欧阳氏之先，本出于夏禹之苗裔。自帝少康封其庶子于会稽，使守禹祀，历夏、商、周，以世相传。至于允常，子曰句践，是为越王。越王句践传五世，至王无疆，为楚威王所灭。其诸族子分散争立，皆受封于楚。而无疆之子蹄，封于乌程欧馀山之阳，为欧阳亭侯，其后子孙，遂以为氏。当汉之初，有仕为涿郡太守者，子孙遂居于北，或居青州之千乘，或居冀州之渤海。千乘之显者曰生，字和伯，为汉博士，以经名家，所谓《欧阳尚书》者是也。渤海之显者曰建，字坚石，所谓渤海赫赫欧阳坚石者是也。建遇赵王伦之乱见杀，其兄子质，以其族南奔，居于长沙。其七世孙曰景达，仕于齐，不显。至其孙頠，頠子纥，仕于陈。纥子询，询子通，仕于唐，四世有闻，遂显。自通三世生琮，为吉州刺史，子孙因家于吉州。自琮八世生万，又为吉州安福令。其后世，或居安福，或居庐陵，或居吉水。而修之皇祖始居沙溪，至和二年，分吉水置永丰县，而沙溪分属永丰，今谱虽著庐陵，而实为吉州永丰人也。盖自亭侯蹄因封命氏，自别于越，其后子孙散亡，不可悉纪。其可纪者，千乘、渤海而已。千乘之族，自生传八世至歙，子复无后，世绝，经不传家。其他子孙，亦皆微弱，遂不复见。而渤海之后独见于今，然中间失其世次者再。盖自质奔长沙，至于景达，七世而始见。自琮至于安福府君，又八世而始见。其后遂不绝，安福府君之九世孙曰修，当皇祐、至和之间，以其家之旧谱问于族人，各得其所藏诸本，以考正其同异，列其世次，为《谱图》一篇，自景达以后，始得其次叙。

吉州庐陵县儒林乡欧阳里。

欧阳氏之先本出于夏禹之苗裔。自帝少康封其庶子于会稽，使守禹祀，传二十馀世至于允常。允常之子曰句践，是为越王。越王句践卒，子王鼫与立。自鼫与传五世，至王无疆，为楚威王所灭。其诸族子分散争立，滨于江南海上，皆受封于楚。有封于欧阳亭者，为欧阳亭侯。欧阳亭在今湖州乌程欧馀山之阳。其后子孙遂以为氏。汉高祖灭秦，得无疆之七世孙摇，复以为越王，使奉越后。而欧阳亭侯之后有仕汉为涿郡太守者，子孙遂居于北。一居冀州之渤海，一居青州之千乘。其居千乘者曰和伯，仕于汉，世为博士，以经名家，所谓《欧阳尚书》者是也。其居渤海者，仕于晋，最显曰建，字坚石，所谓渤海赫赫欧阳坚石者是也。建遇赵王伦之乱见杀。其兄子质以其族奔于长沙，由是子孙复于南。仕于陈者曰頠，威名著于南海。頠之孙曰询，询之子通，仕于唐尤显，皆为名臣，其世居长沙，犹以渤海为封望。自通三世生琮，琮为吉州刺史，子孙因家焉，今为吉州吉水人也。自琮八世生万，万为安福县令。万生某，某生雅，雅生效，效生托，托生皇高祖府君。府君生子八人，于世次为曾祖。今图所列子孙，皆出于八祖。自安福府君以来，遭唐末五代之乱，江南陷于僭伪，欧阳氏遂不显，然世为庐陵大族，而皇祖府君以儒学知名当世，至今名其所居乡曰儒林云。及宋兴，天下一，八祖之子孙稍复出而仕宦。然自宋兴三十年，而吾先君、伯父、叔父始以进士登于科者四人。后又三十年，某与其兄之子乾、曜又登于科。今又殆将三十年矣，以进士仕者又才二人。盖自八祖以来，传六世百年，或绝或微，分散扶疏，而其达于仕进者，何其迟而又少也！今某获承祖考之馀休，列官于朝，叨窃荣宠，过其涯分，而才卑能薄，泯然遂将老死于无闻。夫无德而禄辱也，适足以为身之愧，尚敢以为亲之显哉！呜呼，自通而上，其行事见于史，自安福府君而下，遭世故而无所施焉。某不幸幼孤，不得备闻祖考之遗德，然传于其家者，以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身。吾先君诸父之所以行于其躬、教于其子弟者，获承其一二矣。某又尝闻长老言，当黄巢攻破江西州县时，吉州尤被其毒，欧阳氏率乡人捍贼，赖而保全者千馀家。子孙宜有被其阴德者，顾某不肖，何足以当之？传曰：「积善之家，必有馀庆」。今八祖之子孙甚众，茍吾先君诸父之行于其躬、教于其子孙者守而不失，其必有当之者矣。故图其世次，传于族人，又志于其石以待。自八祖以来，迁徙婚嫁，官封名谥，与其行事，则具于谱。

景达（生一子）/僧宝（生三子）/頠（生二子）/纥/（生四子）询/亮/德/器/约/（生一子）胤/盛/（阙）邃/（阙）询/（生四子）长卿（阙）/肃（生一子）/顗（阙）/伦（阙）/通（生二子）/幼明（生一子）/昶（生二子）/璟/琮/幼让/（阙）自琮以下七世，其谱亡。琮之八世孙曰彪，彪弟曰万，万生某，某生雅。自万以下世次具如左：

万/（生一子，名亡）某/（生一子）雅（生二子）/效（生三子）/谟/托/远/楚（生三子，二名亡）/长子（名亡）/第二子/（名亡）戌/托（生三子）/鄠（阙）/郴/（生八子）俊（生一子）/翱（生一子）/葛/伸/（生一子）颙/（生二子）至/起/仪/（生四子）猛/（生二子）绶/丽/谷/（生二子）焕/炳/宽/（生四子）曦/炜/晃/煦/载（生一子）/鉴/伾/（生一子）素（生一子）/霈/信（生一子）/端/（无子）偃/（生三子）观（生二子）/炳/修/旦/（生二子）宗古/宗道/晔/（生三子）宗颜/宗闵/宗孟/佺/（生一子）剪（生二子）/凯/勋/仿（生三子）/颖（生二子）/景/昱/顗/（生一子）顼/（生一子）右自亭侯蹄因封命氏，自别于越，其后子孙散亡，不可悉纪。其不可纪者，千乘渤海之后。盖其后亡在乎人，有其人，虽历千载不绝；其人无所称，其世辄没不见，可不勉哉！千乘之族以《尚书》显于汉，自生传歙八世，歙子复无后，世绝，经不传家，其他子孙亦遂微弱不复见。而渤海之后独见于今，然或微或绝，中间失其世次者再。盖自质奔长沙，至于景达，七世而始见。自琮至于安福府君，又八世而始见，其后遂不绝。安福府君之九世孙曰修，当皇祐至和之间，以其家之旧谱问于族人，各得其所藏诸本，以考正其同异，大抵文字残阙，其言又不纯雅。然取其所同多者，并列其世次，为《谱图》一篇，而略存其旧谱所载。旧谱前列魏司空清河崔林、宋太保王弘齐、太尉王俭、梁御史中丞王僧孺、尚书兵部马将臣贾贽等上。又列唐吏部尚书高士廉、中书舍人徐令言等重定。其谱多载千乘之族，至歙而止，魏晋已后，无复次序，疑其脱乱不真。其尤可疑者：《汉书》曰「生子和」，而谱自涿郡太守而下列其十世而无生。太守亡其名字，有其夫人曰楚春申君之女也，生子曰睦，字公安。睦夫人陈氏，生子曰钦，字子敬。钦夫人张氏，生三子，曰容、曰述、曰兴，皆不著其字，而云同受业于济南伏生。容为博士，其夫人夏侯氏，生子曰巨，字孝仁。巨夫人戴德之女，生子曰远，字叔游。远夫人倪宽之女，生子曰高，字彦士。高夫人孔安国之女，生子而亡其名，有其字曰仲仁。仲仁夫人赵氏，生子曰地馀，字长宾。地馀夫人戴氏，生二子，曰崇、曰政。政字少翁，夫人孙氏，生子曰歙，字正思。汉氏以歙为和伯八世孙。然今谱无生而有容，又云容受《尚书》于伏生，自容至歙八世。疑汉所谓欧阳生者以其经师谓之生，如伏生之类，而其实名容。容字和伯，于义为通。此其可疑者也。《汉书》曰「高字阳」，而谱字彦士，小不同，此不足怪。其夫人世家无可考證，莫知其是非，故存之。至于他说可知其缪者，皆不录。渤海之族自景达以下至于通，事见于史记，谱尤详。自幼明以下至于今，或见于谱，或得于家，而多阙，谨录乎左，以俟乎将来（自此后历序谱中名字、官爵、寿数、丧葬及夫人名氏，有事迹可纪者，名随其人纪之。）。

谱例曰：姓氏之出，其来也远，故其上世多亡不见。谱图之法，断自可见之世，玄孙而别自为世。如此，世久子孙多，则官爵、功行载于谱者，不胜其繁。宜有远近亲疏之限，凡远者、疏者略之，近者、亲者详之。此人情之常也。玄孙既别自为世，则各详其亲，各承其所出。是详者不繁，而略者不遗也。凡诸房子孙，各纪其当纪者，使谱谍互见，亲疏有伦，宜视此谱为例而审求之（《欧阳文忠公集》卷七一。）。

又集本《谱图序》自「以其族奔」至「则具于谱」有大段异文，今录于后：「以其族南奔。已而晋室大乱，欧阳氏之诸族曰举、曰迹、曰绳，亦以其族随晋渡江，散居丹阳、吴郡、豫章，然皆不显。而质之族居于长沙。其七世孙曰景达，仕于齐无所称。至其孙頠，頠子纥，纥子询，询子通，仕于唐，四世有闻，遂显。自通三世生琮，为吉州刺史，子孙因家于吉州。自琮八世生万，万又为吉州安福县令。其后世或居安福，或居庐陵，或居吉水，而谱著庐陵县儒林乡欧阳里为定者，因其旧也。初，景达家于长沙之临湘，故自頠至通，史皆以为临湘人。而询之旧谱，则以渤海之重合县都昌乡仁贵里为著定者，亦因其旧矣。自修皇祖，始居吉水之沙溪。至和二年，分吉水置永丰县，而沙溪属永丰。今谱虽著庐陵，而修之世实为吉州永丰人也。自唐末之乱，士族亡其家谱，今虽显族名家，多失其世次，谱学由是废绝。而唐之遗族，往往有藏其旧谱者，时得见之。而谱皆无图，岂其亡之，抑前世简而未备欤？因采太史公《史记》表，郑玄《诗谱》，略依其上下、旁行，作为《谱图》。上自高祖，下止玄孙，而别自为世。使别为世者，上承其祖为玄孙，下系其孙为高祖。凡世再别，而九族之亲备，推而上下之，则知源流之所自；旁行而列之，则见子孙之多少。夫惟多与久，其势必分。此物之常理也。凡玄孙别而自为世者，各系其子孙，则上同其出祖，而下别其亲疏。如此，则子孙虽多而不乱，世传虽远而无穷。此谱图之法也」。

