆我活业。唯中虚外顺，有根本者能然。

大凡为善知识，当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶来，及以恶声名色加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于己无歉，一切勿与较量，亦不动念嗔恨，只与直下坐断，如初不闻不见，久久魔孽自消尔。若与之较，则恶声相反，岂有了期！又不表显自己力量，与常流何以异？切力行之，自然无思不服。

椎拂之下，开发人天，俾透脱生死，岂小因缘！应恬和词色，当机接引勘对，辨其由来，验其存坐，攻其所偏坠，夺其所执著，直截指示，令见佛性，到大休大歇安乐之场，所谓抽钉拔楔，解黏去缚。切不可将实法系缀人，令如是住，如是执，勿受别人移倒，此毒药也。令渠吃著一生，担板赚误，岂有利益耶？

佛祖出兴，特唱此段大因缘，谓之单传心印。不立文字语句，接最上机，只贵一闻千悟，直下承当了修行，不求名闻利养，唯务透脱生死。今既作其儿孙，须存它种草。看他古来大有道之士，动是降龙伏虎，神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永谢尘寰，三二十年，折脚铛儿煮饭吃，遁迹埋名，往往坐脱立亡。于中一个半个，诸圣推出，建立宗风，无不秉高行，务报佛恩，流通大法。始出一言半句，出于抑不得已，明知是接引入理之门，敲门瓦子，其体裁力用，不妨为后昆模范，当宜师法之，转相勉励，追复古风。切忌希名苟利，兹深祝也。

马祖昔归乡，以簸箕之讥，畏难行道，因再出峡，缘会江西，大隋昔归乡，先于龙怀路口，三载茶汤结众缘，遂隐于木庵，道行于蜀。香林昔归乡，潜神隐照于水晶宫，成四十年一片事，拨正智门老祚，寻出雪窦大云门正宗。或留再出，皆以缘断。今既万里西归，但存行脚本志，亦不必拘去留也。

慈明昔辞汾阳，祝云：「修造自有人，且与佛法为主」。自尔五据大刹，不动一椽，唯提振临际正宗，遂得杨岐、黄龙、翠岩三大士，而子孙遍寰海，果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士不轻如此，信严饰壮丽梵苑，未足以奇佛法也。

佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成。祖师门下，断臂立雪，腰石舂碓，担麦推车，事园作饭，开田畴，施汤茶，般土拽磨，皆抗志绝俗，自强不息，图成功业者乃能之。所谓未有一法从懒堕懈怠中生。既以洞达渊源，至难至险，人所不能达者尚能，而于涉世应酬屈节俯仰，而谓不能？此不为，非不能也。当稍按下云头，自警自策，庶几方便门宽旷，不亦善乎。

踏著实地，到安稳处，时中无虚弃底工夫，绵绵不漏丝毫，湛寂凝然，佛祖莫能知，魔外无捉摸。是自住无所住大解脱，虽历无穷劫，亦只如如地，况复诸缘邪？安住是中，方可建立，与人抽钉拔楔，亦只令渠无住著去，此谓之大事因缘。

如来有密语：「迦叶不覆藏」。「迦叶不覆藏」，乃如来真密语也。当不覆藏即密，当密即不覆藏，此岂可与系情量、立得失、存窠窟、作解会者举耶？透脱到实證之地，向出格超宗顶𩕳上领始得。既已领略，应当将护。遇上根大器，方可印受也。

秉拂据位称宗师，若无本分作家手段，未免赚误方来，引他入草窠里打骨董去也。若具金刚正眼，须洒洒落落，唯以本分事接之，直饶见与佛齐，犹有佛地障在。是故从上来行棒行喝，一机一境，一言一句，意在钩头，只贵独脱，勿使依草附木。所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食。若不如是，尽是弄泥团汉。

方来衲子有夙根作工夫、蓦地得入者，不遇真正宗师返引他作露布，堕在机境中，无绳自缚，半前落后，似是不是，最难整理。要须识其病脉，辩其落著，徵其所偏坠而发起之，俾舍执著住滞。然后示以本分正宗，使无疑惑，了然得大解脱，居大宝宅，自然趁亦不去，可以洪济大法，传续祖灯，堪报不报之恩也。

