钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第二百五十八卷

朝贺部汇考二

周二

按《周礼·秋官》：大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯。
郑锷曰：奉一人之命，供行李之役，以往来于诸侯之邦者，行人也。掌大宾之礼，及大客之仪，则以别乎其小者也。六服群辟，谓之大宾。则外近乎蕃夷者，其君谓之小宾矣。诸侯之孤卿，谓之大客，其大夫士来，谓之小客矣。《大宗伯》曰：以宾礼亲邦国，盖等降浸邈，人情隔疏。待以宾客，且有礼仪，使欢欣交通，乃所以亲之也。于宾曰礼，于客曰仪。礼，本也。仪，末也。语其体，则曰礼见于揖逊。周旋则曰仪，行礼未尝不见于威仪，威仪未尝不本于礼。大宾为尊，故以礼言。大客为卑，故以仪言耳。大宗伯以九仪之命，正邦国之位。典命掌诸侯之五仪，则诸侯之尊，何尝不贵于有仪乎。《小行人》言：使适四方，协九仪。宾客之礼，且言君之礼也，臣之礼也。诸侯之臣，何尝不贵于有礼乎。其所以异言者，别尊卑耳。

春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑。
贾氏曰：此有考绩之事，故以王见诸侯为文。大宗伯无事相见，故以诸侯见王为文。　郑锷曰：王者之于诸侯，当其朝觐宗遇之时，凡天下之事，无不与之图。非止春朝则图之。邦国之功，无不比，非止秋觐则比之。天下之谟，无不使之陈，何止于夏宗。诸侯之虑，无不使之协，何止于冬遇。此盖因四时之朝，分四等之名，因时以明义而已。盖一岁之计，在于春。春者，始事之时也。故春言图事，谓春为造事之始耳。秋者，物成之时，人之立事，自春而图之，积功至秋，亦可以成矣。故秋言比功，谓秋为万物之成耳。夏者，文明之时，谟欲其明显，然著于耳目，故取文明之时以陈之。冬者，收藏之时，虑欲其隐，故取收藏之时以协之。谟欲众共知，故言陈。虑恐人人异志，故言协。王者因诸侯之来，而屈礼以接之，欲与之经营图回者，如此三时。不言诸侯，则省文于事，与谟言天下，则非一国之事，一国之谋可知。至于比功特言邦国，协虑特言诸侯者，校其功之高下，非合众国比之，何以见其优劣。若夫谋虑，则恐诸侯之心，不与天子协。言诸侯者，对天子之言也。　易氏曰：所谓春朝而图事者，若《王制》言诸侯之朝，而考礼正刑是也。然事作于先者，功必成于后。又于秋觐而比之，所以察其礼刑之成。二者见于春秋之时，故因春朝秋觐之礼而行之。所谓夏宗而陈谟者，《舜典》言群后之朝而曰敷奏以言是也。然谟之见于外者，虑必定于内。又于冬遇而协之，所以核其敷奏之实。二者见于冬夏之时，故因夏宗冬遇之礼而行之。

时会以发四方之禁，殷同以施天下之政。
郑锷曰：四时之朝，常朝也。时会者，其会有时，非一定之时。盖诸侯有不奉王命，而王将有征讨之事。于是时则会诸侯于国门之外。殷同者，其同甚众，非一国之至。盖天子于十二岁，或未行巡狩之事，于是时则六服群辟，同见于天子之朝。此二者，非常朝也。乃发四方之禁，乃施天下之政，各视其事之宜。士师有五禁之法，用以左右刑罚耳。非所以为四方之禁。大司马九伐之法，以正邦国。是谓四方之禁，必以时会之时发之者，盖诸侯有冯弱犯寡，贼贤害民等事，不遵法禁。王将有征讨焉，则会诸侯而发以示之，使承命往伐。兹其事之不常，固有时而发矣。地官有均齐天下之政，然用于治内地尔，非所以为天下之政。大司马以九畿之籍，施邦国之政职，是谓天下之政，必于殷同之时施之者，盖诸侯有当各朝之年，虽示之以政职，未必信其为均不均也。于九畿并朝之年，则合而为一，施布以命之，使同见其所贡之等，兹其政之无私，故于同而施之也。　易氏曰：此六者，即大宗伯所谓宾礼也。大宗伯详其宾礼之名，大行人又以详其命诸侯之实。然宗遇会同，亦或总以朝觐名者。《曲礼》曰：天子当依而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。郑氏谓：夏宗依春，此图事陈谟，皆所以责其始。冬遇依秋，此比功协虑，皆所以考其终。故《曲礼》言朝觐，
而经亦多以朝觐为主。至于会同之发禁施政，又因朝觐之时，而行其礼。故经亦谓之大朝觐。此朝觐宗遇之名虽异，先王行礼之意一也。　王氏详说曰：大宗伯、大司马法与大行人载此，各相为异同。宗伯言朝觐之礼，行人言朝觐之事。至于司马法，谓春以礼朝诸侯，图同事。夏以礼宗诸侯，陈同谟。觐遇会同亦如其说。言朝而必言礼，言事而必言同事。盖同者有同与不同之义焉。此所以为司马法。

