钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第二百七十二卷

朝贺部汇考十六

《礼记》《曲礼》

天子当依而立，诸侯北向而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。
〈陈注〉郑氏曰：春朝受挚于朝，受享于庙。秋觐一受之于庙。朝者，位于内朝而序进。觐者，位于庙门外而序入。

诸侯未及期相见，曰遇，相见于郤地，曰会。
〈陈注〉未及期，在期日之前也。郤地，闲隙之地也。下言相见，及期日也。遇有遇礼会，有会礼。

《王制》

诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
〈陈注〉比年，每岁也。小聘，使大夫。大聘，使卿。朝，则君亲行。

天子无事，与诸侯相见，曰朝。考礼正刑，一德以尊于天子。
〈陈注〉无事，无死丧寇戎之事也。

《曾子问》

孔子曰：诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝。命祝史告于社稷，宗庙山川，乃命国家五官而后行，道而出，告者五日而遍，过是非礼也。凡告用牲币，反亦如之。
〈陈注〉告于祖，亦告于祢，奠于祢，亦奠于祖也。奠者，奠币为礼，而告之也。视朝听事之后，即遍告群祀，戒命五大夫之职事，使无废弛也。诸侯有三卿、五大夫，道而出者，祖祭道神而后出行也。五祀之行，神则在宫内，《月令》：冬祀行，是也。

诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝，命祝史，告于五庙，所过山川，亦命国家五官，道而出，反必亲告于祖祢，乃命祝史，告至于前所告者，而后听朝而入。
〈陈注〉诸侯相朝，非君臣也，故但朝服而已。

曾子问曰：诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几。孔子曰：四。请问之，曰：大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。太庙火，则从天子救火，不以方色与兵。曾子问曰：诸侯相见，揖让入门，不得终礼。废者几。孔子曰：六。请问之，曰：天子崩，太庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。

《文王世子》

其朝于公，内朝，则东面北上，臣有贵者以齿。
〈陈注〉内朝，路寝之庭也。言公族之人，若朝见于公之内朝，则立于西方，而面东向，尊者在北，以次而南，然既均为同姓之臣，则一以昭穆之长幼为序。父兄虽贱，必居上。子弟虽贵，必处下也。

其在外朝，则以官，司士为之。
〈陈注〉外朝路寝，门外之朝也。若公族朝见于外朝，与异姓之臣，杂列则以官之高卑为次序。不序年齿也。司士，主为朝见之位次者。

庶子治之，虽有三命，不踰父兄。
〈陈注〉庶子治公族，朝内朝之礼，虽有三命之贵，而其位次不敢踰越无爵之父兄，而居其上。

公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。
〈陈注〉内亲，谓亲之故，进于内也。明父子昭穆不可紊也，体异姓体貌，异姓之臣也。

《礼器》

诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。
〈注〉诸侯相朝，谓五等自相朝也，灌献也。

《郊特牲》

旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。
〈陈注〉旅，陈也。庭实所陈之币，非一方所贡，故曰无方。以土地之产各有所宜，而地里有远近，则入贡之期日有先后也。

庭燎之百，由齐桓公始也。
〈陈注〉此以下，言朝聘失礼之事。庭燎者，庭中设炬火以照来朝之臣夜入者。

朝觐大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也，不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之。为人臣者无外交，不敢贰君也。
〈陈注〉朝觐之礼，国君亲往而大夫从，则大夫不当又以己物而私觌主君。若大夫执其君之命圭，而专使，则当行私觌之礼，以申己之信。

天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯，下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。
〈陈注〉适臣而升，自主阶，是为主之义不敢有其室者，言人臣不敢以此室为私有而主之矣。况敢为主而待君为客乎。觐礼，天子负斧依南面，侯氏执玉入，是不下堂见诸侯也。惟春朝夏宗，以客礼待诸侯，则天子以车出迎。

