钦定古今图书集成.经济汇编.礼仪典.朝贺部
钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第二百七十三卷目录
朝贺部总论二
大学衍义补〈王朝之礼〉
朝贺部艺文一
谢入觐表 魏曹植
朝会赋 晋傅元
正会赋 王沈
为汝南公贺元日御正殿受朝贺表
唐许敬宗
周公朝诸侯于明堂赋 谢观
李大夫请朝觐表 裴度
青帅乞朝觐表 柳冕
郑滑李仆射乞朝觐表 马总
南蛮北狄同日朝见赋 王起
叔孙通定朝仪赋 白居易
南蛮北狄同日朝见赋 穆寂
诸侯春入贡赋 宋文彦博
贺冬表 王安石
贺正表 前人
除浙东提举乞奏事状 朱熹
王会图赋〈有序〉 元李廉
至日早朝赋 明刘球
大学衍义补〈王朝之礼〉
朝贺部艺文一
谢入觐表 魏曹植
朝会赋 晋傅元
正会赋 王沈
为汝南公贺元日御正殿受朝贺表
唐许敬宗
周公朝诸侯于明堂赋 谢观
李大夫请朝觐表 裴度
青帅乞朝觐表 柳冕
郑滑李仆射乞朝觐表 马总
南蛮北狄同日朝见赋 王起
叔孙通定朝仪赋 白居易
南蛮北狄同日朝见赋 穆寂
诸侯春入贡赋 宋文彦博
贺冬表 王安石
贺正表 前人
除浙东提举乞奏事状 朱熹
王会图赋〈有序〉 元李廉
至日早朝赋 明刘球
礼仪典第二百七十三卷
朝贺部总论二
《大学衍义补》《王朝之礼》
《通典》：周制，天子有四朝。一曰外朝。秋官朝士掌之。二曰中门。夏官司士正其位。朝夕视政。三曰内朝，亦谓路寝之朝。正朝视事毕，退适路寝听政。四曰询事之朝。小司寇掌其政，以致万人而询焉。臣按天子路寝门有五焉，其最外曰皋门，二曰库门，三曰雉门，四曰应门，五曰路门。皋门之内曰外朝，朝有三槐九棘。近库门有三府九寺，库门内有宗庙社稷。雉门外有两观连门，观外有询事之朝，在宗庙社稷间。雉门内有百官宿卫之廨，应门内曰中朝。中朝东有九卿室，为理事之处。所谓中朝，即中门也。然不谓之朝，而谓之门，意者堂宇深邃，难于听对。每日常朝，则御其门欤。今制，天子大朝贺，朔望行礼，御正殿，常朝御门，与此合。
《周礼·天官》：宰夫之职，掌治朝之法，以正王及三公六卿大夫群吏之位，掌其禁令，叙群吏之治，以待宾客之令，诸侯之复，万民之逆。
臣按，天官卿冢宰，其贰则少宰，少宰之次，又有宰夫。王视朝，则冢宰赞听治，而宰夫掌其治之法，所谓叙群吏之治，即今百司各奏所治之事也。待宾客之令，即今鸿胪引见藩府所遣使及外夷也。诸侯之复，万民之逆，即今通政司所奏事也。正公卿大夫群吏之位，正之为言疏，谓察其不如仪者，即前代殿中御史之职，今轮御史纠仪也。古今委任之职不同，而所当为之令，所当禁之法，则一而已。
《夏官》：司士正朝仪之位，辨其贵贱之等，正南乡，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上，王族故士虎士，在路门之右，南面东上。太仆太右，太仆从者，在路门之左，南面西上。司士摈，孤卿特揖大夫，以其等旅揖，士旁三揖，王还揖门左，揖门右，太仆前，王入内朝，皆退。
臣按，此即《通典》所谓周制四朝之一，二曰中门者也。盖在路门之外，人君与群臣常朝之所。若今奉天门日朝是也。其司士略似今鸿胪寺卿，然公、孤、卿、大夫，每日朝参之臣也。王族、故士、虎士、太仆、太右、太仆、从者，侍卫执役之臣也。王族、故士宗室之有职任者也。虎士、虎贲氏，掌先后王而趋以卒伍者也。太仆，掌王之服位出入，王之大命，及掌诸侯复逆者也。太右，即司右，掌群后之政令。凡勇力之士，能用五兵属焉。太仆、从者，有小臣，掌公、孤、卿之复逆；有御仆，掌群吏、庶民之复逆。当人君视朝之时，司士正其位，以正朝仪，辨其等以定班次。王族、故士，以肺腑之亲，而错居侍卫之间。虎贲士以武勇之选，而趋走前后之列，掌服位者，太仆也。而兼司出入之大命，掌卒伍者，司右也。而实统勇力之士，朝廷之间，明明在朝，穆穆布位，所以乡明而听天下者，肃肃乎其严也。而左右前后之人，环列而侍卫者，又皆亲信武勇之臣，所以防微威众者，又无所不备焉。当是时也，视是朝也。论道经邦贰公宣化者，固各尽其道分职，率属敬官乱政者，亦各理其事。凡天下诸侯与在朝卿士，及内外群吏庶
民，事之已行者，有以复乎。上事之未行者，有以逆乎。上则有太仆与其属之小臣御仆，以为之通达焉。若此者，乃成周盛时常朝之仪位也。然当天子视朝之际，臣下入朝之初，大臣则逐位而拜，群臣则逐列而拜，小臣则即其位而旁拜，左右侍从之臣，则方有事而未暇也。故王于大臣，则答以特揖之礼。于群臣，则答以旅揖之礼。于小臣，则于再揖之后，向其旁而答之焉。听政既毕，王将还内，而侍卫于门之左右者，始行拜礼，王于是随其所在而左右揖之。可见隆古盛时，以礼为治，位有尊卑，而礼无不答也。秦不师古，始尊君卑臣，而此礼废矣。
