某拜覆金山某人：季春之月，寒暄未定，伏惟坐不动道场，人天环绕，尊候起居万福。某经岁无问安之书。阴谷冰崖，若无人之地，往来消息，多不甚真，以故须专人跨州躐县之劳，一岁不辨一书，若自弃绝。然区区此心，亦非一纸可道也。伏审年来齿益尊，道益高，所养日益胜。得贤地主，又平日论心者，坐以行道，无佗也。赞喜上方自古法窟，亦近世衲子蚁聚之地，得地得时为最难，不以此时觅一个半个续末劫佛寿，复何言者！尝见东山遗灵源书，曰：「今岁诸庄旱损，吾总不忧；一夏百馀人入室，举赵州狗子话，无人省得，此为可忧」。观其任重大法之心，如赴水火之急。其不暇厚结近贵，以冀一遇，幸而际之，则颠倒晚略，忍为俗士大夫所不为者，其为人亦可见矣。佛法澹薄，雏道逐臭成阡陌，其于邪正真伪，不弁如菽粟，可怜可怜。窃谓衲子一生无成，其根地力量有所未至，或不足怪。重思所以为宗师者，其职固在烹煅佛祖，而至老死未尝发药一人，此其法有所未验也。较之衲子，利害悬绝。间有负于此，妄相指授，以为得法，至扣之，不得两端而竭。师资无传，其罪犹细。辄尝悯此，不知老师以为如何？某不自量，晚入屠沽，诵前之难，未尝不抚心也。然有一事为最切，日夜往来于胸中。亲年垂垂，二三子绵薄，老人以送死为忧，其如百年则将赍恨于无穷也，何以教之？某报佛祖之日长，事亲之日短，其有如弈者当局，其不迷几何？一箸出身，愿赐提耳，心膂骨肉，非佗人所知。迫切之诚，伏纸不知其尽。德山徒属安否？乡音何如？比送客至山阴，偶绝江见台端苏文问动静，云未一识。此重厚君子，称东坡家孙也，词采照晃，因寄一书无嫌。某有史君侍郎一书，颐旨来人呈彻。何当参省？伏乞为大法崇厚，以前光大。布状不备。

某皇恐上覆太师公相：即日季夏，兰暑方隆，共惟钧候起居万福。某近辄具状，伏计已彻钧听。窃闻小近汤液，为之戄然，执热高年，岂宜有此！太师异禀，神观有馀，当是饮食作痰，或思索文字劳勤所致。闻请医调理，已渐平复。更乞一切放下，如燕游酬酢，毫发不可干怀。能如婴儿，则期颐之寿可坐致也。愚者千虑，仰惟察之。赈贫放生，可布阴德处，不可放缓，不待吁天祈佛而后全，此日之言似可采也。某居此无一事，功课亦有期程。天台旱气炎炎，民物有焦劳之意，一饱后日不可知。未卜参省之日，伏乞保槔生经，益臻康福，慰四海具瞻之望，下情真切之祷。

窃闻太师近忽风秘，当是高年血气不调，寒暑之侵人，思虑之伐人，饥饱之害人。三者一不能胜，则致斯疾。太师福未艾也，神有馀也，虽小疾，庸何伤？更祈内养天和，外屏事物，以燕期颐之寿，兹为至祷。

尝论古今人材之不同，惟士不通经，果不可用。盖经者道之所寓，如药石之有丹砂、乌喙，可以伐病；如百谷之有稻粮黍秫，可以疗饥。乌喙或贫不能自资，黍秫稻粮，习熟不以为贵。贫与习，才也。才有小大，得经以济之，自格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下，如运诸掌。虽然，道之难传也久矣，学者臆为之说，户为之师。孔子圣人也，抱负尧舜禹汤文武之道，而犹问礼于老聃。仲尼之门三千、七十之徒以圣人为师，各随意之浅深而为授道之虚实，后世犹有虚诞迂怪之论，是彊弩之末，势所当然也。惟侍郎天资夙与道合，语言文字外，亲见圣人道之大全，往往任是，求之当世，知府侍郎一人而已。不为黄老而自静，不为伊洛而自敬，是得孔孟心传之妙者也。尝闻著书发挥三圣人之道，其词要妙，其旨精深，学者恨未之见。独观之政事，表里洞彻，有古循吏之风，得之绪馀，可见根柢。某老病林岳，无所用心，尝取《传灯》、《广灯》、《续灯》三传，删繁补亡，以平生所闻于方外大老者论其下。自七佛而至绍兴末载，合为一书，总而目之曰传中缺堂上。仰惟至鉴大，不可胜言（《橘洲文集》附录。）。

