汝南风物甚美，但入夏以来，水潦为患，异时道路化为陂波，汝水涨溢，城堞危险，湿气重蒸，殆与吴越间不异。郡人岁岁如此。《汉书》称：汝南有鸿隙陂，翟方进为相，始奏罢之，郡人怨甚。窃意鸿隙陂者，非特为灌溉之利，菱芡蒲鱼之饶，实一郡潴水处也。大陂既废，水无归宿，则自然散漫为害。又《水经》称：汝水至汝南郡西北，枝左，别出一枝，又屈而东转，南会汝，形如垂瓠，故号悬瓠城。今汝水故道已亡，惟存别枝。水潦暴降，则有泛溢之患，亦其势然也。在汉时为豫州刺史治之，诸邑皆春秋时沈、江、道、柏之国，事迹甚多，暇为作记，无文字检耳。

漳南道人昭庆隐汤泉山之八月，集贤孙公谓其游曰：「漳南去几时，已甚久。且闻其所寓富山水，盍往访焉」。于是余与道人参寥请从之。具鞍马，戒徒御，翼日出高邮西郭门，驰六十里，宿神居山之悟空寺。神居高不踰三四引，而股趾盘薄甚大，旁占数墟，俗呼土山。或曰：「昔老姥炼丹于此，功成仙去。今寺有石药臼者，乃其遗物也」。又驰四十里，宿黄公店，从者以雨告止焉。又驰六十里，次六合，馆寿圣寺之香积院。院有庞眉老僧主之，应客淡然，若无意于世者，与之言，心如其貌，盖有道者也。又驰七十里，次真相院。明日漳南来逆，相劳苦如平生欢。遂与俱行，驰二十五里至汤泉，馆惠济院，院则漳南之所寓也。景申，遂浴于汤泉之墟。西惠济二百步，周袤不踰一成，有泉五。一曰太子汤，旧传梁昭明所游，今废于野。一在居民朱氏家。其三则隶于惠济。而惠济三泉，旁皆甃石为八方斛，窍其两崖，一以受虚，一以泄满。泉输其中，晨夜不绝，其色深碧沸白，香气袭人，爬搔委顿之病，浴之辄愈。赢粮自远而至者无虚时。刘梦得《和州记》云：「地有沸井」。即此泉也。噫，泉之为汤者众矣，彼汝水、骊山，尝为乘舆后宫之所临幸，方其盛时，绮疏璇题，鱼龙飞动，眩人目睛，势徂事变，鹿豕得而辱焉。其僻昧不闻于世者，又皆蔽于丛薄，堙于土涂，抱清怀洁，历千百年，莫或稍试于用。二者皆有恨焉。独是泉出无亢满之累，其仁足以及物，岂所谓「无出而阳，无入而藏，柴立乎其中央」者欤？余三人者，既嘉泉之近于道，又贪其有功于尘垢疾病也，日不一至，再日必至焉，率以为常。越三日，乌江令阎求仁来。求仁，余乡友也。遂与俱行，东南驰八里，至龙洞山下，弃马而徒步。山形斗起，蒙笼曲道，尤难登。扪萝进者五里，然后至其山椒。是日风曀，望建业江山，蟠龙踞虎之状，皆依约而得之。自山椒转而西南，盘纡径复又二里而至龙洞。其上巃嵷崟岑，不可穷竟。门则大穴也，渐下十数丈，窅然深黑，日光所不及，揭炬然后可行。腹中空豁，可储粟数万斛。屏以青壁，而泉啮其趾；盖以乳石，而鼠家其窦。仰而视之，或突然傲岸而出，若有恃者；或侵寻而却，若有畏者。云挠而鸟企，鼻口呀而断腭露，其陬牙横遌卒愕之变，疑生于鬼神，虽智者造谋而巧者述之，未必能尔也。惜乎閟于龛岩夐绝、人迹罕至之地，世莫得而窥焉。夫岂负天下之奇胜者，固不欲售其伎，必待夫至诚笃好之士，然后与之接耶？或曰，洞有小蛇，青色而赤章，旱岁祷雨多应云。景夕，还惠济。惠济有庵二：一在太子泉南百步崦中，隐者陈生居之。一未构基，在院西六十步大丘之原，丘势坡陀，前有小涧，涓涓而流，藩以齐筱，闳以双松，每泠风自远而至，泛筱薄，激松梢，度流水，其音嘈然，如奏笙籁。巽向而望，自定山转而西，服光晷，薄星辰，亘二百里，迅驰而矗立，妒危而恬壮，分秀而取奇，各挟其伎，以效履舄之下。孙公爱其地胜，欲寄以老焉，因请名曰寄老庵，相率作诗以约之。明年庵成，发二奇石于双松之下，形势益振。于是环山数百里，尝以游观名者，迁延辞避，推寄老焉。西庵之成久矣，其地迫遽无流水，非枯槁自谋之士，莫能居之，故蔑有闻者。是庵始基也，为贤士大夫所瞩，及成，遂以眺望浮游之胜，甲于一方。物之兴，固自有时也哉！汤泉之事既穷，余又独从参寥西驰七十里，入乌江，邀求仁谒项羽祠，饮系马松下，凭大江以望三山，憩于虚乐亭，复还惠济，翼日乃归。盖自高邮距乌江三百二十五里，凡经佛寺四，神祠一，山水之胜者二，得诗三十首，赋一篇。至于山林云物之变，溪濑潺湲之音，故墟荒落、晨汲暝舂之状，悠然与耳目谋，而适然与心遇者，盖不可胜计。于戏，兹游之所得，可谓富矣！明年，漳南自汤泉来，会于高邮，追叙去年登临之美，且叹日月之速，盛游之难再也，因撰次之，以备汤泉故事，时与同好者览之以自择焉。熙宁十年九月记。