大仆掌正王之服位，出入王之大命，掌诸侯之复逆，王视朝，则前正位而退，入亦如之。建路鼓于大寝之门外，而掌其政，以待达穷者与遽令，闻鼓声，则速逆御仆与御庶子，王视朝，则正位，掌摈相，王不视朝，则辞于三公及孤卿。
臣按，大仆之官，在周为侍御之长。所掌者，视朝之事也。后世则专以典牧马之政，失古意矣。周穆王命伯囧为太仆，正特作命书，所谓侍御仆从，罔非正人，以旦夕承弼，厥辟者也。正王之服，犹后世行某礼，当具冕服，行某礼，当具皮弁服是也。正王之位，如后世行某礼，当御正衙，某礼，当御便殿是也。出之命王之诏敕也，入之命臣之奏报也。复者何。事之已行者，报之于上也。逆者何。事之未行者，言之于上也。凡此，皆太仆之所掌。当王视朝之初出，则出次而奏于王之前，以正其位次。有不当其位者，正之。既正，而退于侍卫之列。及王视朝之将毕，又出次而奏于王之前，以见朝事之毕。凡夫视朝之时，有出入之大命，有复逆之奏报，在其位者，则自掌之。在公孤卿及群吏庶民者，则其属分掌之，而总之于己，使有所稽考，而不至于遗忘，时以达之于上，而分付于所司而施行焉。如正典则付之夏官，宪典则付之秋官之类也。然犹恐困穷者不能以自达，而急遽之事不容以暂缓，而又设四面之鼓于寝门之外，俾太仆掌其政焉。由是观之，则人君之视朝，非但以严上下之分，而惟以通上下之情可知矣。然视朝之政，若后世付之鸿胪而属之礼部可也，今乃以属于司马，何耶。昔秦章邯使长史欣请事咸阳，留司马门三日不得见，邯遂降楚赵充国，戊申上奏，甲寅玺书报下，往还才七日，果以成功。兵事贵速而忌壅蔽，盖司马掌兵政而以其属司传奏，则无壅遏故也。周人之意，或出此欤。
小司寇之职，掌外朝之政，以致万民之询焉。一曰：询国危，二曰：询国迁，三曰：询立君。其位，王南乡，三公及州长百姓北面，群臣西面，群吏东面，小司寇摈以叙进而问焉，以众辅志而弊谋。
臣按，王朝有三，有内朝，有治朝，有外朝。治朝其常治事之位，内朝则退居之处也。外朝不常御，惟国家有非常之事，然后御于此，致万民而询谋之焉。若夫常行之事，则在治朝与群臣按古典而施行之也。《洪范》曰，汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人。《诗》曰，询于刍荛。此所谓致万民而询焉。询及万民，则卿大夫士皆在其中矣。国危则询之而求其所以安国之策，国迁则询之而求其所以徙国之方，立君则询之而求其所以嗣国之人。三者皆国之大政，必民心之所安，众论以为可，然后行之。苟非遍访于人，人其不至于逆天理而拂人心也者，几希。然其询之不于治朝，而必于外朝者，以民之众且微，治朝之严与狭，非独不可使之亵入，亦恐不足以容之也。
朝士掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后。右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。左嘉石，平罢民焉，右肺石，达穷民焉，帅其属而以鞭呼，趋且辟，禁慢朝，错立族谈者。
臣按，外朝在库门之外，最居外者也。人君不常御，国家有大礼典，则于此朝会。而朝士掌其法。有大疑难，则于此询问，而小司寇掌其政。法者，经常之制。政者，权宜之事也。朝著之间，有上下之位，有前后之次，入者必循序渐进，而不可参差。立者必肃容守次，而不可错乱。非奏对不言，无故不可聚而喧哗。故当人臣朝见之时，小司寇则摈而相之，使之次第而进。朝士则帅其属而用鞭号呼以肃之，使之各趋其位而知所避焉。后世人君，出警入跸而鸣鞭以肃众，其原盖出于此。
《礼记·玉藻》曰，朝，辨色始入。君日出而视之，退适路寝听政，使人视大夫，退，然后适小寝，释服。
臣按，周有三朝，一曰外朝，二曰治朝，三曰内朝，亦谓之燕朝，即路寝也。外朝不常御，人君每日出视治朝，见群臣以通上下之情，退适路寝听政治，以