公讳颍，字孝叔。咸平三年，举进士中第，初任峡州军事判官，有能名，即州拜秘书省著作佐郎、知建宁县。未半岁，峡路转运使薛颜巡部至万州，逐其守之不治者，以谓继不治非尤善治者不能，因奏自建宁县往代之。以治闻，由万州相次九领州而治之。一再至曰鄂州。二辞不行：初彭州，以母夫人老，不果行；最后嘉州，以老告，不行。实治七州，州大者繁广，小者俗恶而奸，皆世指为难治者。其尤甚曰歙州，民习律令，性喜讼，家家自为簿书，凡闻人之阴私毫发、坐起语言，日时皆记之，有讼则取以證。其视入狴牢就桎梏，犹冠带偃箦，恬如也。盗有杀其民董氏于市，三年捕不获，府君至，则得之以抵法。又富家有盗夜入启其藏者，有司百计捕之甚急，且又大购之，皆不获，有司苦之。公曰勿捕与购，独召富家二子，械付狱，鞫之。州之吏民皆曰「是素良子也」，大怪之，更疑互谏。公坚不回，鞫愈急，二子服。然吏民犹疑其不胜而自诬，及取其所盗某物于某所，皆是，然后欢曰：「公，神明也」。其治尤难者若是，其易可知也。公刚果有气，外严内明，不可犯，以是施于政，亦以是持其身。初，皇考侍郎为许田令，时丁晋公尚少，客其县。皇考识之，曰贵人也，使与之游，待之极厚。及公佐峡州，晋公荐之，遂拜著作。其后，晋公居大位，用事，天下之士往往因而登荣显，而公屏不与之接。故其仕也，自著作佐郎、秘书丞、太常博士、尚书屯田都官职方三员外郎、郎中，皆以岁月考课，次第升，知万、峡、鄂、歙、彭、鄂、阆、饶、嘉州，皆所当得。及晋公败，士多不免，惟公不及。明道二年，以老乞分司，有田荆南，遂归焉。以景祐元年正月二十六日终于家，年七十有三。考讳某，赠某官。皇妣李氏，赠某县君。夫人曾氏，某县君，先亡。公平生彊力，少疾病。居家，忽晨起作遗戒数纸，以示其嗣子景昱曰：「吾将终矣」。后三日，乃终。而嗣子景昱能守其家，如其戒。欧氏出于禹，禹之后有越王句践。句践之后有无疆者，为楚威王所灭，无疆之子皆受楚封，封之乌程欧阳亭者，为欧阳氏。汉世有仕为涿郡守者，子孙遂北，有居冀州之渤海，有居青州之千乘。而欧阳仕汉，世为博士，所谓欧阳《尚书》者也。渤海之欧阳有仕晋者曰建，所谓渤海赫赫欧阳坚石者也。建遇赵王伦之乱，其兄子质南奔长沙。自质十二世生询，询生通，仕于唐，皆为长沙之欧阳，而犹以渤海为封。通又三世而生琮，琮为吉州刺史，子孙家焉。自琮八世生万，万生雅，雅生高祖讳效，高祖生曾祖讳托，曾祖生皇祖武昌令讳郴，皇祖生公之父赠户部侍郎讳仿，皆家吉州，又为吉州之欧阳。及公，遂迁荆南，且葬焉，又为荆南之欧阳。呜呼！公于修，叔父也。铭其叔父，宜于其世尤详。铭曰：

寿孰与之，七十而老。禄则自取，于取犹少。扶身以方，亦以从公。不变其初，以及其终。《欧阳文忠公集》卷六一。又见《楚纪》卷五二，同治《宜昌府志》卷一六。

臣闻议者曰：唐失御于藩帅，至于一道百城，跨制千里，列郡长吏，出其所署，戮二千石而不请，专地继世，仅如战国。自安、史起衅，河北非王土；德、顺姑息，河南皆寇壤。章武勤劳，夙夜拔材练谋，极力十年，粗夷险阻。懿、僖之后，寖微益削。朱氏兼领十镇，遂行窥逼而受终矣。五代圮坏，颠危相逐，皆由强诸侯拥重兵而夺取焉。及我太祖之受命也，天谋神机，风雷变动，创艾前弊，谋建长策。于是不爱乎节钺，多命乎帅臣，权分而势自轻，外与而内实取。于后诸侯入觐，渐留不遣。方面都府牧伯之位，更除士大夫，而僚吏掾佐，悉天官选补。塞觊望之蹊隧，覆奸乱之巢穴。故四圣累盛，六纪于兹，寰海乂宁，不震不扰。门无关键，岂烦击柝之虞？蓄无扃鐍，安容胠箧之变？可谓藏身之固，置器于安，规摹之深远也乎！臣闻而论之曰：唐自天宝之乱，天下剖裂。至我朝太平兴国，擒刘继元，静并、汾，而天下始大一统，生民离锋镝之祸。伏惟祖宗之大功盛德，无与较焉。然三王之善制，不能无敝；百世之长轨，难以遐御。故自古无乱国而有乱君，有治人而无治法。利害倚伏，势数之常。幽、厉享文武之国，桓、灵继高、光之法，弃彝败典，昵邪远正，周、汉宫庙，鞠成榛莽。夫历世始王创基垂裕，莫不鉴前之败，深思经久。其为秦谋者，盖见三代之继，皆由诸侯，于是有废五等之画；为汉计者，盖见秦无盘维之固，孤而易危，于是有郡国杂建之策；魏、晋之议者，盖见陈、项之事，黄巾之扰，乘州邑之无备，遂溃漫而不制，于是有都督持节之命。皆所以诫覆辙，遏乱略，坚凿契以抵欹坏，平衡石而均重轻。然其负舟而趋，迁鼎奄有者，则又不常在存藉世家、抚宅疆宇者矣。故闾左戍卒，攘臂以亡秦族；泗水亭长，提剑而启汉祚。光武以书生起宛，曹公以孝廉去谯，司马氏无凌、俭之众，宋高祖乏敦、温之势，欢、泰出偏裨之微，隋文因戚里之重。及其乘隙定业，势归事济，备物九锡，建国立台，比夫西伯以二分而事纣，小白奉四履以勤王，体迹殊矣。是故鞅、斯罢侯置守之算，徒见其辐毂运动之劳；谊、错强干弱枝之论，盖昧于皮毛附丽之本。至于天乙之后，王室数衰，每及贤王，九琛复会；周厉之削，宣王中兴。秦天下一家，二世遽灭，恶在乎郡县而安也？且唐之授历几三百年，内难四兴，外寇三作，大帝、孝和，祸稔帷薄；宪宗、昭悯，毒由宫臣。其范阳之乱，奉天之逼，虽安、泚为之戎首，而甫、杞实其祸胎。恭、惠不君，纪律亏替，私昵执钧衡之柄，阍寺专帷幄之谋，于是患结安南，兵连徐土，发邛、蜀之役，构云、代之衅。恭定继立，王纲已解，半天之下，巢、让之所涂炭；自陕以东，权、儒之所践食。禁旅为蒲人所歼，邠师以襄王僭命。原其祸孽，都由令孜。是故唐之倾危，不自藩镇，皆自萧墙之内也。向使明皇勤恤，无怠开元之初，神武励精，常若建中之始，懿皇绍称，克守大中之政，则范阳、泾帅，乘何衅而犯顺？岭表、彭门，因何隙而啸聚？譬之瘣木，蠹由中生；譬之累棋，势从上坠。故知治乱本乎法度，兴亡系乎时君。御得诸道，远可以宾绝俗；抚乖乎方，近不能保宫室。彼方州者，关柅动静，臂指伸缩，制不在外而在中矣。且夫我太祖之以睿武拯天下，则有经纶恢定之略，驾驭威怀之术。我太宗之以英文继大业，则有缉熙抚宁之道，裁节画一之制。我真宗之以至仁缵丕图，则有宽冲恭睦之德，持盈保成之方。维其拨乱守文，理致小异，然皆主威独运，国命自制，政不容于姑息，思不假于近习。此所以高拱南面，子孙无疆之法也。主上烁震耀之精，体乾刚之德，揽威福二柄以照临四表，剸制无牵忍之爱，采拔罔卑远之隔，广谋以明听受，独断而绝浸润，此其上所以建皇极，下所以绥天下者。彼郡县之制，茍曰不虞，岂朝廷之所恃者乎！谨论。