淮西古城，形若垂瓠，带以汝水，生齿实繁。惟神庙食此土，芘贶一方。敢致酒牲，用严荐见。躬趋于庭，畴敢后时？

广丰陂，故青陂也。大中祥符四年始废，五十有九年而后，今知县事、都官员外郎张公复兴之。治平四年冬十月，公始至，则问民疾苦，指图数籍曰：「邑虽褊小，长淮浸其南，汝水环其东，田于其间者皆良陂大泽，沃壤广野，所谓财府也。今其居民鲜少，而乐岁不免忧戚，奚使然哉？无蓄泄之方，而劳苦者未蒙其利也」。乃询耆老，得所谓青陂者。岁月久，而民田其中，公以陂之四旁地沃而可耕，高而可积水者捐以予民，而易其故地，凡百五十二顷。于是民咸乐事而争效力焉。越二年春，堤成，因闾河之水，塞而潴之，坎其东为渠以灌溉，门其南以疏泄。凡为陂者三十有八，变榛莽而为稻粱。自县城达汝、淮南则先足，旸则后乾，潦则后溢，皆公之润泽，近感而久思者。公于是乐陂之成，而亭其上，方春出入劳来，与夫政事之暇，则往而息游焉。民咸怀德爱公，愿刻石以志，名其陂曰广丰陂，亭曰广丰亭，而属予为文。予闻之，古之为政，欲久宁者必暂费，欲永逸者必一劳。今公不然。然其区画经营，不令而民自劝，易害为利，转虚为盈，而公家卒无一佣束薪之费，可谓因民利而利之者也，是可记也。