黄龙老南禅师昔未见石霜，会一肚皮禅，翠岩悯之，劝谒慈明。只穷究玄沙语灵云未彻处，应时瓦解冰消，遂受印可。三十年只以此印拈诸方，解路瘥病，不假驴驼药。紧要处岂有如许多佛法也。大宗师为人，虽不立窠臼露布，久之学徒妄认，亦成窠臼露布也。盖以无窠臼为窠臼，无露布作露布，应须及之令尽，无令守株待兔，认指为月。鉴在机先，风尘草动亦照其端倪，况应酬扰扰哉。非胸次虚静，无一法当情，安能圆应无差，先机照物耶？此皆那伽在定之效也。

临济金刚王宝剑，德山末后句，药峤一句子，秘魔杈，俱胝指，雪峰辊毬，禾山打鼓，赵州吃茶，杨岐栗棘蓬金刚圈，皆一致尔。契證得直下省力，一切祖师言教无不通达，唯在当人善自护持尔。

佛智裕公久参遍历，一言相契，从前證解并脱去。卓然超绝，遂分座训徒，传持流通此大法印，因书法语以赠。

有祖已来，唯务单传直指，不喜带水拖泥，打露布列窠窟钝置人。盖释迦老子三百馀会，对机设教，立世垂范，太段周遮。是故最后径截省要，接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关，多显理致。至于付受之际，靡不直面提持。如倒刹竿，碗水投针，示圆光相，执赤幡，把明鉴，说如铁橛子传法偈。达磨破六宗，与外道立义，天下太平，翻转我天尔狗，皆神机迅捷，非拟议思惟所测。洎到梁游魏，尤复显言。教外别行单传心印，六代传衣所指显著。逮曹溪大鉴，详示说通、宗通，历涉既久，具正眼大解脱宗师，变革通涂，俾不滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地，脱洒自由，妙机遂见。行棒行喝，以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用。所以流传七百来年，枝分派别，名擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。然鞠其归著，无出直指人心。心地既明，无丝毫隔碍。脱去胜负，彼我是非，知见解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉？所谓百川异流，同归于海。要须是个向上根器，具高识远见，有绍隆佛祖志气，然后能深入阃奥，彻底信得及，直下把得住，始可印證，堪为种草。舍此切宜宝秘慎词，勿作容易放行也。

五祖老师平生孤峻，少许可人，乾嚗嚗地壁立。只靠此一著，常自云：「如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人，把个没滋味铁酸馅劈头拈似学者，令咬嚼，须待渠桶底子脱。丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手锻炼。方禁得拳踢，然后示以金刚王宝剑，度其果能践履负荷，净然无一事。山是山，水是水，更应转向那边千圣笼罗不住处，便契乃祖已来所證传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫牛，夺饥人食，證验得十成无渗漏，即是本家道流也」。

摩竭陀国亲行此令，少林面壁全提正宗，而时流错认，遂尚泯默。以为无缝罅，无摸索，壁立万仞。殊不知本分事，恣情识，抟量便，为高见，此大病也。从上来事本不如是，岩头云：「只露目前些子，个如击石，火闪电光，若搆不得，不用疑著。此是向上人行履处，除非知有莫能知之。赵州吃茶去，秘魔岩擎叉，雪峰辊毬，禾山打鼓，俱胝一指，归宗拽石，玄沙未彻，德山棒临济喝，并是透顶透底，直截剪断葛藤。大机大用，千差万别，会归一源，可以与人解粘去缚。若随语作解，即须与本分草料。譬如七斛驴乳，只以一滴师子乳滴，悉皆迸散。要脚下传持相继绵远，直须不徇人情，勿使容易，乃端的也。末后一句始到牢关」。诚哉是言！透脱死生，提持正印，全是此个时节。唯踏著上头关捩子底，便谙悉也。

隆公知藏，湖湘投机，还往北山十馀年，真探赜精通本色衲子，遂举分席训徒，已三载。予被睿旨，移都下天宁，欲得法语以表道契，因为出此数段。宣和六年十二月中，佛果老僧书。