或人敢问：「礼之所兴，自于何圣」？曰：「扬子云谓『法始于伏牺而成乎尧』。今观《易·系辞》，其制器取象，信自伏牺、神农、黄帝以来也。礼本之兴，其在三皇可知矣！《大章》章之也，《咸池》备矣。《咸池》者，黄帝之事。上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，此亦黄帝之事也；弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，此亦黄帝之事也。则乐、政、刑之兴，亦在三皇矣。及夫尧、舜继禅，禹成其功，成汤、文、武剪其祸难，周公坐而修之，孔子著之于册，七十子之徒奉之以为教，而后礼、乐、刑、政之物，仁、义、智、信之用，囊括而无遗矣」。或曰：「周道其盛矣，然鲁，诸侯也，而用天子之礼乐，何如」？曰：「昔者武王既崩，成王幼，不能涖阼，周公摄天子之位，作礼乐，朝诸侯，而天下大定。七年致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，于是封之曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。此盖成王谓周公有王者之德，摄王者之位，辅周室致太平者，周公之为也。故于其死，用王礼祀之，以尊之焉。若是，则鲁以此祀周公可也，岂及其馀哉？至其子孙，遂彻而用之。凡制宫庙，设官职，祭祀丧纪，车马服器，率仿于周，此则非矣。周，君也；鲁，臣也。人臣而用其君之礼乐，何以示民哉！成王必欲其臣行天子礼乐，则当赐之周公，俾其身用之，不须命鲁公世世以此祀之也。生则臣也，死则鬼也。鬼与人异，用之非僭，故知鲁以此祀周公可也。穆公之母卒，使人问于曾子曰：『如之何』？曾子曰：『哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，自天子达。布幕，卫也；縿幕，鲁也』。夫布幕，诸侯礼也；縿幕，天子礼也。疾鲁之僭，故举诸侯以示之焉。隐公考仲子之宫将万焉，问羽数于众，仲对曰：天子八，诸侯六，大夫四，士二。公从之。书曰：『九月考仲子之宫，初献六羽』。观《春秋》之旨，盖谓僭上既久，贤君能详问而更始之，故书也。彼杞、宋者，各自为一王之后耳。其祖天子礼乐异于周，使行之可也。周尚在而鲁仿之，则僭矣。孔子曰『唯名与器不可以假人』，夫鲁之事，假人孰甚焉」。或曰：「议者以三代之后，汉、唐为盛，如之何可比隆于古昔也」？曰：「汉、唐其卑矣！高帝起于陇亩，草创天下，法制未修。文、景继立，龊龊守成，公卿多武人，而黄老刑名之学炽于其间。贾生之徒称先圣，诵仁义，眊焉而不知所从也。武帝聪明特达，攘袂而作，聘贤良，尊文学，改正朔，易制度，有志于先王矣。然而黩兵好胜，竭天下之财，以事四夷；延方士，筑宫馆，以求神仙；用不经之言，以东封泰山，禅梁父。光武忧勤民事，而不务大体，专求俗吏之课；不师经籍，而听用图谶之书，以疑天下耳目。唐高祖凡庸之材，乘运而起。太宗有非常之度，而残杀长适，以取其位，不能纯用先王之制，而因循駮杂，浮屠乱法而不知禁，进士坏文而不知革，易置储贰，依违不决。明皇亲见祸乱，心思矫正，而兴起老子、庄周之说，以害教化；宠任武功，注意兵食，銮舆展狩，出入不时；进用女色，间以谗贼，以紊经纪。自此数君，其馀盖不足数矣」。曰：「封泰山、禅梁父，前世之大典也。而吾子以为不经之言，何如」？曰：「所谓经者，二帝三王之事，而孔子述之者也，六籍是矣。而封禅之文，安在哉？独司马迁《封禅书》称：『自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也』。于是引《尚书》：舜岁二月，东巡狩，至于岱宗柴，似以此为封禅事。斯礼也，盖系巡狩矣。天子巡狩至于方岳，祭天告至，爰及名山大川，皆以其秩望祭之，乃事鬼神之常道，非封禅之谓也。且舜自正月上日受终于文祖。孔氏谓上日，朔日也。后至辑五瑞，既月乃日觐四岳、群牧，班瑞于群后。孔氏谓尽以正月中日，日见四岳及九州牧监，还其瑞。岁二月，东巡狩至于岱宗。孔氏谓既班瑞之明月，乃顺春东巡至于岱宗。若是则舜摄帝位才期月耳，德未必遽洽于人也，功未必遽济于世也，符瑞之见未必如此之速也。况又未真即帝位，则将何辞以封禅哉？五载一巡狩，巡狩而封禅，则舜之在位凡几年，凡几封禅？其礼仪必有可采，何以不广记之，乃独言『柴』而已乎？封禅之礼，固不止于柴也。夫挚见生死之物，盖其微者，犹列之于后，矧封禅之盛，乃得略之乎？其不然必矣。又称齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：『古者封泰山，禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。曰无怀氏，曰伏羲，曰神农，曰炎帝，曰黄帝，曰颛顼，曰帝喾，曰尧，曰舜，曰禹，曰汤，曰周成王』。夷吾此言，亦无所證。孔子修六经，『祖述尧舜，宪章文武』。岂前世有封禅之言，管氏闻之，而孔子不得闻乎？虽诚有之，孔子削而不书，是亦不足取也。子必谓称古帝王封禅者皆妄也，未知此说根于何时？至秦始皇遂举而行之。逮孝武即位，又议封禅事。齐人公孙卿称其师申公书曰：『封禅七十二王，唯黄帝得上封』。又称申公之言曰：『汉主亦得上封，上封则能仙登天』。孝武后乃登封，无风雨灾。于是自喜，幸庶几遇神仙矣！吁，可怪哉！文中子曰：『封禅之费非古也，以夸天下，其秦、汉之侈心乎』？是诚知言矣」！或曰：「子谓汉、唐数君讹杂之如此，然其所以阐基绪、致升平者，何也」？曰：「其始皆能求辅佐，纳谏诤，夙兴夜寐，以安天下、济生人为意，此其所以兴也。及其后世，则放逐忠良，昵近邪辟。或妇人用事，或外戚专政，或宦竖窃命。官爵授于匪人，货财散于无用，兵革疲于不急。荒淫怠慢，厌弃民物。皇天震怒，奸雄并起，而海内土崩矣。呜呼！汉、唐之盛，犹不足观；汉、唐之衰，万世之鉴也」。

名位不立，贵贱不分，天下其何如？曰：乱而已矣。名位既立，贵贱既分，天下其何如？曰：乱而已矣。敢问何谓也？曰：无名之乱，统不一也；有名之乱，欲而争之也。古人有言曰：「万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家」。贵令而骄，贱承而辱，能无觎心者几希矣！是故君子位高而德脩，外荣而中惧，恭俭以下人，恩泽以结物，为是戒也夫！

或问：「自汉迄唐，孰王孰霸」？曰：「天子也，安得霸哉？皇帝王霸者，其人之号，非其道之目也。自王以上，天子号也，惟其所自称耳。帝亦称皇，《书》曰『皇帝清问下民』是也。王亦称帝，《易》曰『帝乙归妹』是也。如其优劣之云，则文王、武王劣于帝乙者乎？霸，诸侯号也。霸之为言，伯也，所以长诸侯也。岂天子之所得为哉？道有粹有驳，其人之号不可以易之也。世俗见古之王者粹，则诸侯而粹者亦曰行王道；见古之霸者驳，则天子而驳者亦曰行霸道，悖矣。宣帝言汉家制度本以霸王道杂之，由此也。人固有父为士，子为农者矣，谓天下之士者曰行父道，谓天下之农者曰行子道，可乎？父虽为农，不失其为父也；子虽为士，不失其为子也。世俗之言王霸者，亦犹是矣。若夫所谓父道，则有之矣，慈也；所谓子道，则有之矣，孝也；所谓王道，则有之矣，安天下也；所谓霸道，则有之矣，尊京师也。非粹与驳之谓也」。

或曰：「诗人以后稷先公致王业之艰难，其非诸侯矣乎」？曰：「武王既得天下，诗人迹其世世脩德，始于后稷、公刘，以至于太王、王季、文王，故云尔也。当商之未丧，谁有此言乎？如使纣能悔过，武王不得天下，则文王之为西伯，霸之盛者而已矣。西伯霸而粹，桓、文霸而驳者也；三代王而粹，汉、唐王而驳者也」。

或曰：「《祭法》『共工氏之霸九州』，说者以『无录而王谓之霸，在太昊、炎帝之间』。然则霸非天子者乎」？曰：「说者之过也。项籍亦尝霸九州矣，在秦汉之间矣，尊怀王为义帝，分天下以王诸侯，自立为西楚伯王，非霸九州而何也？然谓籍曰天子，可乎？彼共工氏，盖籍之类也」。「敢问阳尊义帝，俄自杀之，亦足以为霸乎」？曰：「谓其号也，不言其道也」。

或曰：「文王受命称王，有诸」？曰：「否。不得已而伐纣，可也。纣犹未伐，功未加于民而遽自立，以昭其私焉，孰谓文王乃尔？武王举兵建大号，追考虞、芮讼息之年以为受命之始，故曰：『惟九年，大统未集』。『十有三年春，大会于盟津』。非西伯实改元也。《文王世子》：『西方有九国焉，君王其终抚诸』。从人追为之辞，非西伯实称王也。《大传》：牧之野，武王之大事也。既事而退，追王太王亶父、王季历、文王昌是也。康成取纬候以乱之，过矣」。

或问：「鲁用王礼，何如」？曰：「成王以周公勋劳，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。周公尊矣，故祢文王，郊后稷，皆仿王礼，而不备焉。周公而上，王礼可也。《鲁颂》曰：『皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牺，是飨是宜，降福既多』。安有非礼而颂之云乎？周公而下则僭矣。隐五年九月，考仲子之宫，初献六羽，公问于众仲，始用诸侯礼也」。

或曰：「地方七百里，有诸」？曰：「信也」。「然则孟子何言乎俭于百里也」？曰：「《閟宫》颂僖公复周公之宇，而曰『公车千乘，朱英绿縢』。千乘之地，方三百一十六里有畸，山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷不与焉，其何俭于百里也？世俗疑《周官》『五百里』，以其大也，是亦不思耳矣。诸侯之于天子，非若敌国然也。大国贡半，次国三之一，小国四之一。诸侯有其地，天子食其税，譬之一郡而已矣。鲁七百里，开方之而四十九，殆半王畿也。今之大郡，不有半京畿者乎」？

或曰：「纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之，有诸」？曰：「纣以崇侯谮，囚西伯，谓其得众也。诸侯又从之囚，其疑胶矣。彼诸侯之力，足以胜纣邪？盟津之会者八百，武王犹退师。当此时也，固未足以胜纣矣。力不足而从之囚，徒使其疑且怒耳。纣能脯鬼侯而不能杀西伯邪？是好事者之语也。若夫三子献宝，则有之矣」。「然则圣人以赂免邪」？曰：「狄人侵邠，太王以皮币、犬马、珠玉事之矣，文王曷不可？况三子者之爱其君邪，君亲之难，何所不为也」？

或曰：「文王献洛西之地，赤壤之田，请纣除炮烙之刑，有诸」？曰：「以炮烙为是邪，非邪？是，则不可以除之矣；非，而请除之，则发纣之恶也，卖恩于民也。羑里之囚既免，又激怒之，岂人情邪？彼惟恐昭昭之不晦，圭角之不刓也。《易》曰：『内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之』。其斯之谓矣」。

或曰：「汤、文王虽为二伯，其国不出百里也」。曰：「唐之刺史有一州耳，其领节度、观察，则连十数州有之矣。彼中分天下而治之，威权所及，百里而已乎？后虽三分有二，其益者未多也」。「敢问汤崩，太丁未立，外丙三年，仲壬四年，则是太甲不继汤也」。曰：「《书》序：『成汤既没，太甲元年』，不言仲壬也。就令继仲壬，为人后者为之子，太甲固三年也」。