臣伏闻父之于子，虽有过而不忘教诲，君之于臣，虽有过而不失礼数，盖恩义之施不得不然也。臣子之于君父，虽数加责而不敢自弃，盖有所受而无逃于天地之间也。臣虽至愚，且世荷国恩，岂敢自弃，是以不避鈇钺之诛而冒昧自陈。窃以臣父惇向因议论，遂致烦言，乃蒙圣慈不加深罪，出守汝海，非太皇太后陛下、皇帝陛下照察保全之，若使群言得逞，将何所不至？深恩厚德，何以论报！比奉告命，移守维扬，窃读训辞，谓使不失亲庭之便。臣祖父俞年八十有七矣，祖孙父子所以感戴恩德者，又宜如何哉！此盖陛下以尧舜之仁，天地之施，以优礼遇大臣而恩恤其私。命下之日，使臣辈感之极而不知涕泗之陨也。今闻传言追寝前命，臣未知朝廷所以追寝之意。臣窃以扬州虽大藩，然自郎官皆可以为守，以臣父处之，即汝州与扬州，亦何所异？盖是朝廷因大礼推恩，欲使奉亲庭之便，且以广朝廷孝治之意。今之追寝，必有误圣聪者，此臣所以不得默默也。臣窃以近事比之，台官王岩叟父荀龙，自棣州移澶州，众人皆未知所以移之之意。在朝廷以澶、棣二州有何所殊，在荀龙于人材之中甚号阘冗，如此等人物，陛下必不尽记其姓名，是皆执政进拟，缘荀龙家在怀州，即澶州甚为近。荀龙当进呈之时，岂可谓欲使便其私？举此事足以见执政与台谏官互相交持以欺罔陛下，而朋党相结之固也。陛下施恩惠优遇大臣，欲使臣父便其私则不可也，而执政台谏互相结讦乃可行其私，伏愿陛下详察其情。又缘臣父在汝州，近因行气间风倒门扇，惊致左右手足麻痹，在假不领州事。臣方得此报，人子之心，远闻亲疾，忧惶无地，见乞朝假往省。又闻朝廷有追寝之命，臣忧惶所以不敢不言者，切恐臣父所患未得便安，及追寝之命未到间或已离次，虽复还任，必不能领职。于事理度之，虽欲求闲，即恐朋党之人又从而造为巧言以欺罔陛下，臣父必不自辨，致陛下不能无疑也。臣又维国朝所以待前执政，恩数甚重，设虽有罪，犹谨行之，岂容推恩移郡？而言者轻视国体，回大势如反掌耳。祖宗故事，臣虽不能熟闻，计必无此例。盖缘臣父禀性刚直，疾人之非，无所容忍，竭力向公，不负朝廷，每为同列所畏忌。而言者欲以深结执政用事者，故必极力攻此，所以深结于彼，伏愿陛下察臣之言而验之已事。窃闻言者以谓臣父向在枢庭，帘前悖慢无礼，全失大臣之体。且臣父所论皆缘公事，岂有人臣自非病狂而敢悖慢无礼乎？设或论议之间，过有讦直形于言者，不过如汲黯、朱云而已。以汉武帝尚能容汲黯，成帝尚能容朱云，而陛下之圣，岂不能容哉！且如言者所云悖慢无礼，全无大臣之体，若谓悖慢无礼，岂止失大臣之体而已！其言无理，就此可见。且天子不可无诤臣，臣父以议论得罪，陛下不加重责而矜贷之，今又移以近乡之郡，使便亲庭，是陛下圣恩甚厚。而朋党之人曾不能推广圣意，使天下之人咸知圣德之宽大，反以朋党挟情相疾，用纵横捭阖之术，以悖慢无礼为说，欲以激怒陛下，此尤在陛下深察其情也。古人以谓巧诈不如拙讷。乐羊有功而见疑，秦西巴以有罪而益信。盖乐羊之有功，巧诈也，而终以见疑；秦西巴之有罪，拙讷也，而终以益信。臣父之得罪，盖以拙讷。比者维扬之移，道须过阙，朋党之人恐因赐朝见之际，有以感悟发其奸，终以拙讷而陛下信之，故力为蔽障，乃不知臣父命未下之前，先以卧病不能视事，此臣又恐陛下未深照其底里也。臣虽至愚，服膺茂训，粗有知识，仰惟太皇太后陛下、皇帝陛下仁恩厚德，所以爱育元元，革弊兴善，无所不至，诚尧舜之用心也。而朋党之人沽名掠美，朝廷行一善事，更相推扬，皆掩有之，小民无知，归誉私门，而不知为陛下之德，臣窃疾之。伏愿陛下临照群情，总持权柄，无使朋党互相交结，弄权自恣。盖朋党上下相应，善为蔽欺，凡执政用事者所欲必为，使言者发其端。言者之所陈，执政者行其事，相为表里，公议壅隔，肆为欺罔，不可不察。此臣所常欲言，而恐言之轻不足以感悟天听。古人以为堂上远于百里，堂下远于千里，门外远于万里。盖万里之情，行者百日而可闻，朋党比周，蔽匿情状，终不复知，正谓此患也。方今朋党之患在于言路之不广，且朝廷补谏员，任台官，其数非不多，而臣以谓言路之不广者，盖所任台谏之人皆执政用事之党，凡有所言，唱出一口，则虽十数人犹一人也。夫以太皇太后陛下、皇帝陛下之圣，从善如不及，纳谏如转圜，而言者不知所以图报，反敢肆为欺罔，向党背公，臣所以深病之。顷者司马光薨之后，既大礼假闲，垂帘之始日，谏官全院皆转，或别自外来，或内超除，是岂非用事者欲引党卖恩乎？言者曾无及此，他时有美除，若非其党，言者必有弹议，若除台谏曾有人言，是以所除之人皆其党，是臣所谓言路不广也。古者，使公卿至于列士献诗，瞽献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规。古者言路之广也如此。今者台谏之人与执政用事者结而为一，苟有阙失，朝廷何赖焉。伏愿陛下鉴其悃诚，赦其狂愚而详察之，幸甚。