《玉藻》

天子元端而朝日于东门之外，听朔于南门之外。
〈陈注〉朝日，春分之礼也。听朔，听月朔之事也。东门南门，皆谓国门也。

闰月，则阖门左扉，立于其中。
〈陈注〉郑氏曰：天子庙及路寝，皆如明堂制。明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事，反宿路寝。闰月，非常月也，听其朔于明堂门中，还处路寝门终月。

皮弁以日视朝，遂以食，日中而馂，奏而食，日少牢，朔月太牢。五饮，上水、浆、酒、醴、酏。
〈陈注〉皮弁服，天子常日视朝之服也，诸臣同此服。

卒食，元端而居，动则左史书之，言则右史书之。御瞽几声之上下，年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。诸侯元端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于太庙，朝服以日视朝于内朝。
〈陈注〉裨冕，公衮侯伯鷩子男毳也。朝见天子也，诸侯以元冠、缁衣、素裳为朝服。凡在朝，君臣上下同服。

朝，辨色始入，君日出而视之。退适路寝听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服。
〈陈注〉臣入常先，君出常后，尊卑之礼然也。视朝而见群臣，所以通上下之情。听政而适路寝，所以决可否之计。释服，释朝服也。

将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴。史进象笏，书思对命，既服，习容，观玉声，乃出，揖私朝，煇如也。登车则有光矣。
〈陈注〉既服，著朝服毕也。容观，容貌仪观也。玉声，佩玉之声也。揖私朝与其家臣，揖而往朝于君也。

朝服之以缟也，自季康子始也。
〈陈注〉朝服之布十五升，先王之制也。季康子始用生绢，后人因之，故记者原其所自。

孔子曰：朝服而朝，卒朔然后服之。
〈陈注〉听朔重于视朝，诸侯之朝，服元端素裳而听朔，则皮弁。故卒听朔之礼。然后服朝，服而视朝也。

《明堂位》

昔者周公，朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立，三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至，此周公明堂之位也，明堂也者，明诸侯之尊卑也。
〈陈注〉疏曰：中阶者，南面三阶，故称中。诸伯以下皆云国，此云位者，以三公不云位，诸侯在诸国之上，特举位言之，明以下皆朝位也。

朝贺部总论一

《春秋四传》

隐公十有一年

《春秋》：春，滕侯薛侯来朝。
《公羊传》：其言朝何。诸侯来曰朝，大夫来曰聘，其兼言之何。微国也。
《榖梁传》：天子无事，诸侯相朝，正也。考礼修德，所以尊天子也。诸侯来朝时正也，植言同时也，累数皆至也。《胡传》：诸侯朝于诸侯，礼乎。孔子曰：邦君为两君之好，有反坫。《周礼》，行人凡诸侯之邦交，殷相聘，世相朝也。然谓之殷，则得中而不过。谓之世，则终诸侯之世而一相朝，其为礼，亦节矣。周衰，典礼大坏，诸侯放恣无礼义之交，惟强弱之视，以鲁事观焉，或来朝而不报，其礼或屡往而不纳以归，无合于中。聘，世朝之制矣，且列国于天子，述所职者，盖阙如也。而自相朝聘，可乎。凡大国来聘，小国来朝，一切书而不削，皆所以示讥滕薛二君，不特言者又讥旅见也，非天子不旅见诸侯，偃然受之而不辞，亦以见隐公之志荒矣。
〈大全〉吕氏曰：鲁之所如者，齐也，晋也。甚者，则朝远夷之君。而齐晋，未尝朝鲁也。鲁之所受朝者，滕也，邾也，薛也，杞也，曹也，否则夷狄之附庸。而滕、邾、薛、杞、曹未尝一受鲁之朝也。盖齐晋盛也，楚则所畏也，滕邾薛杞则土地狭隘，而不能与鲁抗也。僖公立三十三年，朝王所者再，而如齐者三。成公立十有八年，如京师者一，而如晋者四，他无有朝王所如京师者矣。　张氏曰：凡诸侯朝，各书之。若谷邓偕至而朝，礼不同日也。累数之，若邾牟葛及今滕薛同日行礼，同日行礼，惟天子可受之，诸侯不当然也。今隐公于天子未尝朝觐，而滕薛相率以朝，又不特见，而使同日旅见，非礼甚矣。　汪氏曰：齐侯郑伯如纪，亦兼言之。岂旅见于纪乎。盖书二君来朝，则是并行朝。《礼书》二君如纪，不过同往纪国，非并行朝礼也。然僖二十八年，两朝王所皆诸侯，并朝。襄二十八年，公如楚，亦诸侯同往，经皆不书他诸侯者，春秋主鲁，书鲁以见其馀耳。