或问：「圣人之道，固不容杂也，何吾子之不一也」？曰：「天地之中，一物邪，抑万物邪？养人者不一物，阙一则病矣。圣人之道，譬诸朝廷，朝廷也者，岂一种人哉？处之有礼，故能一也。女子在内，男子在外；贵者在上，贱者在下；亲者在先，疏者在后；府史徒胥，工贾牧圉，各有攸居而不相乱也，夫所以谓之一也。他人之不一，则阛阓耳，终日纷纷而无有定次也，夫所以谓之杂也。世俗患其杂，则拘于一，是欲以一物养天下之人也。白而不受采，则人皆缟素矣，何足以观之哉？其归于诸子而已矣」。

圣人无高行，何谓也」？曰：「圣人之行，必以礼也，礼则无高矣。夫其高者，出于礼也，异于人也，故能赫赫之如彼也。孔子事亲无异称，居丧无异闻，立朝无异节，何也？安礼也。出于礼者，非圣人也。矫世者之为之也」。「敢问圣人有过欤」？曰：「『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』。夫岂无过哉」？或曰：「孔子谦也」。曰：「仲虺之美成汤改过不吝，岂成汤之谦也哉？世俗之说者则谓圣人无过，颜子不二，犹或为之辞，徒使人君之耻过也，而不欲闻之也」。

「三代之政，可得而言欤」？曰「民不知之也。商因于夏，周因于商，损之益之，未尝与众忤也。周公之制，诸侯因旧国而大之，百姓因旧田而广之，天下得不和乎哉？世俗之说者必曰复古，古未易复也。商鞅之除井田，非道也，而民从之，各自便也。王莽之更王田，近古也，而民怨之，夺其有也。孔子曰：『愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也』」。

孔子之为司寇也，不闻其改法度也。沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。世俗之说者不曰正其身，徒嚣嚣以疾人之法度，其亦非孔子之志也。

大哉孔子，吾何能称焉！颜渊曰：「仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后」。仰之弥高也，则吾以为极星，考之正之，舍是则无四方矣。钻之弥坚也，则吾以为磐石，据之依之，舍是则无安居矣。瞻之在前，忽焉在后也，则吾以为鬼神，生之敛之，舍是则无庶物矣。他人之道，借曰善焉，有之可也，亡之可也；夫子之道，不可须臾去也。不闻之，是无耳也；不见之，是无目也；不言之，是无口也；不学之、不思之，是无心、无精爽也，尚可以为人乎哉？吾于斯道，夜而讽之矣，昼而读之矣，发斑斑而不知其疲矣，终没吾世而已矣（《直讲李先生文集》卷三四。又见《学海·君道部》卷一二七，《宋元学案》卷三。）。

「敢问」以下一段，疑别得一章。

可以均天下之土地而定军赋之法，唯井田为最备。其法之可见，唯周为最著。《周官》：王畿千里，天子正位于其内，而卿遂分治于其外。必以土均之法稽其人民，故小司徒以九地之别，为其三等任人之制。凡役之起，则家无过于一人，而其馀为羡，故六卿、六遂之中，有正卒、有羡卒。五等建国之制虽殊，而出军之数固不易于是也。盖天子六军，而成国半之。若鲁者有因周之成国，宜有三军者也。然僖公之《颂》曰「公车千乘」，又曰「公徒三万」，夫其徒三万者，固合于三军之制矣，其车千乘者，兵车一为卒七十五人，千乘常七万五千人，此六军之制也，鲁安得而有之？故明策以访于学者。夫鲁虽侯国，而出军之法不殊于畿内，故其三郊三遂之中，亦有正卒，有羡卒。《颂》之称曰「公车千乘」者，兼其正卒、羡卒之数而言之也。又曰「公徒三万」者，举其正卒之成数而言之也。僖公能复先君之土宇，而其车徒之盛如此，故颂者尽之，非兵赋之异也。

太子中允致仕晋陵孙君贯之之夫人仁寿县君杨氏者，其先青州千乘人。曾祖讳元，祖讳从，皆不仕。父讳霖，为进士，数举不遂，初徙其家常州之无锡。夫人年十七归孙氏，舅姑曰：「吾妇之承我也孝」。夫曰：「吾妻之助我也仁」。至生子而成为士，能贤以有名，则又曰：「吾母之能诲我也」。自内外族亲以至州里之言！则又皆以其舅姑夫子之言为信。呜呼，可谓贤矣！夫人生三男子，伯曰舜卿，季曰昌言，皆早死。曰昌龄，签书建康军节度判官厅公事，治平三年，自尚书屯田员外郎召为御史，五月十四日次高邮，而夫人卒。享年六十四，以某月某日葬某县某乡某里。铭曰：

猗嗟夫人，女德之茂。中允之妻，御史之母。孝其舅姑，以顺其夫。又善教子，终成御史。官封偕老，禄养卒齿。归安新丘，送者空里。其哀无穷，荣则多已。

曾祖可范，祖守忠，父仲宣，皇赠光禄少卿，本贯亳州鹿邑县涡源乡虞诩里。公讳京，字简之，其先盖出于陈氏。陈公子完奔于齐，始受地，更为田氏。其后遂有齐国，列于诸侯。齐既灭，其子孙之显者多出于青、冀之间。而公之高祖世居沧州，至曾王父又徙于亳之鹿邑。烈考举明经，多与四方贤士大夫游。妣郭氏，乐安郡太君。公生十六岁而孤，居丧有礼法，不饮酒食肉，盛寒不衣裘襦，乡里称高之。初就乡人宋炎为学，得王黄州诗和之，一夕成百篇。炎见之，叹曰：「吾子千里足也」。天圣初，登进士第，补蜀州司法参军，还为祥符县尉，有能名。居常自陋其位下，不足以自发，乃求试书判拔萃，至廷试辄罢之。虽然，朝廷骎骎益知其才矣。龙图阁直学士王博文镇秦州，请公权节度推官。秦为兵车之冲，而公悉力处之，储刍粟至三百六十馀万。转运使李纮至秦，以为王公有贤从事矣。会诏近臣举贤才，二公合荐之。召对，以尝误断狱，徙河中节度推官。入大理为详断官，再迁秘书丞、知青州千乘县。赵元昊叛夏州，天子求可捍边者，侍读学士李仲容荐公，召赴中书，堂试以策画，遂中上第，除通判镇戎军，从宣徽夏守赟出陕西。因见上，陈方略，上甚悦，赐五品服，遂为经略判官。守赟还阙，复参夏竦军事。初，朝廷设六科以罗天下英豪，有运筹决胜之目而独无应者，公以谓戎狄骄于豢养，将有倔强而不制者，乃草书数万言求应是科。及就秘阁试而题与贤良同，公曰：「吾岂来此较记诵耶」？因罢去。及贼寇边，虽见召使，然其谋议率为巧说所坏，不得究其功。及上遣翰林学士晁宗悫赍诏问攻守之策，众言攻之便，公独谓：「贼久蓄谋，一朝发之，其计利害胜负固已精矣，其势非有以加胜于我则不止。今朝廷息兵四十年，将愚卒惰，怯于兵斗，惟望敌内附为无事。贼知其然，故其入寇，必声言纳款，乘我之懈而来，来故必捷，殆未可以力破也」。众又言出近塞，示之以威，彼或畏而可降也。公又谓：「贼未尝少挫，安肯坐为降计？今驱不习之师，置之散地，犯贼锐锋，此正兵家所忌，兵出必败」。公争之不从，竟用众议闻上。已而贼谋知之，果遣黄延德叩延州乞降，以奇兵出源渭，遂败大将任福于好水川，例降通判庐州。公虽有前议而朝廷莫得闻，其后诸公颇有知者，遂还为开封府推官，再迁祠部员外郎。保州兵乱，以公为河北提点刑狱，公案视河朔利病，画二十事上之。复为开封府判官，坐囚与吏斗死，出知蔡州，连移相、邢二州，再为河北提点刑狱。贝州妖贼入府取库兵为乱，上下仓卒，不知所为。公召吏人为檄，募兵将讨之，而贼已大炽，自刺史已下皆被执，公遂缒城以出。于时城外兵有阴与贼通者，烧民居、劫财以应贼。公径入一营，得兵百馀，乃枭其为劫者，躬至诸营抚遏之，众皆不敢动。又募得死士数百人，然皆无兵，持白挺与贼争南关，败之，杀数十人，乃遁去。尽督诸营兵出战，驰檄旁郡，亦稍稍遣兵来，遂围其城，贼不复敢出矣。贼之始为谋，欲连河北、山东十数郡，期以同日俱起。会其党有系狱者，贼惧，遂先期而发，犹欲断河桥，取北都以自居。故屡出兵夺南关而辄为公破走之，由此贼势遂穷于一城中。公之三子皆来奔，军中欢噪以报。公曰：「宁知不为贼来乎」？止之军门外，参讯无诈，然后见之。公躬率诸军，攻城益急，贼乃虏公家属乘城以示公，士卒皆却。公即为书射城中曰：「吾独知为国耳，汝曹欲屠吾家者，吾弗顾也」。叱诸军益进。群弩俱发，公之家死者四人。是日，城下兵皆为公涕下，而公意自若也。及贼平，执政者以公不能预察贼，左降监郓州税。先是驻泊都监田斌者，亦以不能捕贼待罪兵间，及得城，从诸将以入，以功特迁宫苑副使，而公独被谪。御史徐宗况、资政殿学士范仲淹俱言公失察贼过轻，忠节为重，且有功不宜左迁，乃移通判兖州，复为淮南提点刑狱、京西转运使，再迁兵部员外郎。大河坏汴口，逾时不能塞，而浸及京师，敕公专治之，中使督视。旁午，公乃揵薪实其上流，引洪入故道，汴水遂无害。京西旧尝徙民税之它州，民重苦之，公一切除去，岁不足则调缗钱以增籴之，诸郡皆有馀粟。沧州河决，岁饥，民皆流亡，诏公以直史馆往莅之。公请得以便宜治事，遂赐金紫。至则斥其宿弊，躬自俭约，燕劳饷遗，皆有尺度。设科以均其赋役，招徕流民，为之给田，除租税。于是去者皆来，日至府请田为耕，比三岁增户万七千。使者上其治状，以为第一，天子下玺书褒焉，特迁工部郎中。至和元年，除天章阁待制、陕西都转运使。关右盗铸铁钱甚恶，法不能胜，公更为大钱，肉好精致，伪者莫能杂，以一当三，尽收其恶钱付炉官，市易以为便。特迁兵部郎中，复知沧州。公之再为治，吏民愈爱之，每台使至，辄相率遮道乞留，惟恐公去。公尝谓敌骑出于广信、安肃、定、保间者，皆畜塘水以遮其来径，独沧孤居东北隅，旁觜大海，而无尺寸之险以拒寇，乃图其形势，且言首尾捍禦之略驰奏之。嘉祐二年，迁谏议大夫。明年以疾求便郡，除知颍州，乃赐太医护行，未拜命而薨，三月二十二日也，享年六十七。诏以其第五子君度为将作监主簿，赙恤有加焉。公为人慷慨重气节，尝以功名自任。既进矣，辄复困折。遭甘陵之变，忠节尤显著，而见憎于执政者。久之，上益知其故，乃赐一子官。及为陕西转运使，宰相始以除目进，上又曰：「田某忠节之士，可便与待制」。遂除天章阁待制。然终以此显于天下，盖为善之效。初虽有以害之，其久也则愈远而愈明，终欲掩之而莫能也。公严于御家，勤于为政，未尝以燕堕自废。新物未荐辄不食，列郡岁时馈遗，皆归之公府。荐士五百馀人，至于再荐、屡荐，期用于朝廷而后已，其后故多显者。少时与常山董士廉、汾阳郭京为友善。二人者，俱以才气闻于时，而俱困不偶。士廉又坐事失官，公为之经营赒恤甚厚。然而刚明少合，尝以吏事劾其监军。及公为沧州，监军乃为本道按察使者。公既薨，使者径至郡，鞭其吏卒，求公所短，而竟不得一毫，人益知公清白矣。所著文集二十卷，奏议十卷，应制集十三卷。又习于兵战历算杂家之术，著《天人流衍》、《通儒子》十数书，术者咸传受之。夫人何氏，齐安郡君，从公在北河，落于贼中，语其诸子曰：「汝父以忠义自守，必不顾妻子辈。今贼扰攘未可知，我妇人，至不得已，惟有一死耳。不幸贼并胁汝以死，则田氏无种矣。汝亟去就汝父，无以我为念也」。诸子欲更相留，夫人固遣之，乃留其季子，而三子者俱得出，而夫人亦免于难。六子：长曰君陈，定州曲阳簿；次曰君俞，陈州司户参军；次君平，大理评事，登进士第；次君卿、君彦、君度，皆守将作监主簿。三女：长适霍丘县尉谢规，次适进士罗护，次幼。将以某年月日葬于陈州之宛丘县某乡，以齐安祔焉。某与君平为同年，得公之家录条次之。谨状。