〔贴黄〕乞留御府，燕閒之间，详赐省览。

说之惶恐死罪，再拜上启仆射相公黄阁之下：说之不度量，去月尝以流落羁旅仅存之身，饥饿将无粥以食，而狼狈于非舟非屋之居，控告下执事。如闻相公欲以江浙一支郡相处，不知其郡果如何。窃料相公必有以仁之，于是举家始有生人之色，以相属曰：「杀我者一时之否运也，生我者相公一言以倾否也。不然何以见于相公造命之功，不使一物失所之德，而建中兴伟绩者，岂不在是乎」？然俟命于一之日而疑，多艰龃龉之人，未应有此响应也。二之日而惧，虽有牧养细民之微诚，而身无以自养也。逮今三之日而不疑不惧者，羊叔之德难名，而王导之功不减管夷吾也。且复申之于相公，谢安能屈大司马而不能处王右军，本朝王文正公则从容以厚杨大年，大年分司在阳翟而求颍，不失为汝海守也。相公方为明时修祖宗故事，独容文正公优于文靖乎？相公岂不闻函牛之鼎乎？函牛之鼎最难为功，蔡邕能以言边让而闻之于何进，则是鼎也，终难以自言矣。惟相公始终之仁，有不待区区之言者。薄遽不宣。四月二日，说之再拜。

赠承议郎陈公公甫之配、太孺人阮氏名徽，字德媛，其先建州建阳人，杨文公所称「阮思道学士能默记数千言，于书不再读」者，太孺人之大宗也。其祖中度与承议之曾大父文忠公同年进士，文忠公器其文行，以职方员外郎知涪州卒。考通年十有五，计偕，与兄逸、邈、适俱知名乎时，登嘉祐进士第，卒于成都双流主簿。太孺人之母贾，国子博士守约之女。承议之母，是谓殿中丞守文之女，皆大参之孙也。贾氏自唐为相门，风流人物特可观。而太孺人之英华容止，出诸姑伯姊上。幼往来陈氏家，时文忠公之配、邠国太夫人宋坐堂上，见之叹曰：「人间有此好女子，忍使为他人家妇？莫如吾孤曾孙之爱也」。归焉，其姑以大家自处而严，不以姨氏私之，而太孺人闲习法度，自其性质，虽勤而不劳，得尽妇道者十有九年。承议有奇才骏识，而仕不偶，因免丧，遂屏居韩城涧上。菜羹布裘，如儒门之子，而风雨寒暑安乐之，太孺人相之者十年。其长子恬，脩其父之隐操久之，而涧上穑事益荒芜，将有饥寒不给之累，而内外怡悦，益自适衎衎，太孺人如一日以阅三十年。既而恬起以为校书郎，奉太孺人归京师故庐以居。未几，恬致仕归韩城，迁汝海，朝廷又复出恬以仕，而太孺人若初不知有出入舒惨忧喜于其间也。盖凡夫若子之所志者，宗族姻娅不足以与也，而太孺人志之也。夫若子之能事，则学士大夫之企及，惟太孺人能之也。至于为辞章以著明道，脩练神明之微，与夫释氏清静寂照之妙，则太孺人之自得也。大凡人家女子学书者有矣，未有善颜鲁公书如太孺人者。至于不用笔墨，袖中以刀出古今法书，如重规沓矩，不出入豪发者，惟太孺人之能也。太孺人知生民之乐皆在一身，而外物初未尝与也，宜其寿考康宁，将九十而视听食力犹五六十人。虽尝疾病将逝去，犹平日寝处也。当其问疾时，汝之士人自郡守而来，莫不有忧也。不幸而哭之者，亦悉尽哀。既送葬车，有谢之远而不却者。行道之人孰不叹息，曰：「是惟其母之贤，是惟其子之贤」。其卒以宣和二年十二月二十有二日，年八十有四。越明年正月二十有五日，祔承议之墓于新郑先茔之次。恬之下，四子皆早卒。三女嫁旧族之子。孙男三人，女二人。恬既请其友嵩山晁说之铭承议之墓，又为太孺人之铭，铭曰：