桓公九年

《春秋》：冬，曹伯使其世子射姑来朝。
〈注〉曹伯有疾，故使其子来朝。〈疏〉朝礼当君自亲行，不应使太子也。当享而太子叹。明年而曹伯卒，知其有疾，故使太子来朝也。太子不合称朝，摄行父事，故言朝也。

《左传》：冬，曹太子来朝，宾之以上卿，礼也。
〈注〉诸侯之适子未誓于天子，而摄其君，则以皮帛继子男，故宾之以上卿，各当其国之上卿。

《公羊传》：诸侯来曰朝，此世子也。其言朝何。春秋有讥父老，子代从政者，则未知其在齐与。在曹与。
《谷梁传》：朝不言使，言使非正也。使世子伉诸侯之礼而来朝，曹伯失正矣。诸侯相见曰朝。以待人父之道待人之子，以内为失正矣。内失正，曹伯失正，世子可以已矣，则是方命也。《尸子》曰：夫已，多乎道。
〈注〉邵曰：已，止也。止曹伯使朝之命，则曹伯不陷，非礼之愆，世子无苟从之咎，鲁无失正之讥，三者正，则合道多矣。

《胡传》：按《周官·典命》，凡诸侯之嫡子，誓于天子，而摄其君，则下其君之礼一等，未誓，则以皮帛继子男。世子固有出会朝聘之仪矣，然摄其君，继子男者，谓诸侯朝于天子，有时而不敢。后故老疾者，使世子摄己事以见天子，急述职也。诸侯閒于王事，则相朝其礼，本无时。曹伯既有疾，何急于朝桓，而使世子摄哉。
桓公十有五年
《春秋》：夏，五月，邾人，牟人，葛人，来朝。
〈注〉三人，皆附庸之世子也。其君应称名，故其子降称人。〈疏〉三国俱称人，合行礼，知其尊卑同也。附庸书名，若君自亲来，则亦应称名，若遣臣来聘，又不得称朝。曹伯使世子射姑来朝，是世子有称朝之义，如此三人，皆附庸世子摄行父事而来朝也。〈大全〉陈氏曰：朝未有书人者，旅见非邦交之旧，自三以上，甚矣。凡朝不胜讥，莫甚于自三以上，故贬人之。
杜氏曰：圣人不与诸侯之朝。桓独来，则损其爵，
二国则贬而名，三国则人而贱之。盖三国班见，所以人之也。杜元凯以为附庸世子，安有三国同时遣世子耶。

庄公五年

《春秋》：秋郳犁来来朝。
《左传》：郳犁来来朝，名，未王命也。
《胡传》：郳，国也。犁，来名也。能修朝礼，故特书曰朝。其后以王命为小邾子，盖于此已能自进于礼矣。
庄公二十有三年
《春秋》：夏，公及齐侯遇于谷，萧叔朝公。
〈注〉萧，附庸国。叔，名。就谷朝公，故不言来。凡在外朝，则礼不得具嘉礼，不野合。

《公羊传》：其言朝公何。公在外也。
〈注〉时公受朝于外，故言朝公，恶公不受于庙。

《谷梁传》：微国之君未爵命者。其不言来，于外也。朝于庙，正也，于外，非正也。
《胡传》：谷，齐地。萧叔，附庸之君也。为礼必当其物与其所，而后可以言礼。大夫宗妇觌而用币，则非其物也。萧叔朝公，在齐之谷，则非其所也。嘉礼不野合，而朝公于外，是委之于野矣。故礼非其所，君子有不受，必反之于正，而后止此，亦《春秋》拨乱之意也。
〈大全〉孙氏曰：诸侯相朝，非礼也。朝于内，犹曰不可。况朝于外乎。故曰萧叔朝公，以交讥之也。

