学陶、谢不及则失之放，学李、杜不及则失之巧，学晚唐不及则失之俗。泉南珍藏叟学晚唐，吾未见其失，亦未见其止，骎骎不已，庸不与姚、贾方轨！「薄霭遮西日，归雕带北云」，题金山也。永嘉诗人刘荆山抵掌而作曰：「应是我辈语」。暇日裴回孤山南北宕，吊天乐墓田，憩参寥泉，论鍊意与鍊句、鍊字之别。噫，适然得之者，意何鍊为？《书》曰：「尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰斯谋斯猷，惟我后之德」。凡二十九言。《诗》则曰：「吁谟定命，远猷辰告」。八言尽厥旨。《诗》之严句与字，均若浑钢百炼。书以遗珍，识是日博约。

中常侍金戺玉阶，习闻饫见，孰非天上人间富贵事？而比岁以来，往往骛志泉坰，游心翰墨，脱屣珰貂之贵，被服布韦之风，有若清河君者，尤为角立。喜作字，复好为诗。诗与字未论工拙，然好尚若是，吾知决不为非礼非义者矣；矧字画遒美，而诗复清旷，其不足自名其家乎？孟子之诗，圣人存之而不删；勃鞮之贤，列之学官而为经。郑众之勋，史游之益，缪贤之好善，曹腾之与贤，孰谓今人不如古哉！其子元善既梓其诗，且求予言以冠其篇，偶以多事未遑也；既久，请不倦。予观士大夫家不能铨汇其先人之词章者多矣，可胜叹也哉！夫是知清河君之有子矣。君讳某字某，某居士者，平时自谓也。

照得󲦤系是皇从弟，均系是皇从侄，皇亲弟单名者事体不同，兼才手偏傍尤不能无嫌，臣僚所请改正，诚为允当。但是检出绍兴三十年立孝庙为皇子诏书，明言系艺祖皇帝七世孙，若从艺祖皇帝之后，合联希字、与字。然在礼，入继大宗者祇从所继服属。父既从所继服属，则生子若孙虽不为父后，亦无缘归认本家服属。若以此论，则系太宗皇帝之后合联崇字、必字。联立双名，自是无疑，而所联之派莫知所从。此外又更讨论，先朝旌姓有昭穆同而字号同者，有昭穆同而字号不同者，又所以铢辨亲疏、别嫌明微也。如英庙之继仁庙，亦犹孝庙之继高庙也。英庙生神庙及吴益王，吴益王之子实联孝字，孙实联安字。濮邸而下，联士字者与孝字正同行，联不字者与安字正同行。虽然，同行而所联之字又自不同。今若仿此，别立一字，庶无形迹，兼有故实可援。然格等人微识浅，亦未敢指以为定，谨以三说开陈于前，更在斟酌施行。

江夏黄氏子初名轰，字子震，盖先尊人之命也。父子至情，顾不欲其成就，暴厥声于四远欤？今日者之说，以其降之年月日时，若胎若坐，命干支纳音十有八物之于五行也，而金水阙焉，火行且多而无水以为济，在人而不燥者鲜矣。夫黄氏子反而知其燥也，曰：天人一耳，亏于天者虽不可增，名者人之所命，着水于名，则水于我矣。然轰者父命，不可改；小名若孙，亦父命也。今而谓之若水，则隐而赞天之亏，显而依父之所令，二者胥不失矣。虽然，名更而字不类，并与字而更之乎，朋友呼之熟矣，我更焉而彼不呼，犹未始更也。「正」与「震」其音相似，自有五行之说兴而冬官水正也，若水为讳，子正为字，便于朋友之呼而不失名字之义，黄氏亦善变者也。善变则通，通者水之道，孰谓其多于火而病于燥欤？然则和与燥在子正之自为，不系乎名，亦不系乎命也。窃尝习日者之五行而不信其书者也，亦能效其说。子正之生，岁在己丑，时在戊戌，虽有土旺四季之说，丑位乎冬，何尝不水？