邦畿方千里其外方五百里，谓之侯服，岁壹见，其贡祀物，又其外方五百里，谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔物，又其外方五百里，谓之男服，三岁壹见，其贡器物，又其外方五百里，谓之采服，四岁壹见，其贡服物，又其外方五百里，谓之卫服，五岁，壹见，其贡材物，又其外方五百里，谓之要服，六岁壹见，其贡货物。
易氏曰：邦畿言畿，而六服言服内外大小之辨也。周之邦畿，即《禹贡》之甸服。周之侯服、甸服，即《禹贡》之侯服。周之男服、采服，即《禹贡》之绥服。周之卫服、蛮服，即《禹贡》之要服。周之夷服、镇服，即《禹贡》之荒服。是《禹贡》之与周制，其九州之地，皆五千里，无可疑者。《职方氏》所载，虽时有损益，而皆不改乎《禹贡》之旧，孰谓其广地于《禹贡》九州之外耶。然而夷服、镇服，不列于六服者，以其为《禹贡》之荒服，非天子巡狩之地。然在九州之内，则其待之也，实与要服同其礼。惟此六服朝毕，十二年，王乃巡狩，则是王巡狩之礼，止及六服故也。郑锷曰：此言侯服、甸服、男服、采服、卫服、要服，来见之岁，与所贡之物。康成谓：六服随服来朝，六年一遍。孔安国据《左传》岁聘以志业，问朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明之文，以为诸侯三年一朝，六年一会，十二年一盟，是周之正朝法。其大行人依服数见者，是诸侯遣使贡献而见耳。今考此文，言岁一见，二岁一见，三岁一见，则正言诸侯来朝之岁数。《大宗伯》云春朝、夏宗、秋觐、冬遇，与夫时见殷见者，皆言诸侯见王之名。知此所言，非指遣使明矣。诸儒所以纷纷者，正以见而贡物疑之耳。大宰以九贡致邦国之用，司会以九贡之法致邦国之财用。王朝所以仰给者，诸侯之贡为多。若一岁来者，始贡祀物。二岁来者，始贡嫔物。以至六岁来者，始贡货物。则王朝所须无时而可具。又况小行人令诸侯春入贡，为每岁之常，安有如此之希阔乎。先儒谓九州诸侯依服数来朝，因有贡物，与大宰九贡及小行人春入贡别。彼二者，是岁之常贡也。余以为，先王制贡之法，初无异也。顾读经者，不深考耳。窃谓此行人言见与贡，自是二事，非联之也。侯服，岁一见也。其所常贡，则祀物。甸服，二岁一见也。其所常贡，则嫔物。男服，三岁一见也。其所常贡，则器物。采服，四岁一见也。其所常贡，则服物。卫服，五岁一见也。其所常贡，则材物。朝见固有岁数之不同，若贡物则是其服每岁之常，安可以为来朝始有贡乎。见者自其君之亲来贡，则每岁或遣使而入耳。说者合而为一，兹所以纷纷也。侯贡祀，甸贡嫔，男贡器，采贡服，卫贡材，要贡货者，亦以内外远近为之缓急轻重也。内而近者，宜贡其物之急而重者。用物之尤急，则欲其致之速。凡重而大者，取诸近，则力所能致也。故祀物、嫔物、器物，使侯甸男贡之。祀者，奉祭祀之物，包茅之属是也。嫔则嫔妇所化治之物，丝枲是也。器则祭祀之器，宗庙樽彝之类是也。其用急，其物重，责于内而近者，宜矣。外而远方，宜贡之缓而轻者，用物之尤缓，则不欲其致之速。凡轻而小者，取诸远，亦量其力之所能致也。故服物、材物、货物，则使采卫要贡之。服则织纩纤缟之类，材则珠象金玉之类，货物则物之轻而可宝者，龟贝之类。其用缓，其物轻，责于外而远者，宜矣。然九贡所致，有币贡，有斿贡，有物贡。不见于此。六服之外，谁贡之哉。盖王所责于诸侯者，惟服食器用之物而已。若夫燕游之所须，杂物之无名，币帛以将意，皆不可立为定名以责之也。诸侯自有享上之诚，欲自致于王，则可也。大宰言致，亦使之自致耳。此言贡，使以为岁事之常，故所致之叙与此不同。则知行人为一定之制，而大宰非一定之制矣。　黄氏曰：九服，职方已见此，又见朝节贡物著于此，违礼则刑，不王则诛，六官所以合治也。

九州之外，谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为挚。
易氏曰：夷镇二服，实在九州之内。盖先王以其荒远，非巡狩所至，使不列于六服。郑氏徒见此二服不列于六服，遂概以为九州之外，曰九州之外，夷服、镇服、蕃服也。经止言蕃服，郑氏乃加之以夷、镇二服，非也。且弼成五服，至于五千，乃舜之十二州。禹治水成功，别为九州。涂山之会，执玉帛者万国。则亦九州内之五服，在周则夷服、蛮服以上是也。
若夫外薄四海，咸建五长，即周之所谓蕃服者。当时虽不言所贡之远物，而言五长，则有职必有贡故也。至周人始详其制，天子巡狩，止于六服，而夷、镇二服在九州之内，则其朝贡继于要服之后。九州外之蕃国，虽列于九服之末，然世一见，则不责以中国之礼。各以其所贵宝为贽，则不强于中国之物。如武王克殷，而西旅贡獒，肃慎氏贡其楛矢，以其所贵宝为贽也。故《明堂位》：朝诸侯于明堂，而四夷皆在四门之外，以成王之嗣位也。世一见，明矣。　郑康成曰：九州之外，其君皆子男也。无朝贡之岁，父死子立。及嗣王即位，乃一来耳。各以其所贵宝为贽，则蕃国之君，无执玉瑞者。是以谓其君为小宾，臣为小客。所贵宝，见传者，若犬戎献白狼、白鹿是也。其馀则《周书·王会》备焉。

凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼宾而见之。
贾氏曰：王事，谓诸侯朝王之事。　郑锷曰：左氏云：宋公不王，谓不朝王也。朝王无非事者，行人则辨其位。如朝士所谓右九棘，公侯伯子男位焉。之位正其等。如司仪所谓公于上等，侯伯于中等，子男于下等之等。所立之位，则辨之。所次之等，则正之。又恐其拱揖不齐，进退失节，则协其礼，使相合如一。然后宾而见之，使得以进见乎天子。

小行人下大夫四人，掌邦国宾客之礼籍，以待四方之使者。
刘执中曰：礼籍所以载五等诸侯，及其孤卿上下、大夫四等入觐之礼，随其爵命为之降杀。大行人用之，以同邦国之礼者，皆书于此籍也。郑锷曰：宾客之来，名位不同，礼亦异数。固有籍以记之。大行人掌其礼仪，小行人掌其礼籍。则案其名位尊卑之书，以待之也。掌礼仪，尊者之事。掌籍，卑者之职。此其官小大之别与。郑康成曰：使者，诸侯之臣使来者也。