才：原在下句「经」字下，原本有标记，今移正。此本文字类此者甚多，以下不再一一出校。

道公来都城，北山诸公争致之，以其有佛学也。道不可，曰：「吾在西山时，居有林泉，食有蕨薇，猿狖麋鹿吾得教诲而鞭笞之，我其归欤」！以语橘洲：「子序以送我」！余曰：来！子以西山为保障乎，为茧丝乎？始吾与子皆东南西北人，同客于鄞，亦适然耳。使之在天下，亦犹水行乎地中，触山凿空，穿石穴地，曲折万变，是亦行其道也。世故波险，曾水之不若，故有倒行而逆施。惟水无心则公，公则平，平故无怨于人，无罪于天。后世以鲧之心行禹之道，天人混乱，虽三尺童子亦得以疑我也。鄞为大夫士渊薮，禅教都会，公道之所砺砥。子尝游刃于其閒，切玉如切泥，是欲慰邦人之心而重以此去道，方以自尤，余以是知其心，将与其学并行于世。若公与不公，自君子小人之事也，吾何预焉。

荷屋授《易》于石林时，余辈方吾伊诵书。及其以诗鸣天下，则余亦方学声律。暨访道江浙，行次康庐，适大慧自湖湘来，与荷屋俱。余于是时始识荷屋，已知其佩卐庵左券久矣。大慧岁晚，学者迫趣如夕阳之浣，故衲父子兄弟相与屹立，如诸法枞，然各不相知，亦不相到。大慧既没，鸟惊云散，其道亦复如百川东之。余闻荷屋之在青原，行道之馀，取所谓《杂华》以降性相经论百馀万言，自誓于佛前，凡唱一言，则一顿首投地。如是累岁，乃毕其事，调伏自在，而忘暑寒，虽求明勤劳佛事中，亦无如此之盛也。他日祖师分坐之地，当有大书特书为不轻精进幢，人天其敬之不疑矣。后五载，握手丹丘城下，首访其故，其言为然。别未几，复以书来求疏。行者庆诚本书生子，学书无成，去学佛。相从七年，沥指间血书《妙法莲华》，祈为比丘，已盈三轴，将宛转檀施，子为发明其事，以侈其行。余闻谚有之曰：「随师三年，謦欬相似」。今庆诚之声已有笙镛之音矣，其器亦有俎豆之象，又能于十指端亲炙灵山，故字有颜筋，血如金色，经作青莲华香。凡在见闻，无不蒙益。吾将见其为叔世之瑞，一僧伽梨不足为庆诚忧也。《杂华》不云乎：「师子王哮吼，师子儿闻之，皆增勇健，馀兽闻之，悉皆震恐」。子归以语荷屋，橘洲为退三舍云。

圣人论人以血气为主，故自少至壮，自壮至老，有未定、方刚、既衰之戒，是君子与小人所养悬绝也。土地山川，均一气也，南方地煖，北方地寒，物亦随之，故有华实浅深之候，是所受不如所养也。孟子所谓浩然之气充塞乎天地，非谓絪缊磅礴于事物之外，荡然如空，吾身所临，血气在是，犹炉鞴之于橐籥，顾所用何如耳。赵君叔豹以妙龄负隽气，多历世故，一豪不以累于人，有古节侠之风。余观其文，时有可人意，两荐国子，意天未欲成就之，砥砺濯磨，待其气定而后用之于世也。岁月易失，赵君当归，以孝悌洽其心，以师友养其气，吾将见其如百川东之也，其谁敢禦焉！

所居之东偏有竹漫山，破垣败障，閒时抚班班而已。异日周旋其下，曲身低影，有若诉老饕者，为撤垣废障，得地可以筑屋。具畚锸，除菑翳，夷高视下。竹常苦根须连络，不能尽去，至是无一豪及兹地，疑有所约束以待人者。屋成，竹辈映四窗，洒然如新沐，忻然如自适，若与人语，故以四窗名之，盖与竹君共也。山属四明之中，四窗取谢遗尘所记，与过云、樊榭、鹿亭皆是也。