戌位乎秋，何尝不金？以余之说则全之者子正也，第少不足以胜多，则更名字以当之亦是耳。嗟夫！人患不知过也，窃因子正之请说而不敢匿其怀。里人无小大，皆以子正气不下人为短。今子正以受命于天而得炎上之性，思益水以济之，是学者修性，扬雄所谓学行之上也；又不敢弃父之命而存其小名之一言，是孝之道也。能充其孝而广其修性之学，朝夕不倦，他日成就，顾不轰然而震矣乎！虽更其名字，未始更其旨意也。喜闻人善而愿书之者陈某，况子正之请乎！谨说。

某读书自是心粗，重以遭罹祸难，心诚凋耗，荒疏益甚，犹以惧忝所生，不敢不学，时取故习温之。尊兄进学日新，岂某所敢望。来书训谕谆复，朋友中求如成季有几人哉？敬佩厚意无斁。然愚心于兄学有未喻者，敢不一一叩请。兄之意固望某早得所安，必不以其愚钝难镌、领解不速而遽厌之也。《中庸》首章所谓「慎其独」，《大学》首章所谓「至知在格物」，兄以新见易旧见，自谓今日所悟，卓然契先圣之本心，而儒先皆未之知也。兄断断以所见为是，则某安敢异辞。若犹取儒先之说反复敷演，以与兄所谓新见者抗辩，则此固兄之所决然舍去者，其不见听必矣。虽然，未能领解，则亦安能茍焉以为同也。《中庸》书自「天命之谓性」至「君子慎其独」才十数句，而指示本体，亲切教人，更无馀蕴，自此以下，只反覆发明而已。「子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜」，此无极太极之妙，亦谓之诚，流行发见，充满周遍，无所间断者也，而不可名状。及生生化化，人物皆得之以生，而人最得其全。「诚者天之道」，尽在我矣，此不可名状者，如之何而名状之？其惟曰是无所间断者，是逝者如斯之说也。以无间断之心，契无间断之理，当此心无间断时，即此理无间断处。无心外理，无理外心，安行利行，勉强而行，其至一也。其不然者，理本无间断，而心自有间断；心虽有间断，而理终无间断。以刀划水，使作两截，岂有此理？故圣贤指此理以示人，而教之以慎其独。慎其独者无间断心也，久久则纯熟矣。篇中所谓博厚高明悠久之类，则此理也；所以行之者一之类，则此心也。天之所以为天，则此理也；文之所以为文，则此心也。彼圣人自然一自然，纯不由慎独入，而慎独者亦终至此，此者何？博厚高明悠久，天之所以为天者是已。以兄之明，岂不洞然于此，而今日之说，则谓独即此心之正，无二之名，此心存而未发者，无思无为，不偏不倚，是之谓中，是之谓一，是之谓独，某诚不能晓。李习之谓慎其独者守其中，兄谓此语与兄合者也。《中庸》曰：「道不可须臾离」。习之为之说曰：「心不可须臾动，动则远矣，非道也」。即兄所谓不慎便去了者也。某便不晓习之此语。且喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节谓之和，未发之中不能无发，发而中节则谓之和矣。今曰心不可须臾动，变化无方，未始离于不动。夫变化无方未始离于不动则可，心不须臾动则不可。动即发也，但守取不发之中，而禁其无发可乎？先儒于此只曰此俨若思时也，不曾禁其无发也。习之谓心不可须臾动，故以谨独为守中，而遂谓此心才动即有睹闻，其复之也远矣。此等语意佛书中屡有之，而《中庸》本文恐不然也。