从上宗乘，高超直證，师资契会，断不等闲。所以二祖立雪断臂，黄梅负舂，自馀服勤三十二十载，岂容易印可哉？盖观机逗教，百煅千炼，才有偏执疑情，尽为决破，俾彻底放下，得平稳履践，转换到扑不破之地。如皮可漏子相似，禁当得然后放出，接物利生，此非小小因缘。才一不周，即模子不正，脱得出来，七凹八凸，取笑作者。是故古德唯务周正，八面玲珑。内于己行，持洁清如冰玉，外则圆通讴和，览群情，善回互，如陂泽。立参之际，一一以本分事敲点，待其领略，即放手段与琢磨，譬如一器水传一器，切忌渗漏。其间驱耕夺饥，神鬼莫测，只凭仗一大解脱，更不生异类相中头角，妥贴无为，真五戒十善出尘阿罗汉也。达磨有言、行、解相应，名之曰祖。

行脚超方，本为生死事大，接物利生，为大善知识，止发明大事因缘。此相须相资之理，自古以然。唯堪任荷负大法器，乃能于壁立万仞，宗师炉韝钳锤中，煅炼成就，始末真正。除是不出，一出必惊群动众定也。盖缘承当处既不莽卤，付授时亦不率易，如让师在曹溪八年，马祖之与观音，德峤之与龙潭，仰山之于大圆，临济之于断际，皆不下一二十载。是故一言一句，一机一境，金声玉振，后世莫能窥觑。惟超證到乎大同之地，自然必其落处。忆昔马祖为西堂云：「子曾看教么」？藏云：「教岂异耶」？祖云：「不然。子已后为人，若东道西说」。藏云：「某病须自养，岂敢为人」。祖云：「子末年必大兴于世」。已而果然。细详古人，岂不是大彻大悟向上一段大因缘？绝言像离分别，硬纠纠处，唯己自知，独乐安闲休歇去处。然马师尚激励如此，正欲圆通转变，不守一隅，泥著一处，须该括古今，践履融摄，混圆无际。贵利物之时，八面受敌，拨得草窟里一个半个焦尾，堪作种草，岂非方便作报佛祖恩德事业耶？要须打办精神，垂手方便，一著著须有出身之机，免瞎人眼迷果谬因，却不利益，此最为知识要径也。

黄龙老南大禅师尝有语：「端居丈室，以本分事接方来人，乃长老之职也。其馀细事，付之知事，无不办者」。诚哉！然用人之际，必须慎择委任，令不败事始得。大沩真如云：「住山无巧，只贵善用人」。思之思之。

谚语云：「伎俩不如帐样」。只如百丈大智创立规绳，千古扑它底不破。今时但谨遵守，自己率先不违他雅范，则众人无有不从去也。

最后折倒衲子，透脱死生，须知有千圣罗笼不住，截断命根底，一著始得。古德大有道，能擒纵，善杀活，得大解脱。知识无不用之，非知之难见于行事，当机瞥脱断得行，方始久远得力也。

杨岐祖师倡起金刚圈栗棘蓬，用辨龙蛇，擒虎兕。若本色是他家里人，等闲拈出，便坐断衲子舌头也。

释迦文多子塔前分半座，已密授此印，尔后拈花第二重公案。至于付金襕，鸡足山中候弥勒，是多少节文也。达磨迢迢自西竺游梁历魏，冷坐少林，深雪之中，有个断臂老子解觑破，不免漏泄分付伊，谓之单传密记。子细推之，一场败阙，自此便喧传西来旨意。世间随流，将错就错，满地流行，分五家七宗，递立门户提唱。就实穷之，端的成得什么边事？是故从上达人，不吃这般茶饭。且如何却是谛当，将知六合外著得眼，早自别也。况无边香水海浮幢王刹表下视底，乃少知落著实处，所以道「此大丈夫事」。扑迭掀豁，步骤作略，唯同风契證，始善弘荷，终不摋沙摋土，遂与释迦金色碧眼神光共一坐具地。等闲垂手，杀人活人，初无窠臼，只贵紧峭万苦千辛，至崄至毒下，得断命手脚，然后不虚印授也。白云师公云：「神仙秘诀，父子不传」。