海陵古招提阙，部使者许公拾遗以礼为介，以词为币，聘别峰退翁于甬东。翁通知内外书，为非虞人之旌也，故行。橘洲宝昙执其手而与之言曰：置富贵贫贱死生于度外，吾尝学之吾师矣。然病后世为人师者慆淫贪墨，翕翕然与王公等，出则车舆华好，入则燕处丰洁，视穴衣砻饭、槁项黄馘之士以为吾辱，恨不举手麾去。一旦疾病，则巫觋杂进，龟食山川之胜以为死所。自谓超越出于度外，曰吾师之学盖为初机设也，吾何预焉。退翁悯此而力行，故不与世合。今许公一代伟人也，阅天下士为不足，复取诸林间，吾见淮山苍苍，淮水泱泱，秪一退翁可为吾道重也。行矣自爱。年月日，竹院宝昙序。

予少执经吾石牛，时亮公为同门友，亮即灯之伯氏也。既壮，出蜀，会通公于九江，同谒大惠老人。自宛陵涉浙东，四五年为同参友。通即灯之师氏也。予既白首往来都城，会通于仙林，访问生死，予后喜通之有子。一日谓予曰：「灯以母老，不可无归。尝以睡庵自名，盖取陈睦州织蒲养母之义，子序以送我」。予曰：世人不知佛者之为至养久矣，方辛苦求道，志在其亲。逮馀波及人，人知乐道不倦，则父子兄弟岂复有背道之患？故颍考叔之爱其母，施及庄公。诗曰「孝子不匮，永锡尔类」，岂灯之谓乎。余以其爱亲之心，知其闻道甚至。两据大刹而亦以是散人，正丛林灰寒之秋而故山犹甚。子归以斯道重，余切有望焉。

先大惠未壮龄，已能从李商老、徐师川、张无尽诸公游，得道以还，平生所闻，似虎插翼。遭世中变，二家学者尚尔崭然，伊洛诸儒亦登晦堂照默之门。虽不旋踵叛去，然亦假手于我以张吾军也，我复何憾！道丧既久，天亦啬斯文而閟之。申包胥有云：「人众胜天，天定亦能胜人」。是天地之间大公不可废也。予晚学大惠，时千五百众中俊杰如林。一时士大夫有如李汉老、曾天游、张子韶辈，皆北面受道。龙象隐没，劫空无人。吾意先师之灵，当为少林蹲跃一出，使后世窃据师位，贪冒宠荣者缩颈入地。佛祖在上，岂终违吾言乎！空禅生古歙州，歙所产皆山川之英，士亦以此重。空耿介而性嫉邪，与其人游，知其有无辄麾去不顾，亦近世一奇衲。今不远千里，问津故人。吾闻有大居居真，老庞季孟间人，一吸西江，犹有馀地。子行，为我致意。近来北固吞却浮玉居士，知之乎？

不知贯休者，以为能诗而已。休见石霜而有发明。余谓言本载道而驰，是诚知言，虽异世殊时，不可得而磨灭。子韩子曰：「气，水也；言，浮物也」。是知厚蓄而深发，务为要眇雄浑之词，不知有道者之言丰而不腴，约而愈淡，与掐擢胃肾、瑑雕肺肝者不可同年语也。先公律师持律严甚，早有诗声于林樾，晚益不衰。后十有五年而此诗得以流传，公之犹子兴化存公之力也。存求余序引以冠其上，诗不待文而传也，故为之书。年月日，橘洲宝昙序。

诗之道废久矣，吾何取于斯？虽然，推原人情，摸写物态，无诗不可。凡吾喜怒愤懑，无聊不平，与夫天地山川烟云风月星辰霜露之变，虫鱼草木珠玑华实之富，莫不毕见于斯。其间虽工拙不同，而古今取舍亦异。自建安七子涉唐李、杜，至起于吾国，作者数人，其音醇，其气和，不独纾忧娱悲，驯致其学，亦可至于道，是亦诗人之遗意。高君端叔，克苦而务深沉者也。其学粹于《春秋》，又能以其馀发为律诗。方其思虑营度，若将交臂于造物之域，危坐伛偻，口吻声鸣益悲。及其既成，光怪殆欲发现。如是累岁，几三百馀篇。君年五十，余不知加以数年，其富当如何也，恨无前辈为之印證。余非学者，闻前辈论诗如此，尝谓君言矣。君喜而使录之，以为《荼甘集后序》。

黄梅七百高僧与雪峰一千五百善知识，非谓众数多寡而为丛林重轻也，盖指人人皆龙象，而善知识者有以网罗烹煅之。彼如淮阴之善将兵，与吾高祖之善将将，则异矣。譬若百川之水，云奔电合，方七八月，其怒足以摇乾撼坤，及其东归，则帖然安流，同一咸味。无它，此海有以吞之也。海则善知识也，百川其龙象欤！后世则不然，聚雏道人，百十成群，动辄傲岸一世，不自视其虚实有无也。育王丛席有古风味，衲子诚实相向，而拙庵不以法欺世，不以众骄人，吾将见其于百千众中牢笼一个半个，续佛寿命，以振起吾大慧先师之道。二道人其速还也，吾切有望焉。