君范氏，讳遵道，圣涂其字也。士仕而不知其道也久矣，茍焉者固漫不省可否，惟利之故；及狷者又颇亢激，以轻去就为事。如圣涂幼已得官，不肯轻进，方且博学深养，有以自得而后起。既仕矣，有所不合，终不诡随，从容洁身以去。夫必欲自信其所养，吾知其非无志于仕者也；不枉己以合人，吾知其非有求于仕者也。进不为茍得，去不为矫亢，岂不贤矣哉！虽然，抱其所有，不少见于功用，又不得寿而亡，此古之人于天道报施所以致疑。呜呼！是可哀也。圣涂康定二年用从叔祖秘书监讽荫补郊社斋郎，岁十一而孤，二兄故已夭，独端饬自立，事母李氏以孝谨闻，养孀姑于家而与其子游，出处友爱，人不见其为外兄弟也。聚书延师友，以名教为乐。赒人之急，亲朋多赖以济。嘉祐二年始调郓州须城尉，随改徐州司户参军，未赴，丁母丧。服除，调青州千乘县主簿。令之政多不善，君以忠道之，又劘以理，又争以义，皆不听。州察其然，因从君刺令事，君谢不知。退而笑曰：「此岂我事？而我亦安能徇物乎？有去而已」。因锁其厅，举进士，遂不复出乡里，益治所居，辟园圃，筑室庐水上，超然孤往，临流坐石，吟啸其间，世故一不以挂齿。熙宁三年十二月十四日以疾终，享年三十八。君性宽厚静重，寡言精识，旷度有过人者。读书不为蹊径，务致其极。为文章严简有趣，尝两试礼部，喜事多学，至星历气数皆通其术。笃于朋友，忠信乐易，久而不渝，而与予相好也。故其卒也，姜先生潜自鲁来，与其姑之子张君袖经治其葬，而使来趣铭。君之先自高平徙河南，后有官东平者，今为东平人。比部员外郎讳正颜者，君曾祖也。君娶故兵部员外郎、直史馆梁公茜之女，生二男，德方于是始十岁，德恭三岁。二女，长许归姜氏，次幼。遂以明年二月甲申葬君于郓州平阴县安乐乡樊山原先茔之左。铭曰：

大车六辔，载鸾载斿。不可以径，宁柅而留。往既艰矣，又薪其辀。嗟惟圣涂，谁司诸幽。北山磻固，君卜先丘。圣涂归哉，閟此千秋。

臣某、臣评准三月癸丑诏书，充大辽国信使、副使。是时，契丹以永安山为庭，自塞至其庭三十有三日。日有舍，中舍有亭，亭有饔秫。以闰四月己酉出塞，五月癸未至单于庭，凡三十有六日。以六月乙未还，己未复至于塞下，凡二十有五日。山川之夷崄远近、卑高横从之殊，道途之陟降纡屈，南北之变，风俗、车服、名秩、政刑、兵民、货食、都邑、音译、觇察变故之详，集上之外，别为《图抄》二卷，转相补发，以备行人以五物反命，以周知天下之故。谨条如右，臣某昧死上。