曩者种徵君，志操之脩，母氏之贤也。种母闻诏其子，不闻相其夫，未如陈母之全也。后有赋《关雎》之诗及《閟宫》之七章者，为德门而叹息，不待吾言之婵媛也。

分符汝海，方循省于前愆；列职书林，俄沾濡于霈泽。危襟增激，感涕交流。臣某诚惶诚惧，顿首顿首，伏念臣系本单微，进由孤远。簿书累考，安州县之卑栖；廱泮八年，甘齑盐之冷宦。偶缘登对，寖被使令，接鹓鹭之后尘，侍槐枫之清燕。葑菲之选，皆由拔自圣知；丝纶之除，每特从于中出。而臣受材谫薄，赋分奇艰，无可纪之劳能，有既彰之罪悔。误膺慈恻，获贷严诛，假以郡章，阅兹时序。谓当永黜，尚不遐遗。恭惟皇帝陛下，德与日新，仁如天覆。察臣陪扈滋久，朴拙无他；闵臣摈斥以来，忧兢愈剧。用加甄复，示不弭忘。臣昔冒恩私，亲承训敕。奉法循理，敢自替于前修？尽节竭诚，誓益坚于素志。

伏念某迹孤地寒，材薄能浅。猥承人乏，寖误圣知，陪鹓鹭侍从之班，簉帷幄论思之列。稽劳无补，阅岁滋多，逮积衅之既彰，匪常刑之可贷。分符汝海，已出优恩；列职书林，复叨甄叙。此盖伏遇某官用心平恕，操术慈仁，加问孱微，曲垂休庇，俾脱瘝旷，获冒恩荣。

予守汝海，以堂宇敝甚，徙寝室于讼厅后之凉堂上，旧隔舍为予书院。凉堂之后，隔舍之前，有竹数十竿。予出入厅事，日盼此君。一夕，梦有人告：「甘露降矣，子奚弗省也」？予次日晚，偶记所梦，往视竹上，露颗圆莹如珠，点缀甚密，尝之味甘如饴。时大观四年十有一月晦也。自经晴日，或暴风大雾，又三雨雪。雪既释，露凝如故。予初折示郡寮，留宾几案，竹叶已瘁，而露益明润。既久，味若糖霜然。至十有二月晦，竹间粲然，犹不晞云。

汝为州，当嵩山之阳。萦带汝水，土脉膏腴。旁近郡旱潦不登，汝辄丰稔，以故民力优裕。地左许右洛，南襄北郑，而非舟车冲道。宾旅自远至，视其闾里，愉愉舒缓，谓之乐郊。然侨寓者多晋人，习尚俭啬，室宇仅蔽风雨，不厌庳陋。车马衣服，大率称是。而独崇信鬼神，祭奠献施，无所吝惜。其奉佛尤为勤至。虽五代干戈扰攘，日不暇给，而境内禅刹，号古道场者三四。其名僧机缘，见于载录者，踵相蹑也。香山寺在郡城南百馀里，唐宣律师尝授之天人，以是为观世音菩萨化身之所。士民重趼瞻礼，罔有虚日，竟有祈祷。佛光见前，或小或大，或远或近，或多或寡，合散转移，不可测度，乃至见于大雨雾风雪之中，其灵应显异盖如此。大观三年，住持比邱法成谓其徒曰：「兹地殊胜，邦人钦奉，而像设故坏，散列于埃壒之下、网丝之閒，四方来观者生慢易，不可不易」。乃命工造夹苧缕金大阿罗汉十有六，从侍十有四，龛帐供器皆备。费凡三百万，出常住赡众之馀。间有助缘者，初未尝干丐也。四年秋，设斋庆成，有光见于塔顶，经数日乃散。呜呼！色见声来，释氏以为邪道。至庄严布施，则又以为必若是，然后为信心。成师有得于宗乘者，于此宜辨其说矣。然今天下山林胜处，皆建道宇佛祠，而佛祠尤盛。如香山光景效灵，又天人显告，见于宣律师传甚详，非他丛林比也。成师方举扬真谛，而不废土木之饰，此非徒然，为演其意而说偈言：

