吴松，天下之绝景也，前之岁，公与子野、公择六人饮焉，自杭守密时也。今之岁，与太虚、参寥四客又饮焉，由徐移霅时也。垂虹亭上，落日酒酣，分韵赋诗，立如双壁，人与境俱胜矣。蜀笺厚如皮，颜楷大如掌，想见挥毫落笔时，所谓吞五湖三江者，山谷不得为虚语。

松江本华亭故邑，今为郡。由杭而下，逾十舍，平畴沃野，无丘垤介焉。至邑之西北，突如其峙，为山九，惟佘山宏袤旋折，为诸山甲。而西南一峰，尤雄伟丰博，予六世祖宣义公亮藏焉。横枕坎冈，左插右抱，前旁列而相向，中联拱而相直。其下有丘，如印之衔，清涟萦回，如鞶之曳，地理家见谓擅风水之胜。宣义仲弟泗郡博士附窆右陇，形势概相若。高祖仲达仕崇宁迄礼部正卿，泗季嗣肤敏建炎终礼部卿贰，讵非其验欤。冢故有庵，治平改元，请院额为「宣妙」，循是土宇增拓，坏必植，敝必新，皆先文昌及诸族相继给施，有兴无坠。及宝祐、开庆，主僧更禅不常，且非其人，栋桡楹拔，前倾后压，几及湮废。宗武时自毗陵假守归，易置住持正怿，继以允慈，首急修缮，捐费易材，补新葺旧，废者复完。初，辟庵为院，规制隘陋，犹庵也。于是架楼以悬追蠡，筑室以广方丈，其始也。凿山夷险，改创法堂，更新正殿，承以前轩，其次也。益土拓基，展修两庑，建山门，缭以外墉，又其次也。廊先有西方殿像，皆装塑，致自汴京。嘉定初，寺丞位先伯祖母某氏，撤新而增袤之。旁列四寮，以居忏僧。咸淳甲戌，遂于东南复建忏堂十有二楹，为僧徒讲诵之所。以至两殿之间，像设供具靡不严饰。由经始以来二纪，治平迄至元乙酉，岁二百三十有奇，而院乃宏深崇伟，粗易旧观。虽费钜用浩，率出已有，而允慈殚智毕力，助以钵塍之馀，故迄于成。伯祖母元舍田二百馀石赡僧，以修永期，人亡事寝，田反其嗣。爰谕以理，复割其田之一，遂益以新置邻比田十石，改为岁建日忏，费不足则计而补焉。前后拨舍田二百馀亩，而为租若干，步角升龠，具载碑阴，并为岁修忏会之费。工役方殷，租入权以济用，岁忏不克常举。由今建会岁举可也。老夫髦矣，主是院者能循而行，则忏会可不阙修。间以徇土木之急，坟院以时必葺，无适无莫也。噫，依凭教法，洗涤根尘，恶所宜去也。苟徒事空言，犹醉者之止酒而违戒，则去恶乎何有？见作良因，未作福果，善固宜为也。苟先务媒利，犹贾者之蓄货以取赢，则为善奚是云？凡予为是修废起坠而不遗馀力者，非求消不善而规为善之报也。慨念祖功宗德，不能使后裔常盛，而佛刹可依像教而至久，此会不替，此宇常存，则庶克寿墓域于悠远，职此故尔。然有形皆敝，无法不空，律以释典，则为如是事，作如是思，皆妄也。虽然，使吾此诚感而遂通，必有阴相之道。而子子孙孙善推此诚，继继无已，则自有不敝不空者存。谨毋以为妄而勉之哉！院径之右有柏挺然，脩干繁柯，龙蜕凤举，相传谓雍熙，至今三百年矣。壮岁尝赋七言，并刻诸石。后之视今，加封植焉。

呜呼！父死子葬，乃理之常；子死父葬，其情可伤！吾年三十而生汝，六十三而哭汝，六十四而葬汝。言之至此，痛彻心肠。官一命而啬受，子二岁而先殇。固有无功而禄，无德而寿，此古人所以难信于苍苍。松山之高，松水之长，万事已矣，归于幽堂。有肉在俎，有酒在觞，魂兮有知，庶其来尝。