程子于「不愧屋漏慎独」，中间著一「与」字，盖语势当然。兄因此一字，而遂判为二，曰慎独非不愧屋漏。自得兄说，庄然以思，凡前之读《中庸》略有会于心者，至此乃皆不是。不知由前之说有何不可，而必欲嗒然以坐无思无虑为守中耶？又不知兄指独为一为中，别有何据而云耶？独立、独居、独言、独宿、独学之类，皆一人无与为对之谓，诸经中未有以独字为心体者也。果是心体字面，程子何不轩豁明决言之，而仅著一与字于「不愧屋漏」之下，以疑后学耶？此书末章「自知远之近、知风之自、知微之显」以下所引《诗》「潜虽伏矣，亦孔之昭」、「相在尔室，尚不愧于屋漏」之类，将皆不得为慎独乎？首言「天命谓性」，而教人慎其独，终言「潜伏孔昭、不愧屋漏」，而复归于「上天之载，无声无臭」，首尾意脉圆备贯通，未有如此书也。至如《大学》，亦有「慎其独」之语，系之「诚意」一章，上下文以自欺为戒，以小人閒居为不善，见人则掩其不善而著善为无益。閒居无人时也，见君子有人时也，独字尤为分晓。兄于此将亦以谨独为守中乎？某浅陋，不敢与兄力辩，兄实见教，某岂不认诚心哉！然兄至诋朱文公为不识字义，则恐过矣。「格物」之云，前书固尝深言之，以为心中无一物而备万物之理，理聚于心而散于物，于其散者格之，积之既多，自有豁然贯通融会处，此一贯也，此下学上达也。物之为言，何嫌于指外物哉？兄必曰不然，以此物乃有此混成之物，其为物不二之物，引数物字以證物之非外物。夫物何莫不自无极太极中来？今未尝从原头格此一物，则是谓即事即物者皆可外也。夫无极而太极，以生阴阳，万物万事由之而出者，隐而显也；万事万物推而皆可以知太极之本然，显而隐也。兄以此物只原头一物，则万物万事之理皆可外；万事万物皆可外，则隐显岐为二矣。程子所谓今日格一件，明日又格一件，久之脱然有贯通者，彼何谓也？自此而往，读书穷理即事，是学之教恐皆可废矣。夫当其未为两仪四象，则太极尚不可得而名，而何物之云哉？兄之《下学记》曰：「天也，命、性也，道也，是形而上者也，身也，心也，意也，耳、目、口、鼻、四肢也，是形而下者也。脩身、正心、诚意，皆是下学」。而身之本曰心，心之本曰意，意之本曰知，知即性也，性即有物矣。人茍能格其本心固有之物，则知天而至于命，此下学上达一贯之旨也。夫圣人所谓下学，直先于日用常行、事所接处学之，尽心知性则知天，则反本穷源之极处，岂初学可骤语之哉？今以格其本心固有之物为知天至命之本，而指脩身、正心、诚意之下学为格其本心固有之物之本。信如此说，则是《大学》之本文当曰：欲格物者先致知，欲致知者先诚意，欲诚意者先正心，欲正心者先脩身，句句节节当倒看，不当曰欲脩身先正心，欲正心先诚意，欲诚意先致知，致知在格物也。兄至高明，何以一旦尽去行远自迩、登高自卑之见，而为是不可晓之语耶？兄之始学本亦自迩而远，自卑而高。今学之几年，得所谓高者远者则撤其梯级，断其涂轨，告人曰：合下便远，合下便高，不从彼处节次也，而可乎哉？兄之学大概象山、慈湖之意居多，兄不谓学乎象山、慈湖也，将以象山、慈湖为己合也。晦翁之学，兄往往以为不然，当时讲诘之纷纷，犹彼此不能心服，今某不自度其荒陋，而持井蛙之见以对海若，知其不可而不敢已者，兄以爱我教我之心至，则某不得以倘然受之也。