决可否之计。盖视朝之时，百官班次以列，趋跄以进，漏下无几刻耳。奏对之际，机务杂沓未易，一一详悉也。故于退朝之后，再御燕寝，取其事务之急且切者，重听之。与夫左右臣工所谓股肱心膂者，委曲讲究，必罄竭其本末终始，如此行之则便，不如此则弊，俾上心晓然于中，而奉行之，臣亦灼然知其必如此，而不可如彼，然后行下。如此则朝廷所行之事，皆所当行，所禁之事，皆所不当行。行之万世而无弊，太平之根本在此矣。汉唐以来，或五日一视朝，或三日，或旬日始朝。我祖宗以勤为治，无日不朝，而每日之间，有早午晚三朝，或再朝。方是之时，国家多事，几务丛委，事事取自上裁。今则治定功成，事事具有成宪，每日早朝，百司奏对，只是按行故事。于午晚二朝，似若可省。然自古祸乱之端，皆起自蒙蔽，蒙蔽之由，起自上下之情不通，上下之情不通，起自君臣不相接见，然徒接见而不相亲款，见犹不见也。我太祖高皇帝，立法创制，于君臣之分最严。然犹恐其严而或过于亢，故御制大诰，首篇以君臣同游为开卷第一义，所以示圣子神孙者，至矣尽矣。臣愿参酌祖宗之制，每日早朝之后，遇有急切重务，成宪所不载，或行之久而弊者，许承行之臣，先期入奏，请御便殿，具其本末源委，会集大臣面究利害，然后施行。事毕之后，或从容顾问，以泛及天下之事，灾异水旱之由，田里休戚之故，皆许以闻。如此则上下之情通而为泰矣，此最今日求治之要务，惟圣明注意，则天下不胜幸甚。
汉有天子大会殿，为周之外朝，萧何造未央宫，言前殿宜有后殿大会殿为外朝，宫中有后殿为治朝。
臣按，七年诸侯群臣朝长乐宫，盖大朝会之所。
唐以宣政殿为前殿，谓之正衙，即古之治朝也。以紫宸殿为便殿，谓之入閤，即古之燕朝也。而外别有含元殿，含元非正至大朝会不御，正衙则日见群臣，百官皆在，谓之常参。
唐制，在京文武官职事九品以上，朔望日朝。其文官五品以上，及监察御史、员外郎、太常博士，每日常参。武官五品以上，仍每月五日、十一日、二十一日、二十五日参。三品以上，直诸司及长上者，各准职事参。若雨沾失容及泥潦，并停。周丧未练，大功未葬，非供奉及宿卫官，皆听不趋。
臣按，此唐朝朝参之仪制令也。汉朝参仪，史不载，所载朝会之仪耳。惟《宣帝纪》：中兴始五日二视事。观此，则唐之朝，比汉为勤。然勤之中，又有节焉。若雨沾失容泥潦，停朝。常参官周丧未练，大功未葬，皆听不趋是也。臣乞于今日，亦准此制，雨潦之免，临时取旨。若常朝之臣，有期功以下丧，许其告假，下礼官定为限期，若事未讫，亦许展限。如此庶使群臣注门籍者，不致虚饰。本遭丧者，不托以疾。一事之举，上足以见人君体臣之仁，下足以表臣下事君之诚。
唐室升平日，常参官每日朝退赐食，谓之廊餐。自乾符乱离之后，秪遇月旦入閤日赐食。
臣按，唐人于每日常参，皆有廊餐。及朔望，皆赐食，其为国费亦夥。我朝废之，良是。其三大朝贺礼宴，祖宗所以礼答臣下者，必须举行。
唐故事，天子日御殿，见群臣曰常参，朔望荐食诸陵寝，有思慕之心，不能临前殿，则御便殿见群臣曰入閤，宣政前殿也，谓之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，谓之閤，其不御前殿，而御紫宸也。乃自正衙唤仗，由閤门而入，故谓之入閤。
臣按，孔子吉月必朝服而朝，盖以一月之间，朔望为重，而见君必备服以尽礼。唐人制礼，于常日则隆，而于朔望反杀，失所轻重矣。虽曰是日荐食陵寝，有思慕之心，盍于鸡初鸣时，先行荐食之礼昧爽，乃御殿受朝乎。我祖宗以来，每日先于奉先殿行礼，东朝问安，然后御朝。其于父子之亲，君臣之义两尽，可以为万世帝王之法。
宋朝因唐与五代之制，文武官每日赴文明殿正衙常参，宰相一人押班。五日起居即崇德、长春二殿，中书、门下为班首。其长春殿常朝，则内侍省都知押班。至神宗元丰中官制始行，诏侍从官而上日朝垂拱，谓之常参官。百司朝官以上，每五日一朝紫宸，为六参官。在京朝官以上，朔望一朝紫宸，为朔、望参官，遂为定制。
臣按，前代朝仪无一定之制，时有更改。惟我朝自祖宗以来，至于今日，率循旧章，一日三朝，自古帝王所无也。每日晨兴，上便服御奉天门，文东武西，侍鸣鞭毕，鸿胪卿唱入班，百官行叩头礼，分班侍立。翰林学士侍御座左，锦衣卫官侠陛西立，六科给事中分侍左右，御史分班面北立，鸿胪官属立其后。先日谢恩见辞者，于鸿胪寺报名，至日先赴