临济正宗自马师、黄檗阐大机，发大用，脱笼罗，出窠臼，虎骤龙驰，星飞电激，卷舒擒纵，皆据本分。绵绵的的到风穴兴化，唱愈高，机愈峻。西河弄师子，霜华奋金刚王，非深入阃奥，亲授印记，莫知端倪，徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇，格外提持，不战屈人兵，杀人不眨眼，尚未髣髴其趣向，况移星换斗，转天轮，回地轴耶？是故示三玄三要，四料简，四宾主，金刚王宝剑，踞地师子，一喝不作一喝用，探竿影草，一喝分宾主。照用一时行，许多络索，多少学家抟量注解，殊不知我王库中无如是刀。及弄将出来，看底只是眨眼。须是他上流契證验认，正按旁提，还本分种草，岂假梯媒？只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：「你与么为人？非但瞎却这僧，瞎却镇州一城人眼去在」。寿掷下拄杖便归方丈。兴化见同参来便喝，僧亦喝，化又喝，僧复喝，化云：「你看这瞎汉」。直打出法堂。侍僧问：「这僧有何相触误」？化云：「是他也有权有实，我将手向伊面前横两遭，却不会。似此瞎汉，不打更待何时」。看他本色宗风，迥然超绝，不贵作略，只羡他眼正。要扶荷正宗，提持宗眼，须是透顶透底，彻骨彻髓，不涉廉纤，迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢。然此大法炬也，继马祖、百丈、首山、杨岐，不为叨窃耳。

灵山单传，少室密付，要卓卓绝类离伦，验风尘草动，眼光睒睒，逐青去上，隔山已识起倒。吞声削迹，不留毫末，而能鼓逆水波，运截流机。上门上户咬人火急，如俊鹰快鹞，迷影捎空，背摩青霄，眨眼便过，点著便来，挨著便去，不妨峭净，所以流此正宗，标准异世也。个个须是杀人不眨眼，然后入作。只如黄檗老汉，生知此段，才行脚天台，见罗汉凌波绝瀑流，即欲打杀。及抵百丈，闻举马师一喝，三日耳聋，乃退身吐舌，知是大机之用，岂单见浅闻所拟议。或其后接临济祖师，全体用此，不惜眉毛，成就克家之子，覆荫天下人。有志之士，应饱谙熟练，使越格超宗，然后所以夺饥人食，驱耕夫牛，绍继先规，不迷向背细处，直是涓滴照透，宽广时，千圣亦寻他不著，始是向上种草。祖峰老师常云：「释迦、弥勒犹是他奴，至竟他是阿谁，那容向此乱下针锥？除非知有，则较些子也」。大凡奋丈夫气槩，要超轶上流，合下手便教罗笼不得，呼唤不回，利物应机，莫非洒洒落落。不向草窠里辊，鬼窟里弄情魂，将玄妙理性，扬眉瞬目，学手动脚，下合头语，以实法系缀人家男女。一盲引众盲，成何方便？既已据位称师，固不可容易。只自己分上，滴水滴冻，孤迥危峭，如师子儿遨游，意气惊群，出没纵擒，卒难测度。蓦然踞地返掷，百兽奔驰丧胆，岂非殊胜奇特耶？还是与么人三千里外已审端倪了也？是故岩头道：「如水上按葫芦子相似，等闲荡荡地，拘牵惹绊不得，触著捺著，则盖天盖地。长养履践得到此地，始可与灵山、少室分一线路」。黄檗、临济、岩头、雪峰互为宾主，风行草偃，亦不虚出头，播扬三十、二十年，他家自有同流共證明通人相将护也。谁言卞璧无人鉴，我道骊珠到处晶。

开圣堂头隆老，政和中，相从于湘西道林，胶漆相投，箭锋相直，由是深器之。既而复相聚于钟阜，大炉鞴中禁得钳锤，了此段因缘，日近日亲，向从上来。乃佛乃祖，越格超宗，万千人罗笼不住处，毛头针窍间，廓彻虚通，包容百千万亿无边香水刹海。拄杖点发列圣命脉，吹毛刃上截断路布，据曲剥木床，与人拔楔抽钉，解黏去缚，得大自在。仍来夷门分座，共相扶立久之。况个一著临济正法眼藏，绵绵到慈明、杨岐，须风吹不入、水洒不著底伶利汉，负杀人不眨眼气槩，高提正印，骂祖呵佛，犹是馀事；直令尽大地人，通顶透底，绝死生窠窟，洒洒落落到无为无事大达之场，乃为种草。