古称黄面衲子，以其寒瘁枯瘠，其中若无人，迫而视之，如深山大泽龙蛇变化不测者也。近世反是，其人则翘楚，其貌则肤腴，如佛世比丘，真若可敬，即之斥卤也，黄茅白苇也，吾其谓何？今育王则不然，七百人锱铢重轻皆吾掌握中过，故其众无败群之士，而为其丛社皆不令而行，亦今世第一关也。圆上人实会中仙陀，入育王门，吃育王饭，只是未会育王乡谈。在心愤愤，口悱悱，要走江西一遭，归来定是勘破拙庵老子。年月日，橘洲宝昙跋。

补陀大士像，唐待诏左全所作也。唐二宗幸蜀，翰林待诏负绝艺者皆扈从而西，故蜀成都大慈兴圣寺有画佛菩萨神王像，充斥遍满，如鹿苑、祇园之初集也。此像在大慈普贤阁之后壁左方，有一佛十菩萨围绕说法，阁之中又有八大菩萨。像坐高寻丈，兀然如山，率皆左首倾听，谓之常思惟相，妙绝动人，亦全所作。唐《画录》列全为妙格上品，蜀好事者户知之。予顷还乡，暇日挈诸友访寻故处，得善工摹写甚真。久藏笥中，今以奉雪庵老子，为大士结岁寒香火之盟也。雪庵又欲志其颠末，敬为书之。

临济十二传而至大慧，其道愈盛。吾意谓必数世而后中微，不幸大慧一传而数子皆早世。火种既灭，遂使空愚贪伪辈奔溃捷出，盗佛法名器，妄言肆行，使临济正宗流为戏论，赚误学者，堕大暗处，虽恸哭流涕不足以信吾哀也。大慧之道如中天之日，方崇岩邃谷，烟云尘雾，阿修罗手，乾闼婆城，此物施行之初，或为吾蔽亏，而日固自若也。所谓崇岩邃谷，烟云尘雾，阿修罗手，乾闼婆城，谓之日可乎？方将荡为飘风，化为飞埃，倏忽变灭，虽山河大地相与鼓舞，亦未足以快吾心也。大慧證悟广大，不在岩头雪峰下，辨慧骏发，如出南阳大珠间，杀活纵擒，与首山风穴无异。大略如是，学者当自求之。若夫振祖克家，非一言可尽。呜呼！先哲凋谢，后生无闻，斯言不忘，庶几为有心者。

《幽咏》五言有建安七子风味，而老气稍不逮也。律诗恨不多见，然亦不出江西季孟间尔。大鉴死，知既以铭其藏，复跋其诗，谓当时事状失实，得此诗改正之馀，因大书曰《绍兴尽庵实录》。

神骏暇逸，固非凡马。简洁端静，夫岂画者。平生所闻，龙眠宗工。昔有四骏，今为六龙。风驰电回，跬步千里。吾不能言，似我君子。春雨苜蓿，天闲寂寥。何时北归，随霍票姚。龙眠之孙为澹斋赵居士作二骏马，神闲而志轶，意颇有在。居士以示橘洲，复畀之赞，辄取李君之意为题其上云。

灵源人品高甚，一时学者无得亲疏之。或劝其少卑之，终莫能屈，故晦堂之道得师而益尊也。谓龙门粹如大父，诚爱之之词，至死心则有六字之褒，亦无易斯论。及其以怒骂为炉鞴，烹煅佛祖，使如铅汞流去，犹不胜诛。龙门则如秦舞阳负燕督亢地图，有事秦庭，求于易水，生还不可得也。描画虚空如此，亦非臆说，唯吾先大惠知之。

深山大泽，龙蛇之所都，虎豹之与，麋鹿之为，使天邻人，神鬼左右前后，自童子观之，亦必以为有道者矣，况得不死之道，一日四天下而为师子吼者哉！或谓滞空之人，佛所麾斥，重为子所敬，此理云何？予曰不然，大菩萨以悟为宗，以断惑为趣，如王者之师执兵以伐叛，其易知矣。若阿罗汉则从博地凡夫，直断可烦恼，如徒手伐人之国，岂不甚难？予以愧后世空愚贪伪之辈，无豪发之长，自谓了證，诟骂先哲，岂不悖哉？故朴庵画之于前，而予跋之于后，非为几席耳目之玩，盖有深激云。