僖公五年

《春秋》：春，杞伯姬来朝其子。
〈注〉伯姬来宁。宁，成风也。朝其子者，时子年在十岁左右，因有诸侯子得行朝义，而卒不成朝礼，故系于母，而曰朝其子。

《公羊传》：其言来朝其子何。内辞也。与其子俱来朝也。
〈注〉因其与子俱来。礼，外孙初冠，有朝外祖之道，故使。若来朝，其子以杀直来之耻，所以辟教，戒之不明也，微无君命，言朝者服非实。

《榖梁传》：妇人既嫁不踰竟，踰竟非正也。诸侯相见曰朝，伯姬为志乎朝其子也。伯姬为志乎朝其子，则是杞伯失夫之道矣。诸侯相见曰朝，以待人父之道待人之子，非正也。故曰杞伯姬来朝其子，参讥也。
〈大全〉张氏曰：朝者，人君相见于宗庙朝廷之上。父在而使其子行之，又使妇人参之，皆失正也。　吴氏曰：曹伯有疾，遣其世子射姑代父朝鲁。《春秋》讥之。杞惠公疑亦有疾，伯姬以其子为鲁之甥，故挟之至鲁，就令摄父行朝礼，是年杞惠公卒，成公嗣位，盖伯姬预欲托其子于鲁也。杞伯失君道，失夫道，失父道，伯姬失妻道，失母道，其子失子道，而鲁僖受其朝，皆非礼也。　高氏曰：先王之制诸侯，未冠而即位，谓之童子侯。童子侯不朝，盖不可以成人之礼接之也。伯姬归杞，方十三，年有子，必尚幼稚，如之何而胜朝乎。
僖公七年
《春秋》：夏，小邾子来朝。
〈注〉郳犁来始，得王命而来朝也。邾之别封，故曰小邾。

公羊〈无传〉
〈注〉至是，所以进称爵者，时附从伯者，朝天子旁。朝罢，行进齐桓公，白天子进之，固因其德礼，著其能以爵通。〈疏〉小邾娄子朝天子，不书者，例所不录也。今朝鲁，谓之旁朝者，正以诸侯之法，五年一朝天子，但是常事，故不书之，欲对朝王为正朝，故谓之旁朝。
僖公二十年
《春秋》：夏，郜子来朝。
〈大全〉陆氏曰：《公羊》云，失地之君，按经无异文，无所据也。　刘氏曰：若失地之君，何得言朝。又公羊以郜灭在春秋前，按春秋以来且九十年，郜子失地，殆三世矣，犹能自归同姓，躬行朝礼，无乃不近人情乎。

《公羊传》：郜子者何。失地之君也。何以不名。兄弟辞也。

文公十有二年

《春秋》：春，王正月，杞伯来朝。秋，滕子来朝。
《左传》：杞桓公来朝，始朝公也。
〈注〉公即位，始来朝。〈疏〉刘炫云：鲁公新立，邻国及时来朝，则曰公即位而来朝。晚则云，始朝公也。诸侯自新立来及时者，则云即位而来，见晚则云始见霸主即位。鲁公往朝，则曰朝嗣君。鲁君新立，往朝大国，则曰即位而往见也。

秋，滕昭公来朝，亦始朝公也。
文公十有五年
《春秋》：夏，曹伯来朝。
《左传》：夏，曹伯来朝，礼也。诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。
〈大全〉汪氏曰：曹伯十一年来朝，才越四年而又朝，不翅如事天子之礼。文公屡受小国之朝而不报，亦犹屡朝于齐晋，而不见答也。　赵氏曰：左氏云诸侯五年再相朝，古之制也。按周礼，诸侯犹各以服数朝天子，若诸侯五年再相朝，即须四面而往，无停歇时矣。以理推之，诸侯除州伯之外，无相朝之限。