午门外，俟百官叩头毕，鸿胪卿对御宣奏姓名员数，于午门外行五拜三叩头礼毕，五府六部以次奏所司合行事。次通政司引入于御前，面奏请旨，该司官出班承旨。大理寺以下，有事出奏，无则已。次礼科引差使考满官员，次六科各奏旨意，题本守卫揭帖，赏赐钞锭。次鸿胪宣奏藩府边镇所遣使臣，上命以酒饭赏赐。既而两京堂上官新升者，及在外三司来朝赴任者，面见叩头毕，鸿胪卿唱奏事毕，群臣俱侧身向上立。鸣鞭毕，上乘辇往御武英殿或文华殿，阅章疏，日率如此。至午，复出朝，晚亦如之。此每日常朝之制也。每月朔望，上具皮弁服御正殿，百官公服叩头毕，分班侍。鸿胪卿宣奏谢恩见辞员数毕，上出奉天门，视朝如常仪。臣窃考前代之制，有所谓捲班放仗入閤等名目，或失于粗略，或失于烦琐，惟今日朝仪，酌古准今，实为得中。洪武二十年冬十月，太祖皇帝谕大臣曰，近者臣僚尊卑体统，多未得宜。尔等宜著礼仪，以为定式。礼部尚书李原名等会官，著为《礼仪定式》一书，凡三十七条，所谓朝参之礼，有八焉。颁行既久，而奉行者偶因一时之便，遂袭以为故事。旁观者虽知其非，而不敢以为言。后来者因以为当然者，亦或有之。窃观前代朝会班次仪注，皆著成图式，载在《文献通考》诸书者，可考也。乞敕大臣及翰林院、鸿胪寺官，将累朝实录及《礼仪定式》等书，并稽洪武永乐年间以来事例，详加讲究，檃括节润，画为图式，悬于两长安门，用以表正百官，观示列辟，俾人人知所趋避，世世得以遵守，永为定制云。〈以上朝仪〉
《汉书》：高祖七年，长乐宫成，诸侯群臣朝十月。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑戍卒卫官，设兵，张旗帜。传曰趋。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相已下陈东方，西乡。大行设九宾，胪句传。于是皇帝辇出房，百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，尽伏。
臣按，此后世岁首行朝贺礼之始。汉承秦制，以十月为岁首故也。武帝始行夏正，而以正月为岁首。然朝贺之礼，则仍其旧，用十月焉。至后汉，始命行朝会礼于正月。此礼三代以前，虽未有其制，然岁序更端之始，万物维新，凡为臣子者，毕来朝会以致其履端之庆，亦义之当然也。
《晋书·礼志》云：魏晋冬至日受方国及百寮称贺，因小会。其仪亚于献岁之旦。
臣按，此后世冬至行朝贺礼之始。蔡邕独断曰，冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，君道衰，故不贺。宋人于五月朔亦贺，非是。
《唐书》：元宗以帝生日为千秋节。
臣按，此后世人君以始生日为节，而表贺之始。此前代，每一君为一节，如宋太祖为长春节，太宗为乾明节之类。我朝列圣，一以万寿节为名，未有易也。窃惟今日承前代故事，为三大节，元旦、冬至、圣诞是也。前代惟至日行礼，未有先期习仪者。有之，始自我朝。盖以此礼虽非唐虞三代之制，然臣子所以致敬君上，而敦其水木本源之心，以致其祝颂补报之愿者，于是乎在苟群聚于一时，而不豫习于先日，则不免临期参差失误，故凡遇三大朝，若内若外，先期二日于寺观演习者，谨之至也。谨之至，以其礼之大。〈以下朝贺礼〉
《虞书》：群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。
臣按，有虞之世，巡守之年，四方诸侯随地各朝于方岳。巡守之后，四方诸侯分年各朝于京师，盖是时封建之制行，诸侯世守其国，恐其岁月易流，人心易懈，上下易隔，故其为制如此。若夫罢侯置守之后，任用不久，迁补无常，因时制宜，惟可行三年觐朝之典，三考黜陟之法焉。本朝虽无虞朝群后四朝之制，然三年朝觐，三考黜陟，盖得有虞之意于千载之下也。
《周礼》：大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯，春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之禁，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷頫以除邽国之慝，间问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。
臣按，先儒有言，君臣之礼，不可以不接。不接则上恩不下流，下情不上达，嫌疑易以生，毁誉易以入。易天地不交，则否柔进而上行，则锡马蕃庶，昼日三接也。先王知其如此，故制诸侯之朝，以之图事比功，陈谟协虑，发禁施政，则言何以不见纳行，何以不见知奸邪，何以介其间左右，何以塞其路。汉刺史奏事京师，其亦知此意欤。粤自秦罢侯置守，此礼不复讲。然后世所谓部使者监司守令，即古