诸佛之示见，如彼水中月。影随沾润生，岂复有量数？群生欲见佛，亟以声色求。如攫水中影，圆明散何有？庄严具百宝，佛子所当知。闵兹迷妄心，方逐万境转。瞻言一念起，如土布嘉种。因缘能发明，长养至成就。香山胜妙地，观音尝降身。精庐耸摩云，神物阴护卫。士民轻千里，闻所闻而来。佛光应宵瞩，赞叹世希有。复睹像设姿，乐说无穷尽。有如展转閒，咸发归依誓。不思议功德，上以赞宸躬。遐算等乾坤，万邦均庆赖。

山川之胜，风物之美，有目者皆可见，有口者皆可言。至于声之笔舌，曲尽其妙，垂于后世而传之者无穷，非工于诗者不能也。临川在江西虽小邦，然濒汝水为城，而灵谷、铜陵诸峰环列如屏障，四顾可挹。昔有王右军、谢康乐、颜鲁公之为太守，故其俗风流儒雅，喜事而尚气；有晏元献、王文公之为乡人，故其党乐读书而好文词，皆知尊礼搢绅士大夫。自古至今，游是邦者不知其几人矣，皆湮灭无闻，独形于篇什者可考而知也。郡人郑彦国得其诗数百首，编为五卷，名之曰《临川集咏》。后之君子欲知此邦山川之胜、风物之美，不必登临周览，展卷可知也。大观四年九月十五日序。

王右军之书，谢康乐之诗，皆妙绝天下。此两人者尝为内史，岂山川之胜，实有以发抒其秀丽之气耶！不然，何以行笔之妙、造语之工如此哉！拟岘台盖临川溪山胜处也。嘉祐中，太守司门裴公作台于城隅，以其形势拟乎岘山，故名之曰拟岘。汝水如带，萦乎其前，灵谷诸峰，争奇竞秀于檐楯之外，想见右军、康乐昔与文人胜士赋诗饮酒，雍容谈笑于溪山之间，其流风馀韵，有足观者矣。余每登斯台，必周览溪山，徬徨不忍去，求右军、康乐赋诗饮酒之处，而图籍莫考，父老无能言者，可胜惜哉！中奉大夫狄公再守是邦，因其旧基葺而新之，爽垲轮奂，倍于往日。每佳时令节，必携宾从僚佐置酒高会其上，悠然遐想，友羊叔子于数百年之上也。昔叔子尝登岘山，慨然叹息，谓邹湛曰：「由来贤达胜士登此远望，如我与卿者多矣，皆湮没无闻，使人悲伤」。湛曰：「公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望，必与此山俱传。至若湛辈，乃当如公言耳」。盖叔子当伐吴之际，悼岁月之易失，愤功烈之未成，故登山临水，慷慨激昂，以见此志。岂感物悲伤，作儿女态耶？当是之时，有能吐其辞气，以激叔子之志，相与发愤戮力，共成伐吴之功，岂忧后世之无传哉？奈何邹湛小子，计不出此，乃进溢美之辞，以求容悦，安知叔子之叹在彼而不在此也！一台之作固不足为公重，愿公登临之际，想见右军、康乐之风流而无忘叔子之叹，则他日功名与天壤相敝可也，岂止与此山相传而已哉！若乃区区湛辈，固逸之所不忍为也。政和元年三月十五日某记。