令诸侯春入贡，秋献功，王亲受之。
贾氏曰：贡即大宰九贡。　郑康成曰：功考绩之功。
郑锷曰：诸侯每岁有常贡，必以春入。则因四时
之始，以供王一岁之用也。诸侯任事有成功，必以秋献。则因万物之成，以明图事之效也。小行人令之，使不爽春秋之期而已。　黄氏曰：诸侯春秋遣使贡献，是为岁事。故管仲曰：若节春秋，来承王命是也。

各以其国之籍礼之。
王昭禹曰：国有小大，其礼有等差，皆载之于籍也。

凡诸侯入王，则逆劳于畿。
郑司农曰：入王，朝于王也。故《春秋传》曰：宋公不王。又曰：诸侯有王。王昭禹曰：诸侯之入王，以其在道涂之劳，则必有以劳之。逆劳于畿，始至而劳之于外也。

及郊劳，视馆，将币，为承而摈。
黄氏曰：承犹奉也。将币，摈者非一。小行人既奉且摈之。　易氏曰：出接宾曰摈，入诏礼曰相，出入异辞也。小行人既为承摈矣，而《肆师》又曰：大朝觐佐摈。此为大朝觐，设若常朝觐，则小行人为承摈而已。

使适四方，协九仪宾客之礼，朝，觐，宗，遇，会，同，君之礼也。存，覜，省，聘，问，臣之礼也。
郑康成曰：适，之也。协，合也。　郑锷曰：五等之侯，四等之臣，皆以时入王朝为宾客者也。众国不一，则其礼或不协。小行人又掌，为使而之适于四方，先协而同之，使彼知夫朝觐、宗遇、会同为君礼，存覜、省、聘问为臣礼，俾其习之有素，行之有常，其君所行，不下迫于臣。其臣所行，不上僭于君。则名分明而礼典正矣。

成六瑞，王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用谷璧，男用蒲璧。
郑康成曰：成，平也。瑞，信也。皆朝见所执，以为信。王昭禹曰：以质言之，谓之玉。以形言之，谓之器。以合验言之，谓之瑞。上有以合验乎下，下有以合验乎上，则瑞成矣。

合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼，此六物者，以和诸侯之好故。
郑康成曰：合，同也。六币所以享也。　贾氏曰：对上文六者，是朝时所用也。此六者之中，有圭以马，璋以皮。二者本非币，云六币者，二者虽非币帛，以用之当币处，故总号为币。

司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。
贾氏曰：九仪，即《大行人》九仪。　郑锷曰：行礼之际，司仪掌摈相之礼，以诏王仪容辞，令揖逊之节，使动容中礼，为盛德之至。仪容以形貌言，辞令以出语言，揖逊以交接言。

将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。
郑康成曰：合诸侯，谓有事而会也。　王氏详说曰：古者，天子巡守，诸侯入朝，一皆为坛于国门之外，加方明焉，天子祀之，盖以为盟尸也。方明之制，《觐礼》云：方明者，木也。方四尺，设六色，东青，南赤，西白，北黑，上元，下黄。设六玉，上圭，下璧，东圭，南璋，西琥，北璜。然不用苍璧、黄琮者，以祀日月之神为主耳。《典瑞》云：圭璧以祀日月是也。案《觐礼》为坛，各因其方。春则帅诸侯朝日于东郊，为坛于国东。夏秋冬亦如其方。是觐礼之有坛也。案《朝事仪》：天子冕而执镇圭，搢大圭，帅诸侯朝日于东郊，退而朝诸侯。是朝礼之有坛也。此云合诸侯者，谓大会同耳。巡守之制，亦如其会同。但会同为坛于国门之外，而巡守为坛于方岳之下耳。有事而会，不协而盟，此坛之所作也。其制为坛三成，即觐礼所谓深四尺者是也。盖从下向上为深，发地一尺，上有三成，则总四尺矣。宫旁一门，即觐礼所谓宫方三百步，四门是也。盖壝土为坛，坛外为宫，每旁一门，则四门矣。朝觐皆有坛，而此言于合诸侯者，盖合诸侯之礼大，而坛之礼特，以行将币之礼耳。若夫聘礼之坛，则未入境，为壝而无宫，亦无尺数，惟其比而已。此《聘礼》所谓入境一肆，为壝无宫者是已。春秋之时，合诸侯之礼，不在天子，而在诸侯。昭四年，楚子合诸侯于申，而椒举引六王二公之事以为證，其僭甚矣。为坛之礼，不朝于天子，而朝于诸侯。襄二十八年，郑伯如楚舍，不为坛。而子产以为大适小，则为坛，有五美焉。是用作坛以昭其功。小适大，有五恶焉。用作坛以昭其祸。是知春秋诸侯之坛，又非祀方明之坛比也。但春秋诸侯作坛以为舍，而已其去司仪之礼意愈远矣。故杜氏注云：诸侯至敌国郊，除地封土为坛，以受郊劳。

诏王仪南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。
郑康成曰：王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旗，置于宫，乃诏王升坛，诸侯皆就其旗而立。诸公中阶之前，北面东上。诸侯东阶之东，西面北上。诸伯西阶之西，东面北上。诸子门东，北面东上。诸男门西，北面东上。　郑锷曰：诸侯之中，有庶姓，有异姓，有同姓。王揖之之仪，欲适中，故有土揖、时揖、天揖之殊。土揖者，犹今人俯而致恭，其手至地也。时揖者，不高不下，适乎中正，如天道之运，平分而为四时也。天揖者，天位乎上，举手揖之，举而上也。土揖者，卑而致恭也。时揖者，得礼之中。天揖者，尊而不屈也。王者接下思恭礼一而已。今于庶姓，则土揖而俯身。于异姓，则时揖而直身。同姓，则天揖而仰其身。揖以成礼，而有三等之殊，恐非待下之道。先儒谓，此司仪诏王降坛，揖诸侯，直据揖之仪容，从下至高耳。由此言之，三成之坛，三姓之位，而有王三揖之殊，殆因坛之高下而为，此上下之节欤。司士治朝之仪，孤卿特揖大夫以其等。旅揖士旁三揖，王还揖门左。揖门右者，待群臣之礼也。此则待诸侯于坛坫之上，各辨其等，故与之异也。