者诸侯也。其制虽不可卒复，其意则不可以不存。盖天子奉天命以治天之民，所以致天子之命而施之民者，监司守令也。分虽悬绝而心则不可以不亲，亲之为言，亲昵恩爱之谓也。古者天子制为是礼，以亲当世之诸侯，世异势殊，其礼虽不能一一行之于今，然能即前日所以亲诸侯之心，以为今日所以亲监司守令之礼，千古犹一日也。大行人所掌者，朝觐、宗遇、会同六者，诸侯致觐于王者也。间问归脤，贺庆致禬四者，天子致爱于诸侯者也。诸侯以礼致其敬，天子以仁致其爱，尊卑之意通，上下之诚达，尚何猜疑间贰之为患哉。先王之所以亲诸侯也如此，后世人主其尚体古人亲诸侯之心，以亲今日监司守令乎。
《礼记》：天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐，天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。
游桂曰，礼不可一端尽也，不有君臣相临之礼，则无以见大君之尊。不有宾主相与之礼，则无以见同姓异姓亲亲之恩。夫诸侯之中，有伯父焉，有叔父焉，有伯舅焉，有叔舅焉，有兄弟焉，有婚姻焉。三王家天下，所恃以为天下者，不独恃其形势也。天子以亲亲之恩，而临诸侯，诸侯亦以亲亲之恩，而报天子。上下相睦，同奖一姓，所以数百年，长久安宁而无患，由此之故，且尊卑之分不统于一，圣人固以为不可。天子之尊，诸侯之卑，其自然之分固也。然诸父兄弟舅甥婚姻相去之远，而久不相见，于其来朝，忘亲亲之恩，专以分临之，圣人之心，无乃有所不安于此，此亲亲之恩，宾主之礼所以行于春朝，而异于觐礼之受于庙，而臣皆北面也。此三代之至文，圣人代诸侯之礼备矣。
臣按，三代之时，封建诸侯以分治其民，其所以分土而为诸侯者，非王室懿亲，则有功之臣，及前代之后也。自秦罢侯置守，列为郡县之制，历代分封宗室及有勋庸之臣，多无分地，其间亲王固有之国者，然亦有不出国门者焉。我太祖分封亲藩，以大国虽有分地，而无分民，其制虽不尽合于周，然斟酌汉唐之制，最得其中。制为礼仪，凡亲王来朝，在外廷则行君臣礼，于便殿则行家人礼。既有以尚亲亲之恩，又有以存君臣之义。盖得三代所以待诸侯之礼，若前代专用君臣礼，则过于无恩，专用亲亲礼，则过于无义，皆非中道也。〈以上诸侯来朝礼〉
朝贺部艺文一
《谢入觐表》魏·曹植
臣得出幽屏之城，获觐百官之美，此一喜也。背茅茨之陋，登阊阖之闼，此二喜也。必以有腼之容，瞻见穆穆之颜，此三喜也。将以梼杌之质，禀受崇圣之训，此四喜也。《朝会赋》晋·傅元
仰二皇之文象，咏帝德乎上系。考夏后之遗训，综殷周之典制，采秦汉之旧仪，肇元正之嘉会，于是先期戒事，众官允敕，万国咸亨，各以其职，翼翼京邑，巍巍紫极，前三朝之夜半，庭燎晃以舒光，华灯若乎火树，炽百枝之煌煌，俯而察之，如亢烛龙而照元方，仰而观焉，若披丹霞而鉴九阳。阊阖辟，天门开，坐太极之正殿，严嵯峨以崔嵬。嘉广庭之敞丽，美升云之玉阶。相者从容，俟次而入。济济洋洋，肃肃习习。就位重列，面席而立。胪人齐列，宾礼九重。群后德让，海外来同。束帛戋戋，羔雁邕邕。献贽奉璋，人肃其容。是时天子盛服晨兴，坐武帐，凭玉几，正南面而听朝，凭权衡乎砥矢。群司百辟，进阼纳觞。皇恩下降，休气上翔。礼毕飨燕，进止有章。六乐递奏，磬管铿锵。渊渊鼓钟，嘒嘒笙簧。搏拊琴瑟，以咏先皇。雅歌内协，颂声外扬。《正会赋》王沈
伊月正之元吉兮，应三统之中灵。顺天地以交泰，协太簇之元精。荷介祉于上帝兮，祚圣皇以永贞。华幄映于飞云兮，朱幕张于前庭。曜五旗于东序兮，表雄虹而为旌。备六代之象舞兮，釐箫韶于九成。晞元夜以司晨兮，望庭燎之高炀。壮甲士之星罗兮，伟干戚之飘扬。胪人肃其齐列，九宾穆以成行。齐八荒于蕃服兮，咸稽首以来王。《为汝南公贺元日御正殿受朝贺表》唐许敬宗
臣某言，臣得本州进奏院状，称报元日皇帝陛下御含元殿受朝贺者，上正三辰，下临万国。事虽举旧，命则惟新。臣闻圣祖垂训，王者处域中之尊。公羊纪时，春者为一岁之始。载稽故实，抑有典章。近岁以来，此礼多阙。或事因惜费，或时属告。休伏惟皇帝陛下，道被无垠，政敷有截。全取发生之德，无非䜣合之仁。苍旻降符，黄舆告瑞。石碑既见，文作太平。银瓮旋臻，字成万岁。而又忧勤不辍，克责方深，精诚旁照乎八纮，恳恻上通于九庙。仙厨撤味，兽馆休畋。遂使化妖宿为寿星，变小戎为饿殍。庆由圣感，令属神行。爰在新正，式修阙典。彤庭列位，丹陛陈仪。凝旒而天启其门，服衮而日升于观。巽风发越，兑泽滂沱。左右贤臣，骏奔多士。国无谀佞，擢灵草而不授。朝绝奸邪，俨神羊而莫动。礼成而退物有其容，况以光耀瑶图丹青玉版。辉前映后，迈五登三。臣窃访硕儒，远徵旧典。帝尧华封之祝，唯止匹夫。神禹涂山之仪，且非元会。然犹尧有多忧之戒，禹存后至之诛。在和平而尚乖，孰欢呼之可致。岂与兹日而得同年。臣方守河潼正分，符竹不获，躬陈玉帛，首率梯航。况又尝以艺文叨居禁密，虽远离天上，犹近关西。抃贺空深，就望无所。心驰紫阙，非梦寐而不通。魂绕丹闱，羡归飞而莫及。无任贺恩祝寿恋阙屏营之至。