一切世间，佛法最盛。盛矣而不能不变者，数矣；变矣而不能不复者，时也。必理足以驭数而不尽诿乎数，智足以因时而不至违乎时，而其能又足以立事，式克底于成，故垂名无穷焉。普照本唐乾元元年大明寺也，相传为陆氏故居。始孙吴时，陆抗封华亭，世居华谷三十五里谷水之阳，昆山之阴。时尚隶姑苏，天宝十年，始为县。石晋天福五年，始创秀州，割华亭以隶。至元丁丑，升为松江府。史传称陆机自孙氏之亡，退居旧里，盖自建邺宅归也，普照岂非其别墅欤？自梦形黑㦥，地化宝坊，舂钟击鼓而作佛事，此其盛之始也。会昌五年，天下僧寺皆废，普照亦其一也。钱氏时，镇守司空张瑗于寺后凿河通流，寺后基去三之二矣，此其变之始也。大中十二年，良惠、元珂等再建寺。宋祥符元年，改为普照，主僧必以学行者充。寺僧凡二百馀房，至无所容，此其变而复盛者也。建炎、绍兴至淳祐戊申，屡经郁攸，此其屡变者也。宝祐乙卯，行金再造山门，翚飞翼跂，此其屡变而复盛者也。役之大者，释迦殿、千佛水陆院、千僧海会堂。余尝为记，已具载其事。它如库厅海月堂，即高僧惠辩号海月法师也。梵修院，尝立观堂，即旧之五百罗汉殿也。善住教院，即旧之东塔院也。至于圆通殿、西方殿、忏院、藏殿之类，靡不完具。钟楼钜钟，声闻五十里，而宝塔峥嵘，屹出云表，尤为奇观。每岁官僚于此建道场、申祝赞，益广善缘，为民祈福。遇首春、仲春、仲夏、四立日，皆修期，观诵经典，率以为常。此皆前后诸人所共修营，或捐己资，或藉化施，或出主僧，或出徒弟。其智足因时，而能足以立事，不徒诿之数也，庶几盛而不复变焉。前主僧佛智通悟大师子闻实相与规度协赞，其力居多。大德丁未，因来求记，非徒侈土木之盛也，以见诸人之劳，使后者考也。况佛之智慧，即吾之智慧，不如待时也。佛之能仁，即吾之能用力于仁也，岂流俗任智矜能者之比哉？铭曰：

大相国寺，并包百数。殊涂同归，不内外故。人之观物，必于会通。剖去藩篱，是谓大同。林林总总，普照院室。言栖尔单，几瓶几锡。有万其法，各闲户牖。贯以一理，何殊已有？而今而后，阐尔宏规。洞明轩辟，尽撤己私。自然福德，遍河沙界。不可限量，亦无障碍。是为普照，释迦之殿。高栋插云，邦壤攸奠。蒲牢霜吼，扶桑日出。红光陆离，幽雾辟易。靡所不照，斯之谓普。普照之中，物无患苦。潮汐以时，亦无风灾。稻蟹日富，布施日来。稽首佛慈，其何以报？谨尔薰修，是祈是祷。悔过兴善，一念猛烈。愿尔众生，永离尘劫。

三代盛时，礼乐制度、学校伦教，修设明备，外物莫干其藩，厥后寖衰以微。东汉明帝时，竺法兰摩腾首负《四十二章经》至白马寺，符丈六金身之梦，上所崇信，趋者澜倒，诸人先生徒持空言以抗，曾莫之止，日蔓月滋。唐会昌五年以前，不啻二十七万馀僧，宋天禧以后，不啻三十九万，何其盛也！一盛一衰，相与消长，势使之然。昔伊川程子尝游觉海惠林精舍，见众衲方食，忽叹曰：「三代威仪，尽在是矣」。彼其拜则膜拜，衣则条衣，非可比而同之三代，程子之言顾若是，何欤？礼失必求之野，或者观其会而得其意欤？方其于于而来，脱斐屦而升，临席而坐，不语而食，蔬食菜羹，必祭如，必斋如，雍容可观，古意犹有存焉者，故程子有慨于衷，不觉喟然而叹欤？礼仪三百，威仪三千，其目繁多，要不必尽同，亦取其意之存乎古者而已。它可类推，特未知佛氏所谓三千威仪、八百细行，同乎否乎。维松江普照寺有千僧堂，自唐乾元。宋淳祐丙戌，由回禄之厄，无复旧观。崇教六师祖祥之所建、潼川北涧之所建者，又悉为瓦砾之场。至元丙子，万户沙侯来镇是邑，与慧悟兴教大师某相为倡率，首创钟楼、库堂、西庑，而千僧堂未遑暇也。又四年己卯，里人赵架阁施所居堂为之。因陋就简，意未称，临化之际，专以此事属其后人。于是徒弟通辨大师，其铢积寸累，且募檀施。大德癸卯，于旧址重建其堂，完明周密，风日不到，设坐备物，使僧众得以如法而住，翻诵经帙，下自己功夫。出则听说法，申祝赞，功德无量。因来求文以记。逆施之人，当去未去，视彼临化洒脱明了、一办大事者为何如？且强立文字，以传久远，海会之丛林有具眼者，不得献笑乎？重说偈言曰：