佛祖以心传心，盖彼彼颖悟透脱，如两镜相照，非言象所拘。高超格量，箭锋相拄，初无异缘。乃受道妙，嗣祖继灯，绝意路，出思惟，脱情识，到荡荡然宽通自在处。逗到择人付嘱，亦要气异，羽毛头角，体裁全具，然后不坠家声。得从上爪牙，方相应副。所以数百年绍续愈久愈光显，所谓源流深长也。今则颇失故步，多擅家风，存窠窟，作路布。自既不出彻，转以为人，则如老鼠入牛角，渐渐尖小，安得宏纲不委于地哉？

老汉昔初见老师，吐呈所得，皆眼里耳里机锋，语句上悉是佛法，心性玄妙，只被此老子举乾嚗嚗两句云：「有句无句，如藤倚树」。初则摆撼用伎俩，次则立谕说道理，后乃无所不至，拈出悉皆约下，遂不觉泣下，然终莫能入得。再四恳提耳，乃垂示云：「你但尽你见解作计较，待一时荡尽，自然省也」。随后云：「我早为你说了也，去去」！向衣单下体究，了无缝罅，因入室信口胡道，乃责云：「你胡道作么」？即心服，真明眼人，透见我胸中事，然竟未入得。寻下山，越二载回，始于频呼小玉元无事处，桶底子脱，才始觑见前时所示真药石也。自是迷时透不得，将知真实谛当处，如良遂道：「诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知」。诚哉是言也！

雪峰问德山：「从上宗乘中事，学人还有分也无」？德山以杖击之，云：「你道什么」？峰云：「我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫」。临济被黄檗三击之，到大愚，问有过无过，愚云：「黄檗与么老婆，你更来觅过在」。济猛省，不觉云：「元来黄檗佛法无多子」。此二老皆丛林杰出者，并于棒下发明，后来大振此宗，为世梯航。学者宜回思之，岂是粗浅邪！而近世有谓以杖接人，皆堕机境，直须究了心性，谈极玄妙，向时中绵绵密密，有针有线，方可入细。只如一大藏教，五教三宗，析微发隐，剖露至真实际，彻佛地理性，岂不为细，何假祖师西来？将知法流既久，多生异见，不得真传，乃将醍醐而作毒药，岂德山、雪峰、黄檗、临济之咎哉？谚曰：「索短不到深泉」。

鲁祖见僧，只面壁。南泉云：「我有时向道，直须向父母未生已前究取，尚不得一个半个，他恁么驴年去」。二老并躅齐眉，不是不知有，因甚却恁么地说话？还究到鲁祖节文处么？若究到，则见南泉，如水入水。若不谙此，乃分疏鲁祖，僻执南泉，圆转随他语脉路布，卒摸索不著在。

石巩弯弓发箭，秘魔擎杈验人，俱胝只竖一指，无业唯言莫妄想。禾山打鼓，雪峰辊毬，赵州吃茶，玄沙蹉过，佛法岂有如许耶？若一一作方便，下合头语，便论劫千生也。未梦见在，若真实蹋著曹溪正路，则坐观成败，觑见这一队漏逗也。

子文监寺留此轴，今数年矣。近退院稍闲，因为出此。所有盖天盖地，绝出圣贤一著子，公久参自如，良遂知之矣。建炎三年闰八月十一日，云居东堂书。

长老道林相从，乃宿昔有大缘。拨转上头关，一语便契，圆照无遗，从上来莫不皆以是大机大用。龙象蹴蹋，非驴所堪。若不具此手段，云何与人解黏去缚，抽钉拔楔？此本分事也。但只一向操持，驱耕夺饥，乃活句也。一切语言机要事理，明暗语默，擒纵杀活，皆在下文，不消一捏。唯黄檗、临济、睦州、云门、沩仰、雪峰、玄沙尤得妙也。山僧室中不曾蹋著此关，断定不放过。付授之际，尤在牢实，切忌依稀便骨董也。宁可无人承当，有则须是个中人始得。