《周公朝诸侯于明堂赋》谢观
赫赫明堂，居国之阳。巍峨特立，镇压殊方。所以施一人，所以朝万国。诸侯王面，室有三总，数惟九间。大庙于正位，处大室于中霤。启闭乎三十六户，罗列乎七十二牖。左个右个，为季孟之交分。上圆下方，法天地之奇偶。时也六年之初，孟春之首。有截而至，无胫而走。将欲交正于成王之命，所以立辟于周公之手。洞八闼以临八极，辟四门而来万有。所司备班品于庭除，执事肃文物于前后。及夫诸位散设，三公最崇。当中阶而列位，与群臣而不同。诸侯东阶之东，西面而北上。诸伯西阶之西，东面而相向。诸子应门之东而鹗立，诸男应门之西而鹤望。戎夷金木之户外，蛮狄水火而位配。九采外屏之右以成列，四塞外屏之左而遥对。朱干玉戚，森耸以相参。龙裼豹韬，抑扬而相背。肃肃沈沈，峦崇壑深。烟收而卿士齐列，日出而天颜始临。戴冕旒以当轩，见八纮稽颡。负斧扆而南面，知万国归心。于是锵金石，扬律吕，动埙篪，摇柷敔。俨若思而山立，悄不言而雁序。一拜一起，岳抃而齐倾。舞之蹈之，雷屯而复举。俄而翠华转，仙仗回，恩覃率土，化溢九垓。合蛮貊以毕至，尽梯航以爰来。彼禹有大室，武作灵台，曷与此而同哉。《李大夫请朝觐表》裴度
臣闻天道，君也，高而下济。地道，臣也，卑而上行。上下交感，然后万姓生焉，庶政成焉。其或蓊郁不通，则为灾沴之气，必在宣达，使之光明。太平之风，实系于此。伏惟文武大圣广孝皇帝，洪覆品汇，光宅寰区，翾飞跂行，皆得其所。况臣器识庸陋，遭遇盛世，始事宪宗，过蒙驱策。复事先帝，猥加爵命。大恩无报，终惧且惭。以至今日，又承宠寄。涓毫未效，齿发将衰。起在山南，不远甸服，宴安厚利，拜受轩阶，此则为君之道，下济有馀，为臣之道，上行不足。尸禄弥久，心魂若惊。日往月来，寝成忧塞。伏希降鉴，特许入觐，冀得少谢万一，使无壅情，然后退归里闾，降避贤路，虽则万殒无恨，可谓百生之幸。况李光颜、薛平皆武臣也，淮海以为要重，然犹逦迤而至，述职明廷。臣，儒臣也。梁汉无事，道途孔迩，若泰然自安，贪冒荣显，位为公相，众所指名，又何以表率四方，仪型多士。臣不胜倾心延首，瞻望天衢之至。《青帅乞朝觐表》柳冕
臣某言，臣备位方面，守镇海隅。顾无理平之绩，猥受增秩之荣。而不自愧者，颜之厚也。窃感江汉朝宗之义，鹿鸣君臣之燕，颂声之作，王道之本也。国家自兵兴之后，不遑议礼，方岳未朝，宴乐久缺。臣限以一切之制，例无朝集之期，目不睹朝廷之礼，耳不闻宗庙之乐，足不践轩墀之地，十有二年于兹矣。犬马齿衰，益深恋主。葵藿将暮，空仰太阳。古人云，日虽不为葵藿回光，然向之者，诚也。臣职在戎马，身辞日月，愿因朝谒，一见汉仪，亦臣之诚也。传曰，朝以正班爵之义，会以训上下之则。朝会者，礼之本也。臣安敢忘。故群后四朝，以明黜陟。唐、虞制也，五岁一见，以考制度，殷周制也。三载上计，以会考课，两汉制也。其或不朝，则以礼让之。故《孟子》曰：诸侯之朝天子曰述职，一不朝则黜其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之，然则诸侯朝会，尊王室也。可以废食，不可以废朝。洎秦灭古制，罢侯置郡，汉立王侯，并建守相。圣唐稽古，兼而用之。故天下朝集，三考一见，皆以十月上计至于京师，十一月礼见，会于尚书省，其朝觐也。应考绩之事至，元日也陈筐篚之贡，集于朝堂，唱其考第，进贤以兴善，简不肖以黜恶。穆穆济济，靡然成风。太宗之遗政也。自安史乱常，始有专地者矣；四方多故，始有不朝者矣；戎臣恃险，未有悔过者矣。臣忝阃外之寄，窃愤不朝之臣，故每忘寝与食，思一入觐，庶因微臣，率先天下，则君臣之义，亲而不疏；朝觐之礼，废而复兴，臣之幸也。常恐负薪之疾，溘先朝露，觐礼不展。殁于下泉，臣之忧也。又臣四年以来，频乞骸骨，圣恩哀悯，许为择替。无德而禄，殃衅荐臻。臣虽上恃天慈不殒瘴疠，而下悲骨肉。继以死丧，及闻诸将帅亡殁亦众，臣自悼何德以堪久长。昔公子牟身在江海之上，心驰魏阙之下。则乡国者，人情不忘也；阙庭者，臣子之恋也；朝觐者，国家之大礼也。是三者，人之大愿。伏乞陛下，悯臣丹恳，许臣入朝，再谒圣颜，万舞称贺，斯愿毕矣。无任恳款屏营之至。《郑滑李仆射乞朝觐表》马总