盛哉海会，千僧之堂。是为普照，选佛之场。其有禅客，白丹霞说。若去选官，不如选佛。霞问选佛，当在何所？选佛之堂，江西马祖。万中选千，千中选百。于百之中，又选其一。愈选愈少，其义伊何？人以为少，我犹曰多。有知此堂，愿发所造。窗几静深，床坐完好。夏有疏簟，冬有重席。摄衣而起，振履而出。千僧齐唱，一口百声。千口万声，清彻朗朗。有大导师，默然晏坐。忽狮子吼，唤醒悯惰。闻者震越，得大警悟。须臾之顷，万善咸具。凡诸佛子，皆得度已。稽首首照，朝夕弹指。

松江普照寺，陆士衡别业也。自孙氏归晋，兄弟入洛，以文膺事任，威声权势，振动当时。倚伏者相寻，曾未瞬息，已有华亭鹤唳之叹，而其台榭化为像设，研席化为梵呗，乃至今存何欤？寺北坐九峰，层峦叠嶂，攒青拥翠，相为蔽亏。阴阳家者流谓风气藏聚，可安千众，盖特于佛僧为宜也。唐乾元时，本号大明寺，僧雨惠尝创释迦如来殿。逮宋祥符间，改赐今额。道者严善誓、僧宗幸、真歇，凡三度重建。淳祐戊申，厄于祝融，里人钱武翼仰之首议兴造。其事未竟，子之信竭力继之，使张彦中掌其费，僧祖镜等佐其役。咸淳甲戌，僧惠思与武翼旧，念不可废前人功，亟劝率捐施以助。殿始成，众请行启典，殿毕涂塈而营像设。于是慧辨、颐慧、悟秀以白镇守沙侯，欣然致从吏且厚施之。超益倾赀化缘，不惮劳费，久之而就，万瓦鸳浮，重檐翼跂，加以藻绘，金碧交辉。中设释迦像，若左若右，分列八位，备极庄严，而三世如来、圆通大士、应真罗汉、诸天人之相，亦次第而成。至于琉璃无尽灯、瓜华诸供具，莫不完好。每岁州侯帅其僚属，于此建道场，申祝赞，而祷水旱、禳风灾者亦皆至焉。夫成之难，则其传之也必久。是役也，再见丁未，甲子复周，盖非一手足之力，而超成其终，功尤多，可谓难矣。超既寂，其孙了闻职是熏修事，实来求文以记，曰是固所以久传而不废也。予闻万形皆朽，惟理独不朽者。而佛氏亦曰一切诸法，皆有破坏，惟有法身，常住不灭。虽与吾说若不尽同，然所谓法身，亘古今、弥宇宙，到处充满，亦无杂坏，岂拘于形而外于理哉？区区言语文字，如浮云，如空花，乍起乍灭，了无根蒂，反欲取其常住不灭者，托文以传闻也。果以为能久传不废也，盍亦归诸于己而已。乃为之赞，曰：

维我普照王，本自法身出。光明摄方寸，虚空常独耀。尽三千大千，无限河沙界。皆佛慧照中，夫是之谓普。众生宿业重，展转动迷误。愿佛垂慈悯，与除诸障碍。譬如摩尼珠，烱烱照浊水。一作是念已，业去障自空。而我初不觉，心目划开朗。稽首释迦尊，为我證明之。