成公十有三年

《春秋》：春，三月，公如京师。
〈注〉伐秦道过京师，因朝王。

夏，五月，公自京师，遂会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人，伐秦。
《公羊传》：其言自京师何。公凿行也。公凿行奈何。不敢过天子也。
〈注〉凿，犹更造之意。时本欲直伐秦，涂过京师，不敢过天子而不朝，复生事修朝礼而后行，故起时善而褒，成其意，使若故朝然后生事也，间无事复书公者，善公凿行。

《谷梁传》：公如京师不月，月非如也。非如而曰如，不叛京师也。
〈注〉公行出，竟有危，则月朝聘京师，理无危惧，故不月因其过朝，故正其文，若使本自往。

《胡传》：诸侯每岁侵伐四出，未有能修朝觐之礼者。今公欲会伐秦，道自王都，不可越天子而往也。故皆朝王，而不能成朝礼。书曰，如京师见诸侯之慢也，因会伐而行矣。又书，公自京师以伐秦，为遂事者，此仲尼亲笔明朝王为重，存人臣之礼也。古者诸侯即位，服丧毕则朝，小聘大聘，终则朝巡狩于方岳则朝，观《春秋》所载，天王遣使者屡矣。十二公之述职，盖阙如也。独此年书公如京师，又不能成朝礼，不敬莫大焉。
〈大全〉汪氏曰：经书朝王之礼者三，僖公朝王，所为会晋而行。成公如京师，为伐秦而往，皆非有尊周之本心也。然僖二十八年，书公会诸侯，盟于践土，公朝于王，所公会诸侯于温，天王狩于河阳，公朝于王，所使若诸侯先会而后朝王，去其实以全名也。此年书公如京师，公自京师遂会伐秦，使若请命而往伐，正其名以统实也。然书乞师于前，书至伐于后，则见朝京师，实因行以见王，而简慢之罪，视僖公不侔矣。或曰，一经之中，鲁君仅一如京师，而贬之有如是者，则朝者反得罪，而不朝者无讥欤。吁，不朝之罪经，不书而贬自著今也。因过京师而朝王，苟不示讥，而予之以朝则天下后世将谓尊君之礼，可以简慢，而欺世盗名，挟天子以令诸侯者，又将借禀命伐秦之例，以为口实矣。其关系岂浅浅哉。

襄公八年

《春秋》：春，王正月，公如晋。
《左传》：春，公如晋朝，且听朝聘之数。
〈疏〉昭三年，郑子大叔云，文襄之霸也，令诸侯三岁而聘，五岁而朝。自襄以后，晋德少衰，诸侯朝聘无复定准。今晋悼复修霸业，更合诸侯，故公朝晋而禀其多少。如公朝者，盖亦非一。晋侯谦，不敢在国约束，故出外合之，又难烦诸侯，使大夫听命，故为邢丘之会，以明朝聘之数，则悼公此命，亦同文襄耳。〈大全〉汪氏曰：襄公嗣位，甫及八年，而三朝于晋。自宣公媚齐之外，《春秋》事霸之礼，未有若是其勤也。晋悼之立未十年，而鲁君四朝矣。岂非倍于诸侯事天子五年一朝之制乎。悼公改命，朝聘之数，其亦知过矣。
襄公二十有一年
《春秋》：冬，十月，曹伯来朝。
《左传》：冬，曹武公来朝，始见也。
〈大全〉汪氏曰：曹武公即位，三年而来朝，此丧毕入见于天子之时也，不朝于京师，而朝于宗国，曾是以为礼乎。
襄公二十有八年
《春秋》：冬，十有一月，公如楚。
〈大全〉吴氏曰：齐晋，霸国也。以鲁朝之，犹云可也。楚，蛮夷也。初亦小弱，后以吞灭小国，凭陵中夏，而浸强大。晋霸既衰，不能与抗。鲁之朝楚，非得已也。屈礼义之望国，朝崛起之强夷，傥书曰朝，辱莫甚焉。止书曰如，犹为讳其耻也。　汪氏曰：僖十八年，郑文公始朝于楚。二十二年，郑伯又如楚。二十四年，宋成公亦如楚。自是而后，郑伯屡朝于楚，而陈许诸君朝楚，传亦间见，盖至于今年，而中国之诸侯旅朝于楚，以事天子之礼事之矣。迨昭九年，而诸侯之大夫，亦旅见于楚矣。迄哀之四年，而晋亦京师楚矣。世变至是，圣人盖伤之甚矣。