臣闻臣之事君，如子事父。子有晨昏之道，臣有朝觐之仪。载罹寒暑之迁，岂胜犬马之恋。臣闻古之郡国，皆有邸第，列在京师，出命守藩，入令述职，所谓百谷朝海，众星拱辰。伏惟皇帝陛下，德伏万邦，理臻三代，夷夏率俾，沉翔照然。臣顷受任番禺，星霜七变。身在南海，心悬北阙。特蒙渥泽，徵领宗司。方厕朝行，旋牧关辅。东郡缺帅，又忝总戎。双旌自天，便道之镇。赤墀转远，伏谢无因。及兹三年，丹恳每结。况自贞观之后，迄于圣朝，臣之一门继荷重任，拥旌钺者，至二十人。高祖淮安郡王神通、弼亮，太宗戮力缔构，荣登左揆，以宠勋劳。臣无先祖之功，而尘先祖之位。师长宗秩，胡堪谬列。是愿罄述愚志，一睹圣颜。宵肠九回，昼食三叹。今河朔轨道，汴宋底宁。臣所部宣物睿慈，绥辑黔庶，师旅知训，农桑以时。徵赋有常，廪储有备。但以违奉既久，心不遑安。辄敢冒昧上闻，特希矜许入觐，臣获蹈舞班序，亲承德音，却归方隅，生死荣幸。《南蛮北狄同日朝见赋》王起
我皇制百蛮以德辉，刑八狄以威灵。俾旷代之绝域，同一日而来庭，则不叛不侵，知遐迩之无外。自南自北，昭声教之永宁。惟蛮也荒陬，有倔强之号。惟狄也绝漠，有桀黠之暴辞。炎徼应感而偕来，谢穹庐不期而两造。上乃御正殿，临中区，文物有耀，声明以殊。小周王之宾肃慎，卑汉后之享单于。于是卉服云集，旃裘风趋。骏奔而远，无不届麇。至而实繁有徒，垂衣而朝，三表自惭于制虏。止戈为武，五月孰矜其渡泸。百辟式瞻，九仪以配。宁有截而斯畅，俨无哗而相对。献琛尽礼，杂彩服以和光。蹶角展容，望珠旒而欣戴。若非越荒徼，逾紫塞，则南同鱼鳖，安得仰龙章于舜年。北喻豺狼，未可亲兽舞于尧代。是知历寒乡之觱发，钦百度兮无阙。忘沓嶂之崭岩，彰九区兮克咸。圣上惟北辰之位是缵匪南面之尊是满穷发斯服雕题无算，仰天威以怀柔，化夷德为悃款。盛礼必具，幽遐既慕。同寅协恭兮斯亲，在远如迩兮斯赴。始差肩于著定之位，终收迹于夐绝之路。史臣书曰，美异俗而同臻，象斯华而合趣。则昔有梯山骤至，航海径渡，无蛮狄入觐之遇。《叔孙通定朝仪赋》白居易
稷嗣君上稽天命，下察人听，以为作乐者，存乎功成，制礼者，本乎理定。故易尚随时，礼贵从宜。于以致理何莫由斯。允矣。君子，休哉令规。采三代之帝典，起两汉之朝仪。于斯时也，秦吞六雄之后，汉承百王之弊。礼坏乐崩，上陵下替，将欲创洪业，尊皇帝，驯致王道，丕革季世，莫先乎正位，以经邦体元而立制者也。夫其将用于国，先习于野。辨度数于声名文物，审等威于君臣上下。儒生肃以济济，物有其容。国典焕其煌煌，礼无违者。然后辟双阙，会百僚，动必严恪，进无諠嚣。长幼之序不忒，贵贱之仪孔昭。锵锵兮若万国赴涂山而会，秩秩兮如百官仰太一而朝。岁十月天地澄爽，宫殿清旷。风传警跸，日丽天仗。于是右陈列辟，左立丞相，东西分而则别文武，俨以相向，簪裾奕奕。颂鹓鹭之具寮；剑戟森森，列熊罴之名将，帝容式展，皇威克壮。莫不上恭己以临下，下竭诚而奉上。观其威仪允淑，容止具笃。天子负凤扆以皇皇，正龙颜而穆穆。百辟欣戴，九宾悦服。拔剑者惩惧而慄慄，饮酒者敬慎而肃肃。故知君有威，故能守其邦。臣有仪所以保其禄。帝谓叔孙旧章斯存，可以发挥我洪德，启迪我后昆。方将守而经国，岂止焕而盈门，不然何以表一人之贵知，万乘之尊。《南蛮北狄同日朝见赋》穆寂
我皇道叶，神化功高。睿算万国之广，斯临八圣之业。是纂遐哉，辫发之俗既竭。赤诚逖迩，椎髻之人亦输。丹款岂不以阴阳焕乎金镜，律吕协乎玉琯。德该动植而以信以宽，仁及飞走而不麛不卵。故得殊方述职，异俗来庭，归我元造，沐我皇灵。晓逾赤坂以向日，夕过白登以占星。碛路诚遥，委毳幕毡裘之质。山梯虽险，致穿胸儋耳之形。然则自南自北，或驰或渡，俱为九译之乡，各涉万里之路。同臻禁地，事且叶于不期。并列盛时，礼若符于有素。是以坦王道，恢帝图，荡然与龙山非隔，廓尔将凤穴靡殊。集六蛮而辉赫九域，萃五狄而光耀八区。迩无不宾，鄙周宣勤乎薄伐。远无不服，笑诸葛矜于渡泸。遂能革至性于方外，柔犷俗于面内。大行人明其近远，怀方氏导其进退。靡僣晷刻，既从荔蒲之原。罔复斯须，爰自榆林之塞。有以见化溢含，弘恩覃覆。焘膳丰馆给礼洽郊劳。孰云胡越之异，来若同心。且殊虞芮之争，会如两造。以其逾绝漠，逗悬岩，盖由君迈轩辕颛顼，臣掩伊陟巫咸，不然则焉能抵秦川，来魏阙，皆展遐方之贡献，共备同日之朝谒者哉。《诸侯春入贡赋》宋·文彦博