顾亭林湖在华亭东南三十五里，湖南有顾亭林，顾野王尝居此，因以为名，具载图志，可覆视也。其地今为宝云寺。□□法云，在顾亭林市西北，唐时有大长者吴仁约、杨师厚买地于此，立毗尼精舍使坚修。二上士入京请院名，继遂赐名为法云寺。大中十三年庚辰，寺始成，犹未言顾公断碑事。天福五年，以潦迁寺于南，石晋开运元年十二月十日始毕。□□之徒二人者，同梦金紫一伟丈夫，云是梁朝侍郎，若有所属然。明夕，二人又同梦其至，且告以断碑处。晨起筑旧寺基，果见巨石水次。引縆出之，已残缺，仅有十四字，曰「寺南高基，顾野王曾于此脩《舆地志》」。众始骇愕，乃即寺东偏立祠，奉之惟恪。□乎，鬼神之情状盖难言矣。弗烛厥理，往往推之茫昧之域。夫精气为物，游魂为变，《易大传》之辞也。自其变者而观之，气有所感，形诸梦寐，如闻音声，如见容貌。而梦则有安閒自梦者曰正梦，恐惧而梦者曰寐梦，二者固不同。彼用物精多、魂魄强，或有依凭，使人恐惧，因为妖厉，非正也。顾公自梁、陈、隋、唐、后梁、后唐、石晋，朝代隔绝，死而不亡，发于久幽，无所恐惧，而梦近乎正者也，未可以怪诞疑之。略考其一二。西汉有冯野王，列九卿，性刚洁。顾公字希冯，盖慕之也。晚归陈朝，尝撰《舆地志》三十卷，此云脩志，意即其时也。陈宣帝时，除黄门侍郎，此云梁朝，不忘梁也。刘汉尝称天福十二年，以与石晋异，欧阳公非之，此天福五年则唐天福也。皆有关于寺及断碑，因书之使观者无疑焉。王金陵介甫、梅宛陵圣俞尝有诗纪顾公遗迹，叹其荒寒，亦不及断碑事，盖一时暂游，不暇考灵鉴等记耳。宋垂拱时，邑人胡彦瑫兴脩其寺。治平甲辰，始改法云为宝云。淳祐□□、景定庚申，相继营脩，庚申之役最为壮丽。大元升华亭为松江。岁逾老，寺多颓圮。净月师素习台衡教，自霅慈感侍香来归，实为住持，再加整葺。辛丑七月□风□□□厄，罄捐己资，由中徂外，殿堂门庑，大作新之，不烦化施。但见碧风雪脊，朱甍穹础，甃饰其垣墉，砥平其涂径，翚飞其□□，□旦其石梁，顿异旧观。而千石巨钟，舂容叩击，声震四远，诸天人、诸菩萨、圜通大士，应真罗汉，与夫灵山一会，俨然未散。□□欢憙，乃庄严其相，蠲供具以奉之，复期忏以祝之，其愿力所充，有以致此。丁未腊八日，净月回来求记。夫成之难，继之尤□，后之人尚毋忘前劳，益加持守，将使寺东顾公之香火相为无穷焉。铭曰：

宇宙间万法咸备，比理流通，有一无二。善教曰佛，妙用曰神，虽若不同，厥理则均。顾公有祠，宝云是依，发幽著灵，殊途同归。顾亭之湖，馀润渗漉；宝云之云，奇彩纷郁。洒为法雨，普沾妙界，法与理贯，无□不□。

前朝奉大夫、大理少卿牟巘撰，集贤直学士、朝列大夫赵孟頫书，资德大夫、江浙等处行中书省右丞廉密知儿海牙篆额。至大元年五月望日，前住持释净月立石。

寺据淀湖之金泽，距松江七十里。宋景定初，巨族费辅之因里人吴进之之施有感于中，遂相与唇商齿确，买其族庐，始创经堂，以庋大藏。命道崇主之，躬汎扫，延方来，晨光夕照，不辍翻阅。又以如信践履真实，俾贰厥事。崇既没，信继之，水蘖口体，竭蹶经营，爽垲其地之隘陋者，澄驶其水之卑洼者，审曲面势，鸠工饬材，弃其旧而新是图。至元戊子，建大雄殿，搆三门，翼两庑，楼阁堂室，丹垩璀灿，像设宏丽，香灯炜烨。凡寒燠宴息之处，储峙之器，靡所不备，过者忻然。元贞改元，被旨升院为寺。越五年而信殁，今住持清林宝月大师志圆踵其后。又明年，得旨甲乙流传而明满总寺事。耆旧明寿等合志卒力，复大辟山门，建圆通殿，冶洪钟，登簨簴。又六年，建毗卢阁，奉千佛，显贤劫应世之次第。至大初，广庖湢。明年，拓方丈。即其后篑土为阜，累石为峰，以壮形势，增羡膏腴，汰除硗瘠，以永其赡。阅历岁月，底绩于成。圆状其事求予记，予语之曰：佛氏清净之教雄冠九流，揭云汉而昭日星，莫不知其高远也。因果之衡平吞三世，凛雪霜而莹冰玉，莫不知其暴白也。云仍守之，恒务清白，故能风动遐迩，泽及幽明，大厦干霄，大田无税，盖有以也。苟或专口体之安，放戒条之峻，不希冀于正觉者，得无愧乎！而今而后，夕惕朝竞，颐神养浩，潜修密證，使重玄之化永永常住，殆其庶乎！若曰以志养气，以气养勇，塞乎天地之间而为颐浩者，此余子舆氏之言，不复为上人道也。