哀公二年

《春秋》：夏，四月，滕子来朝。
〈大全〉滕朝止此，诸侯来朝，亦止此。　汪氏曰：哀公新立，故滕顷公来朝。自襄六年成公朝鲁，三十一年会葬，定十五年顷公再会葬，至是复朝，不朝之中七十有三年矣。诸国之朝，滕杞曹邾居多。杞之朝七，而止于成十八年。曹之朝五，而止于襄二十一年。小邾之朝亦五，而止于昭十七年。邾之朝七，而止于定十五年。滕之朝五，始于隐十一年，而止于是年。滕与鲁皆侯国，而自隐至哀，栖栖于两观之间，盖微弱甚矣。

《大戴礼》《朝事》

古者圣王明义以别贵贱，以序尊卑，以体上下，然后民知尊君敬上，而忠顺之行备矣。是故古者天子之官有典命官，掌诸侯之仪。大行人，掌诸侯之仪，以等其爵。故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。典命诸侯之五仪，诸臣之五等，以定其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。命：上公九卿为伯，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以九为节；诸侯诸伯七命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以七为节；子男五命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封也，皆加一等，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪亦如之。凡诸侯之适子省于天子，摄君，则下其君之礼一等；未省，则以皮帛继子男。公之孤四命，以皮帛视小国之君，其卿三命，其大夫再命，士一命，其宫室、车旌、衣服、礼仪、各视其命之数；侯伯之卿、大夫、士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旌、衣服、礼仪，各如其命之数。礼：大行人以九仪别诸侯之命，等诸臣之爵，以同域国之礼而行其宾主。上公之礼：执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九旒，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢，其朝位宾主之间九十步，飨礼九献，食礼九举。诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢，其朝位宾主之间七十步，飨礼七献，食礼七举。诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。诸子执谷璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五旒，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢，其朝位宾主之间五十步，飨礼五献，食礼五举。诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。凡大国之孤，执帛皮，以继小国之君。诸侯之卿、礼各下其君二等；以下及大夫、士皆如之。天子之所以明章著此义者，以朝聘之礼。是故千里之内，岁一见；千里之外、千五百里之内，二岁一见；千五百里之外、二千里之内，三岁一见；二千里之外、二千五百里之内，四岁一见；二千五百里之外、三千里之内，五岁一见；三千里之外，三千五百里之内，六岁一见。各执其圭端，服其服，乘其辂，建其旌旂，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以明别义也。然后天子冕而执镇圭尺有二寸，缫藉尺有二寸，搢大圭，乘大辂，建大常，十有二旒，樊缨十有再就，贰车十有贰乘。率诸侯而朝日东郊，所以教尊尊也。退而朝诸侯，为坛三成，宫旁一门。天子南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏外内也。公侯伯子男各以其旂就其位：诸公之国，中阶之前，北面东上；诸侯之国，东阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸男之国，门西，北面东上。及其将币也，公于上等，所以别贵贱，序尊卑也。奠圭，降、拜、升、成拜，明臣礼也。奉国地所出重物而献之，明臣职也。肉袒入门而右，以听事也。明臣礼、职、臣事，所以教臣也。率而祀天于南郊，配以先祖，所以教民报德，不忘本也。率而享祀于太庙，所以教孝也。与之大射，以考其习礼乐而观其德行；与之图事，以观其能；傧而礼之，三飨三食三宴，以与之习立礼乐。是故一朝而近者三年，远者六年。有德焉，礼乐为之益习，德行为之益修，天子之命为之益行。然后使诸侯世相朝，交岁相问，殷相聘，以习礼、考义、正刑、一德，以崇天子。故曰：朝聘之礼者，所以正君臣之义也。诸侯相朝之礼，各执其圭瑞，服其服，乘其辂，建其旌旂，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以别义也。介绍而相见，君子于其所尊，不敢质，敬之至也。君使大夫迎于境，卿劳于道，君亲郊劳致馆。及将币，拜迎于大门外而庙受。北面拜贶，所以致敬也。三让而后升，所以致尊让也。敬让也者，君子之所以相接也。诸侯相接以敬让，则不相侵陵也。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。君亲致饔既还圭，飨食，致赠，郊送，所以相与习礼乐也。诸侯相与习礼乐，则德行修而不流也。故天子制之，而诸侯务焉。