及其摈之，各以其礼，公于上等，侯伯于中等，子男于下等。
郑康成曰：谓执玉而前，见于王也。摈之各以其礼者，谓摈公者五人，侯伯四人，子男三人。上等、中等、下等者，所谓奠玉处也。坛三成，深四尺，则一等一尺也。坛十有二寻，方九十六尺，则堂上二丈四尺，每等丈二尺欤。诸侯各以其等奠玉，降拜，升成拜，明臣礼也。既，乃升堂，授王玉。　王氏详说曰：此以爵之尊卑而为之，等杀也。会同、受贽、受享，一皆于坛。

其将币亦如之。其礼亦如之。
郑康成曰：将币享也。　郑锷曰：既奠玉，则拜而献其国之所有，以为币。其献也，亦于其等。故曰亦如之。已将币，则王祼以郁鬯，其祼而礼之，亦各于其等。故曰亦如之。　黄氏曰：三享，再祼，一祼，酢，不酢，已见《大行人》。大行人掌其礼籍，司仪掌摈相，以诏仪容、辞令、揖逊之节而已。亦如之言摈者，各以其礼，亦如上三等也。郑言：将币三等，亦谓坛三成。恐非。疏家遂證成之将币，当时在庙，此所谓坛壝宫也。始合升坛，见诸侯，谓之觐遂行朝享之礼。虽其详不可考，至若因坛三成为三等，则必不然。当时在庙，其礼亦三等。

环人掌送逆邦国之通宾客，以路节达诸四方。
黄氏曰：古者，诸侯分方率属。《书·肆觐·东后诗》：式是南邦，奄受北国。皆是也。苟非同统率为相维相比之势，与朝觐道途经由，则不相往来。《旄丘》曰：匪车不东，叔兮伯兮。靡所与同，崧高曰彻。申伯土疆，以峙其粻。式遄其行，至若有好。故遣使自东徂西，自南徂北，皆当过王都。天子使人通之，故谓之通宾客。

象胥掌蛮夷闽貉戎狄之国使，掌传王之言而谕说焉，以和亲之。
王昭禹曰：天子有道，守在四夷。殊方异俗，莫不输诚归款。象胥之译其言，又曷可少哉。故掌传王之言，而谕说焉。谕则使之俞其言，说则以言明其理。

若以时入宾，则协其礼与其辞言传之。
郑锷曰：以时入宾，谓四夷之君，以时亲来也。　刘执中曰：协其礼，谓蕃国之君，世一见。象胥掌教之以中国之仪，用协其礼也。与其辞言者，虽不能变其音声，而可谕之以事上之意，然后以其辞而言之于上也。　黄氏曰：言以其辞言于上。传，以上之言传报之也。

凡其出入送逆之礼，节币帛辞令而宾相之。
郑康成曰：从来至去，皆为摈而诏侑其礼仪。　王昭禹曰：礼节所以相接，币帛所以致享，辞令所以相与。象胥掌摈而相之。

掌讶中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
郑康成曰：讶，迎也。宾客来，主迎之。　黄氏曰：掌讶序于掌客之后，何也。王十二岁巡守毕，五服诸侯，自一岁至六岁，遍朝，则迎讶之事，无终已也。朝廷尊明四方无事，诸侯受职，何敢废哉。朝节之疏，数聘，使之贵贱介从之，众少皆当有等，籍不以其籍，掌讶不以入。　易氏曰：上经有讶士，以讶四方之狱讼为主。故曰：士此以掌四方之宾客为主。故曰掌讶。

掌邦国之等籍，以待宾客。
郑康成曰：等，九仪之等数。　王昭禹曰：所以讶宾客者，必以其籍之差数，而为隆杀之节焉。异于小行人掌邦国宾客之礼籍。

若将有国，宾客至，则戒官修委积，与士逆宾于疆，为前驱而入。
贾氏曰：国宾客至者，谓五等诸侯及其臣来朝聘。至，谓入畿内至庐宿市，当共待之。

及宿则令聚𣝔。
郑康成曰：令，令野庐氏。

及委则致积。
郑康成曰：致积，以王命致其数于宾。

至于国宾入馆，次于舍门外，待事于客。
郑康成曰：次如今官府门外更衣处，待事于宾，通其所求索。

及将币为前驱。
郑康成曰：道之以如朝。

至于朝，诏其位，入复，及退，亦如之。
项氏曰：入庙告以著位，然后入复于王。退则复于王若曰：宾不顾矣。　郑司农曰：诏其位，告客以其位处也。入复客，入则掌讶出，复其故位也。客退复入迎，为之前驱，至于馆也。

凡宾客之治令讶，讶治之。
郑康成曰：宾客之治，谓正其贡赋，理国事也。以告讶，讶为如朝而治之。　李嘉会曰：讶，讶士也。

凡宾客诸侯有卿讶，卿有大夫讶，大夫有士讶，士皆有讶。
郑锷曰：当朝聘之日，讶于宾馆，则各降一等。其人诸侯也，则遣卿以讶之。诸侯之卿也，则遣大夫以讶之。大夫也，则遣士以讶之。士虽甚微，亦不可无讶。不言所遣之官者，盖微者之来王朝，亦遣微者无定礼也。讶每降一等，如此若夫诸侯则敌。故《聘礼》云：卿讶卿，大夫讶大夫，士讶士。谓诸侯国之礼也。

凡讶者，宾客至而往，诏相其事，而掌其治命。
易氏曰：上经因讶宾客，而及卿大夫即馆之讶。此复言掌讶之职。凡言修委积以下，皆所治之令。陈蕴之曰：宾客方至，则掌讶往而诏相其事。诏以言告之，相以力赞之。治谓理其事，令谓有所使。宾客有所治令，则掌讶掌之。