至道简易而渊奥，初不立阶梯，壁立万仞，谓之本分草料。是故摩竭掩室行正令，毗耶杜词揭本宗，尚有作家汉未放过，何况涉妙穷玄，说心论性，被贴肉汗衫子黏著，脱拆不下，则转见郎当。尔少室、曹溪风范，迥殊临济、德山，作略剔脱，龙驰虎骤，地转天旋，不妨庆快人，了不拖泥水。从上来大达大悟，才信彻极致处，即如快鹰俊鹞，迷风曜日，背摩青霄，直下透脱，使二六时中无纤毫障隔，八达七通，卷舒擒纵，圣位尚不居，岂肯处凡流！胸次荡然，该今括古，拈一茎草，作丈六金身，拈丈六金身，作一茎草，初无胜劣取舍，惟在当机活卓卓地。有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺、俱不夺。出格超宗，十成萧洒，岂是只贵笼罩人！盖覆移换走作人，要当扑实头，显示无依倚，无为无事，大解脱，各各本分事。所以古人风尘草动，便先照了，才出毫芒，即与刬断，尚不得一半。岂可彼此草里辊，相牵相拽？机关语句上论量拣择，作窠臼埋没人家男女，轩知是开眼尿床，他明眼人终下做个般路布。大丈夫意气惊群，须图正绍临际本宗，一喝一棒，一机一境，当阳剿绝。岂不见道：「吹毛用了急还磨」。

多子塔前，曾分半座；葱岭西畔，只履独携。临济以瞎驴命惠然，夹峤因青山委洛浦，虽源分派别，要一脉出自曹溪。择大器利根，俾扫踪灭迹。是故从上来龙驰虎骤，换斗移星，闪电中别殽讹，石火里分皂白，不论瞢底，惟务俊流。悬肘后符，廓顶门眼，立起纲宗，单提正令。源不深则流不长，功不积则用不妙，是以西河弄师子，要超宗越格，而杨岐吞栗棘蓬，取奔流度刃。既入个选佛场，阐向上关捩子，应须一滴水，一滴冻，硬著铁脊梁，荷担此大任。已躬下谛实，为人处无偏，才落世缘，便涉漏逗。祖峰老师横点头，白云祖翁浑圞吞枣，常为警策，如临深履薄，便可以向百尺竿头进千百步，悬崖上跳万亿遭，乃真皮可漏，方验扑不破，盖大雄的的种草也，慎之。

见处通透，用处明白，当旋机电卷，结角罗纹，槃错纵横，自能回转无凝滞，亦不立见，亦不存机，滔滔地风行草偃。盖根脚悟入时彻渊源，修證得无回互，会尚不可得，岂况不会？二六时中，只恁无系无绊，初不存能所我人，何有于佛法哉？此无心无为无事境界，岂世间聪明利智、辩慧多闻、无根本人能测量耶？达磨西来，岂将得此法来？他惟直指各各当人本有之性，令出彻明净，不为如许恶知恶觉、妄想计较所染污。参须实参，得真正道师，不引入草窠里。直截契證，脱却贴肉汗衫子，令胸次虚豁，无一毫凡情圣量，亦不向外驰求，湛然真实，千圣莫能排遣。得一片净裸裸田地，透出空劫那边。威音王犹是儿孙，何况更从他觅？有祖以来作家汉，莫不如是。且如六祖，新州一鬻薪人，目不体字逗，至于大满，相见一面，披襟著著透脱。虽则圣贤混迹，要以方便显示，此段不隔贤愚，皆己本有。今既厕迹禅流，日逐冥心体究，知此大缘不从人得，只在猛利担荷增进，日损日益，如精金百炼千煅。出尘之要，利生之本，尤须七穿八穴，到无疑安稳，得大机大用之处。此工夫正在密作用中，只日于万缘交参。红尘扰攘，顺违得失，摐然罗列，于中出没，不被他所转，能转于他，活鱍鱍地，水洒不著，乃是自己力量。至于静嘿虚凝，亦非两种。乃至奇言妙句，险机绝境，亦只一槩平之，了无得失，皆为我用。似此磨琢久之，生死之际脱然，视世间闲名破利，如风过游尘，梦幻空花耳。翛然度世，岂非出尘大阿罗汉耶？