《申鉴》《时事》

天子南面听天下，向明而治，盖取诸离，天之道也。月正听朝，国家之大事也。宜正其仪，以明旧典。

《文献通考》《论周朝仪》

陈氏《礼书》曰：《周官》太仆，掌燕朝之服位。宰夫，掌治朝之法。司士，掌朝仪之位。朝士掌外朝之法。《文王世子》：公族朝于内朝，庶子掌之。其在外朝，司士掌之。《玉藻》朝服以日视朝于内朝，退适路寝听政。然则《文王世子》与《玉藻》所谓朝者，诸侯之朝也。盖天子库门之外，外朝也，朝士掌之。路门之外，治朝也，宰夫、司士掌之。路寝燕朝，太仆掌之。诸侯亦有路寝，有外朝，则《文王世子》所谓内朝者，《玉藻》所谓路寝也。《玉藻》所谓内朝者，《文王世子》所谓外朝也。《玉藻》于路寝之外言内朝，则又有外朝明矣。诸侯内朝，司士掌之。其官与天子同。燕朝，庶子掌之。其官与天子异。《鲁语》曰：天子及诸侯合民事于外朝，合神事于内朝；自卿以下，合官职于外朝，合家事于内朝。然则卿大夫士，亦二朝也。王燕朝之位，虽太仆掌之，然其位之所办，不可以考。《文王世子》曰：公侯朝于内朝，东面北上。臣有贵者以齿。则王之燕朝，宜亦然也。太仆建路鼓于大寝之门外，而掌其政，以待达穷者，与遽令。郑氏曰：路寝门外，则内朝之中，盖穷者达其情于外朝之肺石。朝士又达穷者之情于内朝之路鼓。遽令，传遽之令也。行夫掌邦国传遽之小事，则遽令非行夫之所掌者而已。郑康成以公食大夫，拜赐于朝，不言宾入聘礼，以柩造朝，不言丧入，则谓诸侯之朝在大朝外，然大门外，则经涂尔，非朝位也。
又曰：《玉藻》曰，朝，辨色始入，君日出而视之。退适路寝听政，使人视大夫。大夫退，然后适小寝，释服。则朝辨色始入，所以防微。日出而视之，所以优尊。《诗》曰：夜向晨言，观其旂臣。辨色始入之时也。又曰：东方明矣，朝既盈矣。君日出而视之之时也。盖尊者体盘，卑者体蹙。体蹙者常先，体盘者常后。故视学众至，然后天子至。燕礼设宾筵，然后设公席。则朝礼臣入，然后君视之，皆优尊之道也。然朝以先为勤，以后为逸。退以先为逸，以后为勤。朝而臣先于君，所以明分守。退而君后于臣，所以防怠荒。此所以使人视大夫，大夫退然后适小寝，释服也。然则公卿诸侯之朝王，其有先后乎。《诗》云：三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。夫夙先于朝，夜后于夕。则公卿朝常先至，夕常后退。诸侯朝常后至，夕常先退。