掌交掌邦国之通事，而结其交好。
郑康成曰：通事，谓朝觐聘问也。　王昭禹曰：三等之邦国，星分棋布于九州之内。其势疑若暌间而相绝。先王制为朝觐聘问之礼，行于其间，则有往来不穷之通矣。　郑锷曰：朝觐聘问相通之事，事之常也。然或恐有时而不通，又从而为之结其交好，使其相与之情，固结而不可解。

冬官，玉人之事，天子执冒，四寸，以朝诸侯。
赵氏曰：冒所以冒诸侯，圭以齐信瑞，方四寸，邪刻之，盖冒圭之制，邪刻其下以为验，其形则方正，其大则四寸。天子命臣为诸侯，则班瑞玉与之，使守之以为宝。及其来朝，则辑而合之以为验。故诸侯瑞圭，则邪锐其首。天子冒圭，则邪刻其下。以邪锐之圭首，合天子之冒，一则表君德之无不覆，一则验诸侯之无僭礼相踰。以四寸者，或谓象德冒四方，或谓取其形之方正，以上率下，当方正也。或谓天子以贵临贱，常患于骄。以尊接卑，常患于亢。故
诸侯之圭，或九寸，或七寸。而天子朝诸侯之圭，则四寸，示其以少为贵，而屈己以接下也。此乃新意，兼本注说，极好。　郑康成曰：名玉曰冒者，言德覆盖天下。

按《仪礼》：觐礼，至于郊，王使人皮弁用璧劳，侯氏亦皮弁迎于帷门之外，再拜。
〈注〉郊谓近郊去王城五十里。《小行人职》曰：凡诸侯入，王则逆劳于畿。则郊劳者，大行人也。皮弁者，天子之朝朝服也。璧无束帛者，天子之玉尊也。不言诸侯，言侯氏者，明国殊舍异，礼不凡之也。郊舍狭寡，为帷宫以受劳。《掌舍职》曰：为帷宫，设旌门。〈疏〉自此尽乃出，论侯氏至近郊，天子使使者劳侯氏之事。

使者不答拜，遂执玉，三揖至于阶，使者不让，先升，侯氏升听命，降，再拜稽首，遂升受玉。
〈注〉不答拜者，为人使不当其礼也。不让先升，奉王命尊也。升者，升坛，使者东面致命，侯氏东阶上，西向听之。

使者左还而立，侯氏还璧，使者受，侯氏降，再拜稽首，使者乃出。
〈注〉左还，还南面，示将去也。立者，见侯氏将有事于己，俟之也。还玉重礼。

侯氏乃止使者，使者乃入，侯氏与之让升，侯氏先升，授几，侯氏拜，送几，使者设几，答拜。
〈注〉侯氏先升，宾礼统焉。几者，安宾所以崇优厚也。上介出止，使者则已布席也。　自此尽遂从之，论侯氏傧使者，遂从入朝之事。

侯氏用束帛乘马傧使者，使者再拜受，侯氏再拜送币。
〈注〉傧使者，所以致尊敬也。拜者，各于其阶。

使者降，以左骖出，侯氏送于门外，再拜，侯氏遂从之。
〈注〉騑马曰骖，左骖设在西者，其馀三马，侯氏之士，遂以出授使者之从者于外。从之者遂随使者以至朝。

天子赐舍。
〈注〉以其新至，道路劳苦，未受其礼，且使即安也。赐舍，犹致馆也。所使者，司空与小行人为承摈。今文赐作锡。〈疏〉自此尽乘马，论赐侯氏舍馆，侯氏傧使之事。

曰：伯父。女顺命于王所，赐伯父舍。
〈注〉此使者致馆辞。〈疏〉此及下经，皆云伯父者，案下文谓同姓大国。举同姓大国，则同姓小国及异姓之国，礼不殊也。

侯氏再拜稽首。
〈注〉受馆。

傧之束帛乘马。
〈注〉傧之者，尊王使也。侯氏受馆于外，既则傧使者于内。

天子使大夫戒曰：某日，伯父帅乃初事。
〈注〉大夫者，卿为讶者也。《掌讶职》曰：凡讶者，宾客至而往诏相其事。戒犹告也。其为告，使顺循其事也。初犹故也。〈疏〉自此尽再拜稽首，论天子使大夫戒侯氏期日，使行觐礼之事。知大夫是卿为讶者，以其《周礼·秋官·掌讶职》云：诸侯有卿讶。故知大夫即卿为讶者，云其为告使顺循其事也。初犹故者以其四时朝觐，自是寻常故使，恒循故事之常也。