兄非他人汎名学者之比，观理如此其富，用工如此其至，著书满家，直以开晓后学为己任。窃料兄所屑教者甚少，如某之愚，兄辱收之以为气味之同，愚心有所未安，如兄之学若又隐默不言，茍焉阿和，则是兄固厚我，而我则薄兄也。且自某之外，肯以所未安者复之，兄知犹有何人哉？是以尽写所见，以求一是之归，如曰不然，更乞赐教。别纸所教尤感。昔有陈绛者在福州，赃污之名彻于上听，王沂公为首相，亦信之。吕许公独不谓然，一日出一御史为本路澧使往按之，凭一衙校护献荔枝者之词，以为所闻皆实也，赃以百十万计，上下俱无疑矣。绛不心服，遂起制狱，他日反皆不实。沂公虽重德，不无轻信之失，许公心事，人谓不及沂公也，而于此乃得之，何耶？君子重入人罪，不敢欺天，且赖兄更详之。今之所谓君子，今之所谓小人，百年论定，安知不易位也。此一纸自合详答，作此书已三二千言，故于彼略焉。虽然，感兄左右正救之意，不敢忘也。

刘云昭，浙会稽山阴人也。二十年前，云昭之父宾王为江西县官，官满馆于庐陵大家，殁不能归葬，故云昭久客于兹土。今年科举，隆兴会府试，游学士往赴，得之宾王，文词有楚词、汉赋韵度，清丽可爱。既无禄，云昭孑然漂泊，其不舍去诗书，转徙就他业，固已难矣，科举中选于数百人中，又甚难也。宾王殁时，宁望其子有今日哉？云昭之文可以取一第而无以行，若使身为吾里土著之人，犹有贡庄续食之计，而乡贡远在会稽，吾里人罕与接者。若昔乃父所馆之家纵助薄少，亦安能尽给千八百里往返费哉？云昭来访，色若有望于予之一言者。万物皆有托，孤云独无依，云昭之名与字，使逢靖节翁，徒能悲慨而已，予又安能为云昭重？虽然，世固有轻万镒之金而好一士者，顾其人足以当所施与否。国家立贤无方，浙东之人举于江西如云昭者无几，身之空乏所为之拂乱亦甚矣，天意其将就之乎？一举发轫，前有脩程，云昭勉之。当其人贫贱而施恩于无用之地，则必负知人之鉴者也。徒手姑出门，宜有慨然者书以遗云昭。东南行有峻峭倚天曰文山，山中主人一字特出，向人曰，必得千金则一展看，又胜于衰翁此纸百倍也。咸淳丁卯十月十七日庚午，巽斋欧阳某序。

余与公相从三十年，深留苦语，皆置之不复道矣。发了翁之疏，叫号莫省于微言；笺元亮之诗，流涕乃成于实践。悲夫！玩芳病叟忆翁旧话，书于汪君所藏帖后。

六经之不明，诸儒穿凿害之也，而《春秋》为尤甚。《春秋》穿凿之患，其原起于三传，而后之诸儒又从而羽翼之，横生意见，巧出义理。有一事而或以为褒，或以为贬，彼此互相矛盾者矣；有事同而前以为袖，后以为贬，前后自相牴牾者矣。纷纷聚讼，而圣人之意益以不明。然其大端不过有二：一曰以日月为袖贬之说，二曰以名称爵号为褒贬之说。彼徒见夫盟一也，而有日者，有不日者。奔宜书日也，而或书时；入宜书日也，而或书月。若是其不同也，于是有以日月为袖贬之说。又见夫国君一也，而或书子，或书侯，或书伯。外裔一也，而或书州，或书国，或书人，或一人而前氏后名，又若是其异也，于是有以名称爵号为褒贬之说。愚请有以折之。蔑之盟不日，则曰其盟渝之也；柯之盟不日，则曰信之也。将以渝之者为是乎，信之者为是乎？桓之盟不日，而葵丘之盟则日之，或曰危之也，或曰美之也，将以危之者为是乎，美之者为是乎？