骨剉和尚一生有问，只以「骨剉也」酬之。如铁弹子，不妨紧峭。若善体究，真祖师门下师子儿。

忠国师问本净禅师：「汝见一切奇言妙句时如何」？净云：「无一念心爱」。国师云：「是汝屋里事」。参学到此，乃是净洁乾曝曝地不受人瞒者。只山僧恁么道也，合与本分卓料。

赵州云：「我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处」。将知古德为此个事，不将作等闲，直是郑重，所以操修觑捕到彻底分明，于一机一境，一句一言，悉不落虚，是故世法佛法打成一片。今时要凑泊著实，须是猛利奋发，倒肠换肚，莫取恶知恶见，莫杂毒食，一味纯正，真净妙明，直下蹋著本地风光，到安稳大解脱之地，坐断报化佛头。凛凛孤危，风吹不入，水洒不著。正体现成，日用有力量。闻声见色，不生取舍，著著有出身之路。岂不见僧问九峰：「见说和尚亲见延寿，是否」？峰云：「山前麦熟也，未识得渠亲切近处，便见衲僧巴鼻」。所谓杀人刀、活人剑，但请长时自著眼看，到出格时，自然知落处也。

赵州道：「佛之一字，吾不喜闻且道」。他为甚如此？莫是佛为一切智人，渠不喜闻耶？轩知不是这个道理。既不如此，何以不喜闻之？若是明眼人聊闻便知落处，请问落在什么处？试吐露看。鲁祖见僧来便面壁，是为人不为人节文在什么处？若要与他投机，作何趣向即得？

百丈大智每上堂说法竟，复召大众，众回首，丈云：「是什么药山」？自云：「百丈下堂句」。且道：「用接何人，如何领览」？

杲衲子根性猛利，负笈海上，遍访宗匠，受知于旧相无尽公，深器重之。负俊迈之气，不肯碌碌小了。标诚相从，一言投机，顿脱向来羁鞅。虽未倒底领略，要是昂藏不受人抑勒快汉。原其所自，盖由傅公殿撰发渠本因，遂冒严凝。暂之咸平，来告行且乞法语，予因示之。衲子当痛以死生为事，务消知见解碍，彻證佛祖所传付大因缘。勿好名闻，退步就实，俟行解道德充实，愈潜遁而愈不可匿，诸圣天龙将推出人尔。况以岁月淹练琢磨，待如钟在扣，如谷应声，如精金出万煅炉冶，万世不易，万年一念。向上巴鼻在掌握中，草偃风行，岂不绰绰然有馀裕哉！仍持此纸似傅翁，相与作證履践，贵长久不变耶。

只道与你说一句子，早是著恶水泼人。何况更瞬目扬眉，敲床竖拂，是什么下喝行棒？轩知是平地上骨堆。更有不识好恶底，问佛问法问禅问道，请相为，乞相接，求向上向下佛法、知见语句道理，是乃泥里洗土，土里洗泥，几时得脱洒去。有般底闻与么道，便作计较，云我会也。佛法本来无事，人人无不具足，终日吃饭著衣，何曾欠少来？便向无事平常界里打住，殊不知岂有恁么事来。故知须是本分其中人，方谙从上宗乘本分。若实有悟入处，识起倒，知进退，别休咎，离渗漏，日近日亲，转更豹变，不守窟宅，跳出圈圚，不疑天下老汉舌头，一似生铁铸就，正好著力修行供养。然后可以然无尽灯，行无间道，舍身舍命，捞摝群生，令他各出樊笼，去执缚。佛病祖病俱瘥解脱，深坑已出，作个无为无事快活道人去。然自既得度，须不废行愿，思度一切，忍苦捍劳，向萨婆若海，为舟为航，始有少分相应。慎勿做骨羸锥，露柱灯笼，打净洁毬子，自了得，济甚事！是故古德须勉人行个一条路，堪报不报之恩。如今诸方多有灵利衲子，要直透得彻有底，探头太过。要易会才知些趣向，便欲出头，又是一等蹉过。有推而不出，亦未圆通。知时节因缘，而不失机会，乃通方之士也。