侯氏再拜稽首。
〈注〉受觐日也。

诸侯前朝，皆受舍于朝，同姓西面北上，异姓东面北上。
〈注〉言诸侯者，明来朝者众矣。顾其入觐，不得并耳。受舍于朝，受次于文王庙门之外。《聘礼记》曰：宗人授次，次以帷，少退于君之次，则是次也。言舍者，尊舍也。天子使掌次为之，诸侯上介，先朝受焉。此觐也，言朝者觐遇之礼。虽简其来之心，犹若朝也。分别同姓异姓，受之将有先后也。《春秋传》曰：寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。则周礼先同姓。〈疏〉此一经，论前朝一日，诸侯各遣上介受次于朝之事。云言诸侯者，明来朝者众矣者，上注云：言侯氏者，明国殊舍异，礼不凡之。于此言诸侯凡之者，以其诸国同时遣上介，故言来朝者众矣。若其行礼，自有前后。故郑云：顾其入觐，而不得并耳。云受舍于朝，受次于文王庙门之外者，以其春夏受贽于朝，无迎法。受享于庙，有迎礼。秋冬受贽受享，皆在庙，并无迎法。是以大门外无位。既受觐于庙，故在大门外受次。知在文王庙门外者，案《聘礼》云：不腆先君之祧，既拚以俟。则诸侯待朝聘之宾，皆在太祖之庙，以其诸侯者无二祧，迁主所藏，皆在始祖之庙，故以始祖为祧。案天子待觐遇，亦当在祧。《祭法》云：天子七庙，有二祧。又案《周礼·守祧职》云：掌守先王先公之庙祧。郑注：迁主所藏曰祧，穆之迁主，藏于文
王庙。昭之迁主，藏于武王庙。今不在武王庙，而在文王庙者，父尊而子卑，故知在文王庙也。若然先公木主藏于后稷庙，受觐遇不在后稷庙者，后稷生非王，故不宜在焉。云言舍者，尊舍也者，此宾以帷为次非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。若天子春夏受享，诸侯相朝聘，迎宾客者，皆有外次。即《聘礼记》宗人授次是也。有外次于大门外者，则无庙门外之内次。天子觐遇在庙者，有庙门外之内次，无大门外之外次，此文是也。云天子使掌次为之者。案《周礼·掌次》云：掌王次舍之法，以待张事。故知使掌次为之，诸侯兼官无掌次，使馆人为之。故《聘礼》云：馆人布幕于寝门外。郑注云：馆人，掌次舍帷幕者是也。云诸侯上介先朝受焉者，知使上介者，案下文诸侯觐于天子，为宫方三百步，上介皆奉其君之旂，置于宫，明知此亦使上介也。云其来之心，犹若朝也者。案《周礼·大宗伯》云：春曰朝，秋曰觐。郑注云：朝之言朝，也欲其来之早。觐之言勤，欲其勤王事。各举一边而言，其实早来勤王通有也。故郑云：其来之心犹若朝，故变觐言朝也。云分别同姓异姓受之，将有先后者，按此经同姓西面，异姓东面。按下《曲礼》云：天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。彼此皆是觐礼，彼诸侯皆北面，不辨同姓异姓，与此不同者，此谓庙门外为位时，彼谓入见天子时。故郑注云：觐者位于庙门外而序入。入谓北面见天子时。引春秋者，案隐十一年经书：滕侯、薛侯来朝。《左传》曰：争长。薛侯曰：我先封。滕侯曰：我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以后之。公使羽父请于薛侯曰：君与滕君，辱在寡人。周谚有之曰：山有木工，则度之。宾有礼主，则择之。周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。薛侯许之，乃长滕侯也。若然彼服注云：争长，先登，授玉。此位在门外引之者。以其在先即先登，外内同，故引以为證。

侯氏裨冕，释币于祢。
〈注〉将觐，质明时也。裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其馀为裨，以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。上公衮无升龙，侯伯子男毳孤絺，卿大夫元，此差司服所掌也。祢谓行主迁主矣，而云祢亲之也。释币者，告将觐也。其释币如聘大夫将受命，释币于祢之礼，既则祝藏其币，归乃埋之于祧西阶之东。〈疏〉此经明诸侯之在馆内，将觐于王，先释币，告于行主之礼。

乘墨车，载龙旗，弧韣乃朝，以瑞玉有缫。
〈注〉墨车，大夫制也。乘之者，入天子之国，车服不可尽同也。交龙为旂，诸侯之所建。弧，所以张縿之弓也。弓衣曰韣，瑞玉谓公桓圭，侯信圭，伯躬圭，子谷璧，男蒲璧，缫所以藉玉，以韦衣，木广袤各如其玉之大小，以朱白苍为六色。今文玉为璧，缫或为璪。〈注〉自此尽乃出，论诸侯发馆至天子庙门之外，以次行觐礼之事。

天子设斧依于户牖之间，左右几。
〈注〉依，如今绨素屏风也。有绣斧文，所以示威也。斧谓之黼。几，玉几也。左右者，优至尊也。其席莞席纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。

天子衮冕，负斧依。
〈注〉衮衣者，裨之上也。缋之绣之，为九章。其龙，天子有升龙，有降龙，衣此衣而冠冕，南向而立，以俟诸侯见。

啬夫承命，告于天子。
〈注〉啬夫，盖司空之属也。为末摈，承命于侯氏下介，传而上，上摈以告天子。天子见公摈者五人，见侯伯摈者四人，见子男摈者三人，皆宗伯为上摈。《春秋传》曰：啬夫驰。

天子曰：非他。伯父实来，予一人嘉之，伯父其入，予一人将受之。
〈注〉言非他者，亲之辞。嘉之者，美之辞也。上摈又传此而下，至啬夫侯氏之下，介受之传而上，上介以告其君，君乃许入。

侯氏入门右，坐奠圭，再拜稽首。
〈注〉入门右，执臣道，不敢由宾客位也。卑者见尊，奠挚而不授。

摈者谒。
〈注〉谒犹告也。上摈告以天子前辞，欲亲受之，如宾客也。其辞所易者，曰：伯父其升。

侯氏坐取圭，升致命，王受之玉，侯氏降阶，东北面再拜稽首，摈者延之曰升，升成拜，乃出。
〈注〉摈者，请之侯氏坐，取圭，则遂左降，拜，稽首，送玉也。从后诏礼曰延。延，进也。

四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。
〈注〉四当为三，古书作三，四或皆积画。此篇又多四
字，字相似，由此误也。《大行人职》曰：诸侯庙中，将币皆三享，其礼差，又无取于四也。初享或用马，或用虎豹之皮。其次享，三牲鱼腊笾豆之实。龟也，金也，丹漆丝纩竹箭也。其馀无常货。此地物非一国所能有，唯所有分为三享，皆以璧帛致之。〈疏〉自此尽事毕，论侯氏行觐礼讫，相随即行三享之事。

奉束帛匹马，卓上，九马随之，中庭西上奠币，再拜稽首。
〈注〉卓读如卓王孙之卓。卓犹的也。以素的一马以为上，书其国名，后当识其何产也。马必十匹者，不敢斥王之乘，用成数敬也。

摈者曰：予一人将受之。
〈注〉亦言王欲亲受之。〈疏〉云亦言王欲亲受之者，亦上亲受之也。

侯氏升致命，王抚玉，侯氏降自西阶东面，授宰币西阶前，再拜稽首，以马出授人，九马随之。
〈注〉王不受玉，抚之而已，轻财也。以马出随侯氏出，授王人于外也。王不使人受马者，至于享王之尊益君，侯氏之卑益臣。