圣启洪绪，君临溥天。侯国之辨方有要，王春之入贡昭宣。列爵正仪，谨奉藩而立制。建侯协序，致任土以居先。稽芳载于礼经，仰徽名于帝者。诸侯述职以无旷，太史奉时而可假。以谓惟王建国，我则叙五等于域中。与物为春，我则任九贡于天下。徒观夫爵分显秩，位列元侯。当是时，缇管顺煦和之美，皇祇布发生之休。震方之善气潜道，长乐之洪仪聿修。帝容执瑁以端拱，臣节奉璋而告猷。旅币群方，咸奉舜班之瑞。充庭万品，皆分禹别之州。但见云布封疆，绮分邦域，故我当岁首以入用，致坤珍而罔忒。巽风和令，导传胪之九宾。迟日当阳，丽执玉之万国。岂不以辨九土者当贡，首四序者上春。盖将备物宜于时育，助邦光之日新。龟纳江沱之锡，磬浮泗水之滨。齿革羽毛以偕至，球琳琅玕而毕陈。三品良金于以向履端而执贽，五都奇货于以当献岁而效珍。莫不名物森罗，衣缨杂袭。虽厚篚以斯备，在庶邦而允集。此春也，霈于皇泽，当邹律之均温。彼贡也，错于地财，异楚茅之不入。彼来宗者，夏之礼制。献功者，秋之典章。曷若谨岁贡以备物，庆春祺之载阳。谅修时而贡职，乃辨物以居方。备于蕃于宣之仪，皇皇辑瑞。当载生载育之候，济济来王。故圣人灼叙声明，光昭文物。懿公侯之隆盛，充贡赋之繁蔚。属后王布和之辰，献国珍而罔咈。《贺冬表》王安石
阴偕物极，阳与朋来。推历玩占，乃见潜萌之信。体元御辨，以知敦复之中。恭惟皇帝陛下，舜孝禹功，文谟武烈。茂对时之福嘏，灵承旅以寿康。臣久冒朝荣，外叨方任。弗预称觞之末，岂胜存阙之深。《贺正表》前人
宝历无疆，嘉生有俶。门宪始和之象，庭充元会之仪。伏惟皇帝陛下，膺保永图，茂绥纯嘏。抚五辰而致顺，毓万物以皆昌。臣久负异恩，尚撄衰疾。瞻云焕烂，欣逢舜旦之华。击壤逍遥，乐得夏时之正。《除浙东提举乞奏事状》朱熹
右熹今月二十二日准尚书省劄子，奉圣旨改除前件差遣。熹以衰病之馀，心力凋耗，目昏耳重，不堪繁剧。拟具情恳，干告庙堂，乞与敷奏，听容辞免，而闻之道路。本路今年灾伤至重，民已艰食，若更迁延，有失措置，窃恐向后饥民，愈见狼狈，重贻圣主宵旰之忧。谨已于当日望阙谢恩，祇受讫所有合赴行在奏事，未奉指挥。伏念熹自违陛戟十有九年，诚不胜臣子惓惓愿得一瞻天日之光，况今救荒，合行奏禀，事件非一，又熹前任南康，亦有合奏闻事，谨具状申尚书省，欲望钧慈，特赐敷奏施行。谨状。《王会图赋》〈有序〉元·李廉
唐贞观三年，天下太平，四夷之国，莫不臣服，各率其部，蝉联来降，会同京师。于是中书侍郎颜师古，请如周史臣集四夷朝事，为王会编写图以示。后作王会图，乃命阎立本图之，以形容万国朝贡之象，彰教化之效。
晋阳起兮挥天戈，涤隋氛兮挽银河。俨皇居兮突兀，俯六合兮谁何。森乎如一轴当中而群辐俱凑，焕乎如北辰居极而环宿共罗。方其大明，阊阖开辟，鱼金鳞次，笋玉鹓立。极衣冠兮中州，率侏离兮异域。扶桑崦嵫，濮铅祝栗。渺八纮兮万里，重象胥兮几译。而乃贡琛献贽，俯伏主臣，前追后随，穆穆彬彬。环佩玱兮拂朝露，旌旗舞兮旭海暾。绛纱启兮玉斧明，雉尾叠兮翠叶缤。玉宇泓澄，天颜肃穆。伟盛德之形容，恍丹青兮一幅。海色天光，洞射辉映。瑰奇谲诡，万怪千胜。恍兮九鼎并列，而戢戢乎方物。灿兮舆图初开，而混混乎远近也。彼其金齿龂龋，环耳玲珑，迤逦而阶进者，非交阯夜郎之遗宾乎。翠发鬈茸，绿睛转红，俯伛而欲前者，非铁勒颇超之裔戎乎。雅鬟生风，左衽并臂，此吐蕃之长部，西极而并至者邪。裘毡点雪，帽茸飞霜，此靺鞈之酋领，北国而入卫者邪。或驾象兮侏儒，或蒙璆兮蘧蒢，或织皮兮昆崙，或卉服兮东隅，或额金兮项环，或足贝兮膺珠，或披赤罽，或负氍毹，或剑兮吴钩，或刀兮锟鋘。南冠越喙，骈头接足，齐侬楚伧，气屏容肃，莫不盱睢倾盻，惝悦踖踧。惭五方之异形，慕中州之清淑，趋多士之济济。伟文物之郁郁也。粤兹图之孰创兮，实远慕兮周室。俯圣治之何如兮，伟姬旦之美绩。天风无迅，海波不扬。楛矢来兮肃慎，白雉献兮越裳。宜颜师古之彷佛而经营，阎立本之所以盘礡而彷徨也。然予尝考贞观之初，饥蝗未息，颉利未驱，文皇方力于教化，廷臣方赞于都俞，夫何师古以六经之学，乃区区于一图。侈王会以荡君心，孰若明王道以赞广谟。且夫明堂之位，乃汉儒傅会，而王会之编，安知非史氏之谀。况乎重译之至，周公方为之退逊。旅獒之来，太保重为之戒谨。则夫史佚周任之俦，亦岂为是以献其愚也。呜呼。十渐将形于谏疏，而王会遽眩于心目，此太宗王业所以不纯，而他日高丽小丑，致天下于骨暴，未必非师古启之，安得不视魏公而心忸也。方今重熙累洽，握符阐珍，以大一统之规模，极九州之经纶，际天所覆，极地之蟠，虽涂山之会，不足以拟盛，合宫之朝，不足以等伦。居今日者，固当为宋，广平为真，西山使无逸，豳风之美再见。犹欲黼黻师古之馀智，而想像立本之毫端也。