永安山，契丹之北部，东南拒京师驿道三千二百十有五里。自庆州、上京皆有便道，由驿道之西，自铁浆馆径度，马驰不三日至幽州。永安地宜畜牧，畜宜马牛羊，草宜荔梴枲耳，谷宜粱𪍷。而人不善艺，四月始稼，七月毕歛。地寒多雨，盛夏重裘。七月陨霜，三月释冻。其人剪发，妥其两髦。行则乘马，食牛羊之肉酪而衣其皮，间啖麨粥。单于庭依犊儿山之麓。广荐之中，毡庐数十，无垣墙沟表。至暮，则使人坐草褒庐击柝。大率其俗简易，乐深山茂草，与马牛杂居，居无常处。自澄州大山之西为室韦，今谓之皮室。其俗类契丹。恩州以东为渤海。中京以南为东奚，其王衙西京数十里。其西南山间奚西奚，有故霫之区。其西治牛山谷奚。渤海之俗类燕，而渤海为夷语，其民皆屋居，无瓦者墁上，或苫以桦木之皮。奚人业伐山、陆种、斲车。契丹之车皆资于奚。车工所聚曰打造馆。辎车之制如中国，后广前杀而无般，材俭易败，不能任重，而利于行山。长毂广轮之牙，其厚不能四寸，而轸之材不能五寸。其乘车驾之以驼，上苑荒帷，富者加毡幰文绣之饰。中京始有果蓏，而所植不蕃。契丹之粟、果瓠皆资于燕。粟车转，果瓠以马，送之虏庭。山之南乃燕、蓟八州，衣冠语言皆其故俗，惟男子靴足幅巾而垂其带，女子连裳，异于中国。北白沟馆，南距雄州三十八里，面拒马河。员北塘广三四里，陂泽绎属，略如三关。近岁狄人稍为缭堤，畜水以仿塞南。新城，涿州之属邑，南距白沟六十里。中道有顿，皆北行道，西循废沟，北属涿州。隋炀帝伐高丽，治军涿郡，穿渠水运以饷军，疑此故渠也。涿州，南距新城六十里。州据涿水。州北二里馀渡涿，又二里复渡涿。涿之广渡三百步，其溢为城下之琢，广才百步而已。又北数里，渡洛水，通三十里至中顿。过顿又三十里至良乡，皆东行少北。良乡，幽州之属邑，西南距涿州六十里。自邑东北三十里至中顿，济栗乾水，水广数百步，燕人谓之卢驹河。绝水而东，小北三十里至幽州。幽州，西南距良乡六十里，馆曰永平。州西距山数十里，自顺以南皆平陆广饶，桑谷沃茂。而幽为大府，襟带八州，提控中会，家将所保也。自州东北行三十里至望京馆。望京馆西南距幽州三十里。自馆东行少北千里馀出古长城，又二十里至中顿。过顿，踰孙侯河，又二十里至顺州。古长城望之出东北山间，至顺州乃折而南，至顺州，负城西走，出望京之北，西南至广信之北二十里，属于西山。顺州，西距望京馆六十里，少南。馆曰怀柔，城依古长城。其地平斥，土厚宜稼。城北倚涧水为险，水之葇数百步，地广多栗，可以积卒以扼北山之冲。北当洞道而幽州压其后，背势面奇，此谋将之地也。自州东北数里，出古长城，十里济白水，又十馀里至中顿。过顿，东行三十馀里至檀州，皆车骑之道，平无险阻。檀州，西南距顺州七十里，古密云之区，馆曰密云。城据北山之东，南北距皆数里，惟衢道北皆。北之险，而顺州策其后，管钥所寄，鸷将之地也。自州东北行隘中，二十里馀至中顿。又二十里馀至金沟馆。金沟馆，西南距檀州五十里。自馆少东北行，乍原乍隰，三十馀里至中顿。过顿，屈折北行峡中，济栾水，通三十馀里，钩折投山隙以度，所谓古北口也。古北之险虽可守，而南有潮里，平碛百馀，可以方车连骑。然金钩之南至于古北，皆行峡中，而潮里之水出其间，踰古北而南，距中顿皆奇地，可以匿奸。籍势而南，有密云󶤡其会冲，此古北之所以为固也。古北馆，南距金沟七十里，小东。自馆北行数里，度峻山之麓，乃循潮里东北行，山间数涉潮里，通三十五里至中顿。过顿，入大山间，委回东北又二十里，登思乡岭。踰岭而降，少东折至新馆。自古北至新馆，山川之气，险丽雄峭，路由峡间，诡屈降陟，而潮里之水贯泻清洌。虏境之胜，殆钟于此。新馆，西南距古北七十里。自馆北行，少西北屈行，复东北二十馀里至中顿。其东踰小岭，有岐路小近而隘，不能容车。过顿东北十馀里，乃复钩折而南，数里至卧如馆。卧如馆，西南距新馆四十里。馆宅川间，中有大水曰霫水，乃故霫之区也。绝霫有佛寺，隳崖石以为偃佛，此其所以名馆也。自馆而行八九里，踰霫水入山间，东北踰小岭二十馀里至中顿。过顿，济栾水，东出度摸斗岭，三十五里至柳河馆。柳河馆，西距卧如馆七十里，自馆循山行十里，下俯大川，曰柳河，乃北二十馀里至中顿。过顿，踰度云岭，三十五里至打造岭，有径路行于巑岏荟翳之间，校之驿道近差十里馀。打造馆，西距柳河七十里，小北。自馆西南行十里馀至中顿。顿之西南有大山，上有建石，望之如人，曰会仙石。山下大川流水，川间有石屹然对山，乃筑馆其上。傍有茂木，下湍水，对峙大山。大山之西有断崖，上耸数百尺，挺擢如屏，而鸣泉漱其下，使人过此，必置酒其上，遂以为常。过顿二十五里，南行至牛山馆。牛山馆，东北距打造馆五十里。馆之西南数有大山，曰牛山。自馆踰牛山之麓，西南屈折三十里至中顿。过顿，复西南数里，济车河，又二十馀里度松子岭。岭东有夷路回屈数里，车之所由也。踰岭三所至鹿峡馆。鹿峡馆，东北距牛山馆六十里。自馆东南行数里，度痹岭，又四十里至中顿。过顿，又东南数里，踰小山，复三十里至路口村。有岐路西南出幽州，自幽州由岐路出松亭关，走中京五百里，循路稍有聚落，乃狄人常由之道。今驿回屈几千里，不欲使人出夷路，又以示疆域之险远。过路口村，东北行十里至铁浆馆。铁浆馆，西北距鹿峡三十里。自馆东北行二十馀里，踰痹岭乃东数中顿。过顿，东行山间之川二十五里，折而小北五里至富谷馆。富谷馆，西南距铁浆馆六十里。自馆东北行四十里至中顿。过顿，稍东出又三十里至长兴馆，皆行山间。长兴馆，西距富谷馆七十里，依北山之迤，循虎河逶迤正东至中京。中京，西距长兴馆二十里，少南。城周十馀里，有廛闾宫室，其民皆燕、奚、渤海之人。由其东南曰中和门。循城以北至城之隅，乃稍东北行，其东一路岐出，踰陇，走靴淀，又三十里馀至中顿。又十里馀路曲，走西北踰十里，济三肤河至临都馆，皆平川。经小坂，自路曲东出七八里，望之可见，曰恩州。临都馆，南距中京七十里，小西。自馆稍西北行，路小平，二十里至中顿毡庐。过顿乃登马疲岭。岭不堪峻。度岭行坂间二十里，崇信馆。崇信馆，南距临都馆四十里，小东。自馆稍西北行，踰原坂数叠，北三十里至中顿。过顿，又历行坂间十馀里乃平陆。又十馀里过阴凉河至松山馆。河自西来，广度百步，河之流才二十许步。至馆东迎小石山，乃折而北，与骆马河会。松山馆，东南距崇信馆六十里。自馆稍西北行十许里，乃东折济骆马河。河广数丈，东南与阴凉河会。踰河东北二十里至中顿。顿西有岐路，西北走饶州庆云岭，踰济冈子河。河之广度五步，诘屈蛇行，西南与骆马会。又三十馀里至󶷦驼帐，皆平川。帐以毡为之，前设青布拂庐。其他毡帐类此。󶷦驼毡帐，西南距阴凉河七十里，自馆东北踰山数里，得平川。又二十馀里至中顿。顿傍苍耳河，河广三丈，东流过顿。陟坂衍十馀叠，三十馀里至新店。又行坂间，三十里至广宁馆。广宁馆，南距󶷦驼帐九十里，少西。自馆东北行五里澄州，路由西门之外。州有土垣，崇六七尺，广度一里，其中半空。有民家一二百，屋多泥墁，间有瓦覆者。旧日，丰州州将率其部落和扣河西内附，诏置丰州以处之，自尔改今名。又十五里至中顿。过顿行原坂间，三十里至会星馆。会星馆，南距广宁馆五十里。自馆北行山间，登降曲折二十里至大山之颠，为中顿。行原薮间，三十里至咸熙帐。咸熙毡帐，东距会星馆七十里，小南。自馆西行稍西北，过大碛二十馀里至黄河。迎河行数里，乃乘桥济河至中顿。河广数百步，今其流广度数丈而已。俯中顿有潬，潬南沙涸，潬北流广四丈，岸皆密石，峻立如壁，长数十步。虽回屈数折，而广狭如一，疑若人力为之。河出硖中，有声如雷，桁沟以桥。狄人言此大河之别派，以臣度之大不然。大河距此已数千里，千里之水不应如是之微。凡雨暴至辄涨溢，不终日而复涸，此其源不远，势可见也。以臣考之，乃古所谓潢水也。虏人不知，谬为大河耳。过中顿，循河东南行又二十馀里，乃北行，稍稍西北十许里。复正北又三十里至保和馆，皆行碛。其曲折如此者，趍河桥与避大山之阻也。保和馆，西南距咸熙馆九十里。自馆北行数里，有路北出走上京。稍西又数里，济黑水。水广百馀步，绝水有百馀家，墁瓦屋相半，筑垣周之，曰黑河州。过州西北行十馀里，复东北行，出大山之东，又三十馀里至中顿。顿西数里，大山之颠有废垒曰燕王城。踰顿西北三十里馀至牛山帐，皆平川。牛山毡帐，南距保和馆九十里。自帐西行，稍稍西北甫三十里，乃复北至中顿。过顿北二十馀里，稍西北又十里馀，踰山复东北行十里馀，回走东甫一里至锅窑帐。锅窑毡帐，南距牛山帐八十里，少东。自帐稍西北，行平川间二十馀里，陟沙陁，乃行碛间十馀里至中顿。过西北二十里，复踰沙陁十馀叠，乃转趋东北。道西一里许，庆州塔庙，廛庐略似燕中。过庆州东北十里，经黑水镇，济黑河至大河帐。帐之东南有大山曰黑山，黑水之所出也。水走西南百馀里，复东出保和帐之北，大山之间。大和毡帐，东南距锅窑帐七十里。自帐复度黑水，乃东北出两山之间，平川四十里至中顿。又东北五六里，乃折西北，踰窦都岭。岭间行十馀里，复北行原阜间，又十馀里牛心山帐。牛心山毡帐，西南距黑河帐八十里。自帐东北踰山，乃东行二十馀里，又北十里至中顿。过顿，北行稍东三十里至薪添帐。帐之东南有土山，庳迤盘折，木植甚茂，所谓永安山也。薪添毡帐，西南距牛心山帐六十里。自帐东北行三十里至中顿。过顿北十里馀，度陇，复西北数里至顿程帐。顿程帐，东南距薪添帐六十里。帐西北又二十里至单于庭。有屋，单于之朝寝，后萧之朝，凡三。其馀皆毡庐，不过数十，悉东向庭，以松干表其前，一人持牌立松干之间，曰阁门。其东相向六七帐曰中书、枢密院、客省。又东毡庐一，旁驻毡车六，前植纛曰太庙。皆草莽之中。东数里有缭涧，涧东原隰十馀里，其西与北皆山也。其北山庭之所依者曰犊儿。过犊儿北十馀里曰市场，小民之为市者，以车从之于山间。

向为邑于夏商之世。国于东方者，太岳之后，群姜世为诸侯，踰济而南，邑于龙亢之墟。别而宋游者，其子孙为向氏。公讳经，字审理，世居京师。赠太师、尚书令兼中书令、曹国公瑀之曾孙，尚书左仆射兼门下侍郎、同中书门下平章事、赠太师、尚书令兼中书令、唐国文简公敏中之孙，驾部员外郎、赠尚书令传亮之子，而今皇后之父。母晋国夫人吴氏，燕国长公主之子。景祐二年，以晋国请，补试秘书省校书郎。后八年，魏国大长公主表授秘书省正字，八迁为虞部员外。治平三年，上在藩，纳后于颍宫，越迁庄宅使。晋国夫人丧去官。服除，即旧官，拜嘉州团练使，改光州，迁潍州防禦使、明州观察使。侍祠南郊，拜定国军节度观察留后，累加光禄大夫、上柱国，食河间侯千一百户，实封二百户。历监在京都茶库、布库、京南榷货务，知越州山阴、青州千乘县。时晋国已老，青州负海，霾雨晴泾，变发不常，而县令常出按事，不便于养，求还京师。诏听解千乘还。岁馀，复起勾当在京抽税、竹木务。熙宁元年，提举集禧观。明年出知陈州。始到，亲阅系囚，察其间有冤者，取其械著他囚，曰：「此宜死而吏乃欲慢，谩杀无罪乎」。立改系穷治，冤者狱申而使者自以为无恨。未数月，狱已具，死得傅生议者三人。西华令掠囚死累中，后数更验治，皆信，以为无他。公一见，得其诈，敕吏收令，一府皆缩气，莫敢欺。是时，朝廷方新法度，以事责吏，而吏或不称。公以谓京师法令之所出，而三辅肘腋相维持，首宜行天下法，不可以他郡自比，率其僚属日夜攻讲考论，凡诏令至州者，即推明施下。民便公之令，而州以大治。岁大雪，公将弛公私僦钱以宽贫民，有司持文以为不可。公曰：「是固吾责也。然上使我守陈，陈之民穷且死，独非我责欤！顾事有后先缓急，守自为之，不尔累也」。故事，方镇别给库钱飨军，不隶州府，自以亲吏领之，岁杪上计，则入其馀。公斥库钱付之主藏，给州府之费有馀，则归之有司。至还，不持一钱归。罢陈，更蔡州，又易河阳。时旱蝗，人多饿而州粟少，不足遍饷。公乃自出俸田，得其租数百斛以饲饿者。于是民争出粟佐公施，人不加歛，而有馀之粟益出。未几移徐州。上以公久处外，不欲复劳以事，召还，提举景灵宫，新昌里开大第以赐之。人以公出入朝廷，名誉贵重，视天下之事弃之其心，不啻若毛毫之轻。而公方且惕然自歉，曰：「方朝廷有为时，大夫茍患无智能，于此时不能有所操任以报天子，乃欲自宁耶」？连表请外。会薛中有大狱，岁饥，青、齐间盗数发，于是以公知青州。辞对便殿，赐坐语甚久。既行，使尚宫燕，遣有司供帐都东门，三宫使者皆在，观者墙立。又发都坊车徒以给其行。青人见公来，欢曰：「我识之矣。是往千乘君，今复将德吾州乎」！公亦以州事自任，考阅百职，抚摩调柔，钩樀刬革，殆无馀力矣。于是且病，寝食为废，或莫知恤也。久之而病且革，尤力起视事。或谓之曰：「公病矣，无以州事与人乎」？公曰：「上遇我厚，顾不能自力，忍敢畏死」！他日病间，趣召还阙，乃始以印授使者，遂行。熙宁九年二月乙未次淄州，卧遂不起，年五十有四。上闻震悼，朝不御者三日，命侍持诏迎公之丧于淄，中宫出哭于新昌第。二月丙辰，公之丧至自淄，天子遣使临奠。庆寿、宝慈宫交遣谒者，吊馂道中，鞭靮相望，中宫亲临其丧于国门之外。戊午，以侍中告其第。以右正言、宝文阁待制常秩摄鸿胪卿，入内内侍省副都知苏利涉典护穿复，给太常卤簿。以七月辛酉襄事于开封府开封县丰台村，即祖茔以葬。夫人李氏，魏国长公主从子、赠右领军卫将军文旦之子，封齐国夫人。继室张氏，兵部郎中中庸之子，封商国夫人。皆先公捐其家。女一人，坤宁殿也。子男五人：宗愈，早世；宗回、宗良，内殿崇班、閤门祗候；其二殇也。女子未嫁者三，卒于室者二。诸孙子男四。公庄厚孝谨，居晋国丧，饘粥踰月，尝刺血写佛书，菜食以终丧。居处质约，不以贵势近戚自异。常奉祠太祖皇帝别庙，坤宁殿召见行宫，勉公以忠恪尽节，而公亦以善事三宫为劝，卒皆不及其家。公以吏事自喜，至以贵显，事无大小，故自省决。虽有司出纳课罚细事，大吏常所藐者，公必自为之。以谓事或藏于其间，而变故之生常在于所忽。故所至，事以不废，而民爱之，行则遮门请留，去而见思，可谓有恩矣。至其寿夭报施，凡所谓有命者，岂公之所憾者？铭曰：