事毕。
〈注〉三享讫。

乃右肉袒于庙门之东，乃入门右，北面立，告听事。
〈注〉右肉袒者，刑宜施于右也。凡以礼事者，左袒入，更从右者，臣益纯也。告听事者，告王以国所用为罪之事也。《易》曰：折其右肱，旡咎。〈疏〉自此尽降出，论侯氏受刑，王免之，降出之事。

摈者谒诸天子，天子辞于侯氏曰：伯父无事，归宁乃拜。
〈注〉谒，告宁安也。乃犹女也。

侯氏再拜稽首，出自屏南，适门西，遂入门左，北面立，王劳之，再拜稽首，摈者延之曰升，升成拜，降出。
〈注〉王辞之，不即左者，当出隐于屏而袭之也。天子外屏劳之，劳其道劳也。

天子赐侯氏以车服，迎于外门外，再拜。
〈注〉赐车者，同姓以金路，异姓以象路。服则衮也，也，毳也。古文曰：迎于门外也。〈疏〉自此尽亦如之，论王使人赐侯氏车服之事。

路先设西上，路下四亚之，重赐无数，在车南。
〈注〉路谓车也。凡君所乘车曰路。路下四，谓乘马也。亚之次车而东也。《诗》云：君子来朝，何锡予之。虽无予之，路车乘马。又何与之，元衮及黼。重犹善也。《春秋传》曰：重锦三十两。

诸公奉箧服，加命书于其上，升自西阶东面，大史是右。
〈注〉言诸公者，王同时分命之，而使赐侯氏也。右读如周公右王之右，是右者，始随入于升东面，乃居其右。古文是为氏也。

侯氏升西面立，大史述命。
〈注〉读王命书也。

侯氏降两阶之间，北面再拜稽首。
〈注〉受命。

升成拜。
〈注〉大史辞之降也。《春秋传》曰：且有后命，以伯舅耋老，毋下拜，此辞之类。

大史加书于服上，侯氏受。
〈注〉受箧服。

使者出，侯氏送，再拜，傧使者，诸公赐服者束帛四马，傧大史亦如之。
〈注〉既云拜送，乃言傧使者以劳有成礼，略而遂言。

同姓大国，则曰伯父，其异姓，则曰伯舅，同姓小邦，则曰叔父，其异姓小邦，则曰叔舅。
〈注〉据此礼云伯父、同姓大邦而言。

飨礼乃归。
〈注〉礼谓食燕也。王或不亲以其礼币致之，略言飨礼，互文也。《掌客职》曰：上公三享三食三燕，侯伯再享再食再燕，子男一享一食一燕。

诸侯觐于天子。为宫方三百步，四门坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。
〈注〉四时朝觐，受之于庙。此谓时会殷同也。宫谓壝土为埒，以象墙壁也。为宫者，于国外。春会同，则于东方。夏会同，则于南方。秋会同，则于西方。冬会同，则于北方。八尺曰寻，十有二寻，则方九十六尺也。深谓高也，从上曰深。《司仪职》曰：为坛三成。成犹重也。三重者，自下差之为三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺。方明者，上下四方神明之象也。上下四方之神者，所谓明神也。会同而盟，明神监之。则谓之天之司盟有象者，犹宗庙之有主乎。王巡守至于方岳之下，诸侯会之，亦为此宫以见之。《司仪职》曰：将会诸侯，则命为坛三成，宫旁一门。诏王仪南乡见诸侯也。〈疏〉自此尽四传摈，论会同王为坛，见诸侯之事。云四时朝
觐，受之于庙者，按《曲礼》下经言之，春夏朝宗，在朝不在庙。而言四时朝觐皆在庙者，朝宗虽在朝，受享则在庙，故并言之。云此谓时会殷同也者，以《司仪职》云：将合诸侯，则令为坛三成。与此为一事，则合者，合诸侯也。故知此为坛见诸侯，谓时会殷同时也。案《大宗伯》云：时见曰会，殷见曰同。郑注云：时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事，则既朝觐王为坛于国外，合诸侯而命事焉。《春秋传》曰：有事而会，不协而盟是也。殷犹众也，十二岁，王如不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯，以命政焉。所命之政，如王巡守，殷见四方，四方四时分来，终岁则遍。若如注则时会殷同，亦有朝觐在庙，而独云四时朝觐在庙者，以其《周礼·大行人》：诸侯依服数来朝，时会无常期。假令当方诸侯有不顺服，则顺服者皆来朝王。其中则有当朝之岁者，复有不当朝之岁者。若当朝之岁者，自于庙朝觐。若不当朝之岁者，当在坛朝。若十二年王不巡守，则殷朝。亦云既朝乃于坛者，六服之内，若以当岁者即在庙，则依服数十二岁，合有侯服，年年朝者，在庙朝觐。其五服自甸男采卫要五服，若以十二岁，王巡守，总合朝服，不得独在庙，在坛朝，故郑会同皆言既朝觐，乃为坛于国外也。朝事仪未在坛朝，而先言帅诸侯拜日，亦谓帅已朝者诸侯而言也。云为宫者于国外，春会同，则于东方云云者，经直言为坛郑，知逐四方为之者。案《司仪》云：将合诸侯，则令为坛三成。郑注云：合诸侯，谓有事而会也。为坛于国外以命事。天子春帅诸侯，拜日于东郊，则为坛于国东。夏礼日于南郊，则为坛于国南。秋礼山川丘陵于西郊，则为坛于国西。冬礼月与四渎于北郊，则为坛于国北。既拜礼而还，加方明于坛上而祀焉。郑引此文下及朝事仪而言，故知为坛，皆依方为之。但四方之坛，并宜在四郊之内。以其拜日之等于近郊，退来就坛，明坛在近郊之内。但去城不知远近，或四方皆依成数，东方八里，南方七里，西方九里，北方六里。四方此其定分。案《职方》：王会同，或出畿，在诸侯之国。故职方氏令诸侯供待之事，则无常数。云八尺曰寻者，依《考工记》云：殳长寻有四尺，从轸差之，知寻长八尺。云三重者，自下差之为三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺者，此以下基九十六尺，上下三等，每等两相各丈二尺，共二丈四尺，三等总七丈二尺，通堂上二丈四尺，合九丈六尺也。云方明者，上下四方神明之象也者，谓合木为上下四方，故名方。此则神明之象，故名明。此乐解得名方明神之义也。云所谓明神也者，所谓秋官司盟之职。云北面诏明神，既盟则贰之是也。云则谓之天之司盟有象者，案《春秋襄十一年经书》：公会晋侯、宋公之等伐郑。郑人惧，行成。秋七月同盟于亳。范宣子曰：不慎必失。诸侯乃盟，载书曰：凡我同盟，毋蕴年，毋壅利，毋保奸，毋留慝。救灾患，恤祸乱，同好恶，奖王室。或间兹命司慎、司盟、名山、名川，明神殛之。注云：二司，天神。司盟、司慎不敬者，盟司察盟者，是为天之司盟也。云有象者，犹宗庙之有主乎者，以其宗庙木主，亦上下四方为之，故云犹宗庙之有主，无正文，约同之。故云乎以疑之。虽同四方为之，但宗庙主止一神而已。此下文以六色为六神，用六玉礼之，有此别。但取四方同而已。云王巡守至于方岳之下，诸侯会之，亦为此宫以见之者，案下文祭天、燔柴、祭山、丘陵、升祭川、沈祭地，瘗。郑注云：升沈必就祭者也。则是谓王巡守及诸侯之盟祭也者，是王巡守在方岳，亦为此宫，可知是。以司仪注云：王巡守，殷国而同，则其为宫亦如此与，以其与宫同也。案《司仪》云：王合诸侯，令为宫，据时会而言。其巡守据王就方岳殷国，此王有故不行，诸侯同来。此二者，其坛文约与时会同，故云与以疑之。是以郑注大宗伯云：殷同王亦为坛于国外，亦时会有文者也。引司仪者，彼此同是一事，但文有详略。此文言者，取司仪以足之。云南乡见诸侯也者，王在堂上，公于上等，侯伯于中等，子男于下等。奠玉拜皆升堂，授玉乃降也。

方明者，木也。方四尺，设六色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上元下黄，设六玉，上圭下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。
〈注〉六色象其神，六玉以礼之，上宜以苍璧，下宜以黄琮。而不以者，则上下之神，非天地之至贵者也。设玉者，刻其木而著之。

上介皆奉其君之旂置于宫，尚左，公侯伯于男，皆就其旂而立。
〈注〉置于宫者，建之，豫为其君见王之位也。诸公中阶之前，北面东上。诸侯东阶之东，西面北上。诸伯西阶之西，东面北上。诸子门东，北面东上。诸男门
西，北面东上。尚左皆建旂，公东上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上东方也。诸侯入壝门，或左或右，各就其旂而立。王降阶，南乡见之，三揖。上揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。见揖，位乃定。

四传摈。
〈注〉王既揖五者，升坛，设摈，升诸侯以会同之礼。其奠瑞玉，及享币，公拜于上等侯，伯于中等子，男于下等摈者，每延之升堂，致命王受玉、抚玉、降，拜于下等，及请事劳，皆如觐礼。是以记之觐云：四传摈者，每一位毕，摈者以告，乃更陈列而升其次。公也，侯也，伯也，各一位。子男侠门而俱东上，亦一位也。至庭乃设摈，则诸侯初入门，王官之伯帅之耳。

天子乘龙，载大旆，象日月，升龙降龙，出拜日于东门之外，反祀方明。
〈注〉此谓会同以春者也。马，八尺以上为龙。大旆，大常也。王建大常，縿首，画日月，其下及旒，交画升龙降龙。《朝事仪》曰：天子冕而执镇圭，尺有二寸，缫藉尺有二寸。搢大圭，乘大路，建大常十有二旒，樊缨十有二就，贰车十有二乘。帅诸侯，而朝日于东郊，所以教尊尊也。退而朝诸侯，由此二者言之，已祀方明，乃以会同之礼见诸侯也。凡会同者，不协而盟。《司盟职》曰：凡邦国有疑，会同，则掌其盟，约之载书，及其礼仪，北面诏明神。既盟，则藏之。言北面诏明神，则明神有象也。象者，其方明乎。及盟时，又加于坛上，乃以载辞告焉。诅祝掌其祝号。〈疏〉自此尽西门外，论将见诸侯先礼日月山川之事。

礼日于南门外，礼月与四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外。
〈注〉此谓会同以夏秋冬者也。变拜言礼者，客祀也。礼月于北郊者，月太阴之精，以为地神也。盟神必云日月山川焉者，尚著明也。《诗》曰：谓予不信，有如皦日。《春秋传》曰：纵子忘之，山川神祇，其忘诸乎，此皆用明神为信也。

祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘗。
〈注〉升沈必就祭者也。就祭，则是谓王巡守，及诸侯之盟祭也。其盟揭其著明者，燔柴升沈瘗，祭礼终矣，备矣。《郊特牲》曰：郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日也。《宗伯职》曰：以实柴祀日月星辰，则燔柴祭天，谓祭日也。柴为祭日，则祭地瘗者，祭月也。日月而云天地灵之也。《王制》曰：王巡守至于岱宗，柴。是王巡守之盟其神主日也。《春秋传》曰：晋文公为践土之盟。而传云山川之神，是诸侯之盟其神主山川也。月者，太阴之精，上为天使，臣道莫贵焉。是王官之伯，会诸侯，而盟其神主月与。

记，几俟于东箱。
〈注〉王即席乃设之也。东箱，东夹之前，相翔待事之处。

偏驾不入王门。
〈注〉左旁与己同曰偏。同姓金辂，异姓象辂，四卫革辂，蕃国木辂，驾之与王同，谓之偏驾。不入王门，乘墨车以朝是也。偏驾之车，舍之于馆与。

奠圭于缫上。
〈注〉谓释于地也。〈疏〉此解侯氏入门，在奠圭释于地时，当以缫藉承之，乃释于地。此缫谓以韦衣，木版，朱白苍与朱绿画之者。非谓绚组尺为系者，彼所以系玉使固者也。