大岳之姜，昔荒东嵎。支睽而南，厥启向墟。偾邦族离，氏别为向。中世有闻，自宋而降。或蹶或骞，宅无常土。肆生唐公，始大厥绪。汸汸其原，衍衍其流。后谁申之，公有令猷。皓皓其流，其原驿驿。帝嘉有子，乃俪天极。公仕之初，靡职不宜。有兹士民，益艰初时。公之云来，莫公瑕疵。逮其既去，无时公思。周流藩翰，四旟有翩。入侍帝宸，都俞燕言。劳贤宠隆，孰与比蕃。公去青州，先君之从。乐仪具将，哀荣初终。丰台维宇，浚丘在户。我裒其阻，久山如舞。松柏莓莓，颐丘之岿。匪艰伊施，有燕孙子。

公讳刍，字圣民。大王父隋，濮州鄄人也。王父皓，始仕于朝廷，为东头供奉官。父牧，赠职方郎中。公少贫，能轩然自持于困中，力学为文章。起家应乡举，为州第一人。覆试礼部，公名复第一。由是声誉翕然。吏部补江州司户参军，迁馀杭令。县初无学宫，公为开堂庐，盛劝迎之礼，率其子弟日讲诵其间，自是邑多学者。县依山，多未发之土，公为导泽浸之利，趣时劝耕，田以广饶。州岁遣大校治赋于诸邑者，令常与之为傧介，敛取于民，属厌而后去。有州校至馀杭，簿督令以不责赇于伉胥。公钩得其奸，杖而械送之州。于是路使者以下伟其才，为之荐籍甚厚，改著作佐郎、知大名府永济县事。时贝州军乱，丞相潞公宣抚河北，表公从军，得豫军议。贝州平，迁国子监直讲。潞公监修国史，以公为史馆检讨。未几，同知太常礼院。是时，太常方议温成后园寝。公论不合，夺职监潭州酒务。潭州西接五溪诸猺，属县益阳、梅山久为猺人所据，招合亡命，时出为盗湘中，吏不能禁。是时，天章阁待制刘元瑜安抚湖北，公依其幕下。始议欲通梅山，以说于元瑜，使士人杨谓即其庐告之以逆顺祸福，得其豪与俱，出见元瑜，坐之堂下，饮劳终日，皆呼蹈曰：「使君幸贳我罪，使得伍民籍，愿保边奉约束」。自是湖湘之间盗亦方稀，朝廷安平无事，不务边略。以杨谓补州县官，馀一切不报。至熙宁中，梅山竟复为县，而公未尝以言也。岁馀，徙通判扬州。久之，除秘阁校理、判登闻鼓院、吏部南曹、知登州，召为群牧判官、开封府推官。廷事迎解，曹无留讼，都人称之。迁三司户部判官，丁亲丧去。终禫，起为淮南转运使，至部数月，抑扬称职。不累月，除荆湖江浙淮南制置发运副使。发运司岁漕粟六百二十万斛，筑敖仓于淮南，以受诸路转运之粟。粟至淮南仓，然后隶发运司，发运司以饷京师。岁久，江湖见舟益少，粟至不以时，而发运之舟久系，运卒皆羸饿，私发所载以食，抵死徒者无虚狱。有司胶旧法，无为变者。公至部，始请下发运舟以补诸路之缺。舟既出，而民盐稍得至于湖湘之间。公乃为之谨盐政，峻治吏禁弗称者。久之，奸盐不出，而岁漕大至，几七百万斛。朝廷以为能，再迁刑部郎，复将漕。踰四年，除三司盐铁副使。既而以集贤殿修撰知越州。州远，不便养亲，改密州。少时，复移沧州。沧州居北边，为重镇。公常以远亲为戚戚，丐还者数。上以知陈州。入提举在京诸司库务。公每自按治漕事，多所操勒，其下为之敛手。时有善承伺当路者，公尝面斥其人。既而以贿败，同辈多挂吏，而公独以此显名。俄拜谏议大夫，安抚京师南路。知邓州，士之方廉者莫不自喜。至州踰岁，复以亲辞，徙知应天府兼南京留守司公事。元丰三年九月丙戌暴疾，终于官，年六十有六。公性仁厚，无逆于物。与公游，终始无可与间者。人有一善，必倾心爱之。乐推后学，凡所汲引，其后多至公卿。事继母仁寿君过其所生。陈留有第舍，花木甚盛，仁寿爱之，不忍去。公数欲解官以徇亲之乐。既不果，去而择官无美恶，惟以近陈留为乐，而竟卒于南京。士无疏戚，闻公丧，皆怅然哀之。公端修无所附离，不为訾诈危行。为集贤修撰凡十年，上察其退廉，擢寘侍从。某治平中参扬州军事，是时公为本道转运使，某以官见公。公一见，坐语终日。时有诏，路使者人得荐所部官一人。公即以某当诏书。后数岁，某不幸失笾豆之助，遂婿公门下。每见公之所以治身为家，推财乐施，天性纯茂。与昆弟亲友相从，笑歌欢怡，始终如一。呜呼，古所谓善人君子者，其公也哉！公少好读《易》，老而弥邵。所为文章凡四十卷，其好学笃志又如此。夫人魏氏，兵部郎中兼之女，今为昌元郡君。子九男子。公履，太子中舍、知开封府太康县事。公贲，濮州司法参军。公巽、公临、公济皆承务郎。一稚未名。其三人早世，曰公益，太庙斋郎，公震，将作主簿，公晋。公之始仕，屡为进士第一人，而公之子公益复为别头第一人，士人荣之。女子嫁国子博士章元方、陕西转运使李稷、江宁府溧阳县丞钱丞、朝奉郎王九龄，其一未行，与某之室凡六人。诸孙男女九。公堋有日，诸孤谋铭其墟者，使人走延以告。时当有军事，就所能言者如是。呜呼！铭曰：

孰㽎匪善，蹈善惟艰。实公少修，不强所安。弗轹弗依，逮于白首。从容令都，乐不蕲忸。先耄中零，不淑谓何？仁则公与，岂曰不那？巉巉新藏，有穹大原。匪谷焉依，神实公藩。既安斯狙，丕用尔后。匪龟则谋，公作伊兆。丘有则颠，石有则磨。公无泯夷，以直匪它。

轼闻古者有贵贱之际，有圣贤之分。二者相胜而不可以相参，其势然也。治其贵贱之际，则不知圣贤之为高；行其圣贤之分，则不知贵贱之为差。昔者子思、孟轲之徒，不见诸侯而耕于野，比闾小吏一呼于其门，则摄衣而从之。至于齐、鲁千乘之君，操币执贽，因门人以愿交于下风，则闭门而不纳。此非苟以为异而已，将以明乎圣贤之分，而不参于贵贱之际。故其摄衣而从之也，君子不以为畏。而其闭门而拒之也，君子不以为傲。何则？其分定也。士之贤不肖，固有之矣。子思、孟轲，不可以人人而求之，然而贵贱之际，圣贤之分，二者要以不可不知也。世衰道丧，不能深明于斯二者而错行之，施之不得其处，故其道两亡。今夫轼，朝生于草茅尘土之中，而夕与于州县之小吏，其官爵势力不足较于世，亦明矣。而诸公之贵，至与人主揖让周旋而无间，大车驷马至于门者，逡巡而不敢入。轼也，非有公事而辄至于庭，求以宾客之礼见于下执事，固已获罪于贵贱之际矣。虽然，当世之君子，不以其愚陋，而使与于制举之末；朝廷之上，不以其疏贱，而使奏其猖狂之论。轼亦自忘其不肖，而以为是两汉之主所孜孜而求之，亲降色辞而问之政者也。其才虽不足以庶几于圣贤之间，而学其道，治其言，则所守者其分也。是故踽踽然而来，仰不知明公之尊，而俯不知其身之贱。不由绍介，不待辞让，而直言当世之故，无所委曲者，以为贵贱之际，非所以施于此也。轼闻治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时。时者，国之所以存亡，天下之所最重也。周之衰也，时人莫不茍媮而不立，周虽欲其立，而不可得也，故周亡。秦之衰也，时人莫不贪利而不仁，秦虽欲其仁，而不可得也，故秦亡。西汉之衰也，时人莫不柔懦而谨畏，故君臣相蒙，而至于危。东汉之衰也，时人莫不矫激而奋厉，故贤不肖不相容，以至于乱。夫时者，岂其所自为邪？王公大人实为之。轼将论其时之病，而以为其权在诸公。诸公之所好，天下莫不好。诸公之所恶，天下莫不恶。故轼敢以今之所患二者，告于下执事。其一曰：用法太密而不求情。其二曰：好名太高而不适实。此二者，时之大患也。何谓用法太密而不求情？昔者天下未平而法不立，则人行其私意，仁者遂其仁，勇者致其勇，君子小人莫不以其意从事，而不困于绳墨之间，故易以有功，而亦易以乱。及其治也，天下莫不趋于法，不敢用其私意，而惟法之知。故虽贤者所为，要以如法而止，不敢于法律之外，有所措意。夫人胜法，则法为虚器。法胜人，则人为备位。人与法并行而不相胜，则天下安。今自一命以上至于宰相，皆以奉法循令为称其职，拱手而任法，曰，吾岂得自由哉。法既大行，故人为备位。其成也，其败也，其治也，其乱也，天下皆曰非我也，法也。法之弊岂不亦甚矣哉。昔者汉高之时，留侯为太子少傅，位于叔孙之后，而周昌亦自御史大夫为诸侯相，天下有缓急，则功臣左迁而不怨。此亦知其君臣之欢，不以法而相持也。今天下所以任法者，何也？任法生于自疑。自疑生于多私。惟天下之无私，则能于法律之外，有以效其智。何则？其自信明也。夫唐永泰之间，奸臣执政，政以贿成，德宗发愤而用常衮，衮一切用法，四方奏请，莫有获者。然天下否塞，贤愚不分，君子不以为能也。崔祐甫为相，不至期年，而除吏八百，多其亲旧。或者以为讥，祐甫曰：「不然。非亲与旧，则安得而知之？顾其所用如何尔」。君子以为善用法。今天下泛泛焉莫有深思远虑者，皆任法之过也。何谓好名太高而不适实？昔者圣人之为天下，使人各效其能以相济也。不一则不专，不专则不能。自尧舜之时，而伯夷、后夔、稷、契之伦，皆不过名一艺办一职以尽其能，至于子孙世守其业而不迁。夔不敢自与于知礼，而契不敢自任于播种。至于三代之际，亦各输其才而安其习，以不相犯躐。凡书传所载者，自非圣人，皆止于名一艺办一职，故其艺未尝不精，而其职未尝不举，后世之所希望而不可及者，由此故也。下而至于汉，其君子各务其所长，以相左右，故史之所记，武、宣之际，自公孙、魏、邴以下，皆不过以一能称于当世。夫人各有才，才各有小大。大者安其大，而无忽于小。小者乐其小，而无慕于大。是以各适其用，而不丧其所长。及至后世，上失其道，而天下之士，皆有侈心，耻以一艺自名，而欲尽天下之能事。是故丧其所长，而至于无用。今之士大夫，其实病此也。仕者莫不谈王道，述礼乐，皆欲复三代，追尧舜，终于不可行，而世务因以不举。学者莫不论天人，推性命，终于不可究，而世教因以不明。自许太高，而措意太广。太高则无用，太广则无功。是故贤人君子布于天下，而事不立。听其言，则侈大而可乐。责其效，则汗漫而无当。此皆好名之过。深惟古之圣贤，建功立业，兴利捍患，至于百工小民之事，皆有可观，不若今世之因循卤莽。其故出于此二者欤？伏惟明公才略之宏伟，度量之宽厚，学术之广博，声名之炜烨，冠于一时，而振于百世。百世之所望而正者，意有所向，则天下奔走而趋之。则其悯时忧世之心，或有取于斯言也。轼将有深于此者，而未敢言焉。不宣。轼再拜。

言周公之所以治周者，莫详于《周礼》。然以吾观之，秦汉诸儒以意损益之者众矣，非周公之完书也。何以言之？周之西都，今之关中也；其东都，今之洛阳也。二都居北山之阳，南山之阴。其地东西长，南北短。短长相补，不过千里，古今一也。而《周礼》：王畿之大，四方相距千里，如画棋局，近郊、远郊，甸地、稍地，大都、小都，相距皆百里。千里之方地，实无所容之，故其畿内远近诸法，类皆空言耳。此《周礼》之不可信者一也。《书》称：武王克商而反商政，列爵惟五，分土惟三。故孟子曰：「天子之制，地方千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸」。郑子产亦云，古之言封建者，盖若是。而《周礼》：诸公之地方五百里，诸侯四百里，诸伯三百里，诸子二百里，诸男百里。与古说异。郑氏知其不可，而为之说曰：「商爵三等，武王增以子、男，其地犹因商之故。周公斥大九州，始皆益之，如《周官》之法。于是千乘之赋，自一成十里而出车一乘，千乘而千成，非公侯之国无以受之」。吾窃笑之。武王封之，周公大之，其势必有所并，有所并必有所徙。一公之封，而子男之国为之徙者十有六。封数大国而天下尽扰，此书生之论，而有国者不为也。《传》有之曰：「方里而井，十井为乘，故十里之邑而百乘，百里之国而千乘，千里之国而万乘。古之道也」。不然百乘之家为方百里，万乘之国为方数圻矣，古无是也。《语》曰：「千乘之国，摄乎大国之间」。千乘虽古之大国，而于衰周为小，然孔子犹曰：「安见方六七十，如五六十，而非邦也者」？然则虽衰周，列国之强家，犹有不及五十里者矣。韩氏、羊舌氏，晋大夫也。其家赋九县，长毂九百。其馀四十县，遗守四千。谓一县而百乘则可，谓一县而百里则不可。此《周礼》之不可信者二也。王畿之内，公邑为井田，乡遂为沟洫。此二者，一夫而受田百亩，五口而一夫为役，百亩而税之十一，举无异也。然而井田自一井而上，至于一同而方百里。其所以通水之利者，沟、洫、浍三。沟、洫之制，至于万夫方三十二里有半，其所以通水之利者，遂、沟、洫、浍、川五。利害同而法制异，为地少而用力博，此亦有国者之所不为也。楚蔿掩为司马，町原防，井衍沃。盖平川广泽，可以为井者井之；原阜堤防之间，狭不可井则町之。杜预以町为小顷町。皆因地以制广狭多少之异，井田、沟洫盖亦然耳。非公邑必为井田，而乡遂必为沟洫。此《周礼》之不可信者三也。三者既不可信，则凡《周礼》之诡异远于人情者，皆不足信也。古之圣人，因事立法以便人者有矣，未有立法以强人者也。立法以强人，此迂儒之所以乱天下也。

余观砥柱之屹中流，阅颓波之东注，有似乎君子士大夫立于世道之风波，可以托六尺之孤，寄百里之命，不以千乘之利夺其大节，则可以不为此石羞矣。营丘王蕃观复，居今而好古，抱质而学文，可望以立不易方、人不知而不愠者也，故书《砥柱铭》遗之。

千乘公毕师圣者讳从周，师圣，字也。毕氏望出东平，而自唐末五代以来，世居代之雁门，为代人。至太原文简公始葬其父太师于郑之管城，子孙从之者五世矣，故雁门之毕，今多为郑人。太师讳义林，仕至澶州观城令，以文简公贵赠太师、太傅。文简公讳士安，尝相真宗皇帝，薨于位，赠尚书令兼中书令，谥文简。文简公之子有仕至太府卿者，讳庆长。自太师而下至太府，即公之曾王父、王父与考也。太府生六子，而公居季。未长而孤，伯仲皆易之。已而，伯仲出仕多病死，或废老于州县，而公仕宦历五朝，无毫釐过失。为武兴、洋州、东阳、岐、卫太守，所至见称，赠其父太府为司徒，赠其母赵氏为荣国太夫人。兄嫂侄及侄之子生养卒葬，次为嫁娶者甚众。虽不至高位，而在吾门中以德称者三十年，岂易有哉？公初以父任试将作监主簿，十一迁至奉直大夫，积勋上柱国、千乘县开国男、食邑三百户。历涟水军涟水尉，滁州司理参军，耀州华原县令，监青州酒，知河南府河南县，签事判官，太府主簿，通判河南府事，知洋州、兴州、婺州，管勾西京嵩山崇福宫，起知凤翔府、卫州，判登闻鼓院，复请崇福，遂致仕终焉。平生为人长者，质重气和，言若不出诸口。从游者望而接之，则知其有德性。居家澹然，虽甚忤不愠，虽甚适不喜。而接遇人物无久近，恭谨之意常存不懈。在官如在家，人见其温厚而不苛，以为必有逋事。然所治整饬，吏民信爱。兴、洋二州皆以课最论，晚为岐守，会朝廷用兵湟、鄯，岐当孔道，事剧于平日十百，亦以办治迁。初公为大理寺丞，出监青州酒，道遇天章阁待制、河北都运使韩公缜，谓公曰：「贤者何自为酒吏？吾幸得出入朝廷为从官，奉使于外，若同诸公荐贤于上，则贤者宜在朝矣」。公曰：「食贫口众，亲意以外官为便，愿公止也」。韩公又曰：「北道州镇，相望中多大县，亲意既便外官，欲以一大县累贤者，意不亦可乎」？公曰：「奉亲至此，亲意既已便矣，而又更求便官，愿公止之也」。韩公笑而去，然嘉公引分，阴重公，未尝忘也。及韩公缜以观文殿大学士守京兆，而故资政殿学士张公璪守河南，公适通判府事，二人者尝论公为人。及上诏举所知，遂同以公应诏。故公仕宦四十馀年，知交满朝，若阶以进取甚易，而公不为，然人之知公者多此类也。娶赵氏，视公爵为恭人，生三男子，两女子。男子曰仲渊，儒林郎；曰仲文，从事郎；曰仲庄，将仕郎。两女适昌黎韩公辅、河南赵仿。而仲渊兄弟复有十一男子。每岁时起居为寿，公坐堂上，三子十一孙成列再拜于前，公笑而颔之。晚节之慰，可胜道哉！公以大观四年八月九日终养于西京之里第，年七十二。以郑之世墓无地可窆，乃改卜河南府河南县洛苑乡司徒之原葬公焉，实政和四年正月二十日也。而豫属公之族子仲游铭其墓，仲游曰：「世亦有族子而铭其叔父之墓者乎」？曰：「柳宗元铭其叔父侍御史之墓，而六一居士欧阳公铭其叔父成之墓」。仲游曰：「然则叔父行事可纪，而铭亦可为也」。铭曰：

在昔册毕，克成厥终。遐哉邈乎，至于咸通。咸通之相，有庸在史。爰及景德，文简复起。公何人乎？文简子子。洵厚且和，克恭以济。不棘不求，匪迁则最。在汉有人，家于陵里。举号万石，公德是似。多子多孙，庶多受祉。铭以永之，惟千万祀。