公子益师卒不日，左氏曰公不与小敛也，然公孙敖卒于外而公在内，叔孙婼卒于内而公在外，公不与小敛也明矣，又何以书日乎？《公羊》曰：公子益师，远也。然公子彄亦远矣，又何以书日乎？《谷梁》曰：不日，恶也。然公子牙、季孙意如亦恶矣，又何以书日乎？葬必书月日，而有不书月日者，则曰不及时而日，渴葬也；不及时而不日，慢葬也。过时而日，隐之也；过时而不日，谓之不能葬也。当时而不日，正也；当时而日，危不得葬也。然过时而日，直指齐桓公而言，当是时公子争国，危之隐也可也。卫穆公、宋文公无齐桓之贤，无争国之患，过时而日，有何可隐之乎？宋穆公之日葬又有何危乎？凡此者皆疑误而难通者也，孰谓《春秋》必以日月为褒贬乎？至于来归仲子之赗，而宰书名，则曰贬之也，使荣叔归成风之含赗，而王不书天，亦曰贬之也。岂归仲子之赗，罪在冢宰，而不在天王乎？归成风之含赗，咎在天王，而不在荣叔乎？《春秋》书王，本以正名分，而夫子乃自贬王而去其天，则将以是为正名分，可乎？谷伯、邓侯称名，说者曰朝弑逆之人，故贬之。滕子、杞侯独非朝弑逆之人乎？滕、薜来朝称侯，说者曰滕、薜微国也，以其先朝隐公，故褒之。朝隐有何可褒而褒之乎？若以隐为始受命之君，则尤缪妄之甚者也。或曰滕本侯爵也。朝弑逆之人，贬而称子，朝桓可贬也。终春秋之世不复称侯，岂皆以朝桓之故而贬之乎？或曰为时王所黜也，夫使时王而能升黜诸侯之爵，则是礼乐赏罚之权，天王能自执矣，安得为春秋之世乎？先书荆，继书楚，已而书楚子，说者曰渐进之也。夫楚本鬻熊之后，《春秋》以其僭王肆暴而遂黜之，且既列南荒，圣人作经，本以辨内外之分，而顾乃进楚而退中国乎？若此之类，不可以一二数，要有疑误而难通者也，孰谓《春秋》以名称爵号为褒贬乎？大抵《春秋》以事系日，以日系月，以月系时。事成于日者书日，事成于月者书月，事成于时者书时。故凡朝觐、蒐狩、城筑、作毁，凡如此者，皆以时成者也。会、遇、平、如、来、至、侵、伐、围、取、救、次、迁、成、袭、奔、叛、执、放、水、旱、雨、雹、冰、雪、彗孛、螽螟，凡如此者，或以月成，或以日成也，崩、薨、卒、弑、葬，郊庙之祭，盟、狩、败、入、灭、获，日食星变、山崩、地震、水灾，凡如此者，皆以日成也。其或宜月而不月，宜日而不日者，皆史失之也。假如某事当书月，而鲁史但书其时；某事当书日，而鲁史但书其月，圣人安得虚增甲子乎？是《春秋》不以日月为例也。《春秋》据事直书，而善恶自见，名称爵号从其名称爵号，而是非善恶则系乎其文，非书名者皆贬，而书字者皆褒也。假令某与某在所褒，而旧史但著其名；某与某在所贬，而旧史只著其字，则圣人将奔走列国以求其名与字，而后著之于经乎？是《春秋》不以名称爵号为褒贬也。若夫因其所书月日之前后而知其是非，因其名称爵号之异同而知其事实，则固有之矣，非圣人因以是为褒贬也。有如庄三十一年春筑台于郎，夏筑台于薛，秋筑台于秦，三十二年春城小谷，则有以见才阅三时，而大工屡兴也。宣十五年秋螽冬蝝生，则有以见连历二时，而灾害荐作也。庄八年春，师次于郎：夏，师及齐，师围郕；秋，师还，则有以见阅三时而劳兵于外也。若此之类，盖于书时见之。桓二年秋七月，杞侯来朝，九月入杞，则有以见来朝方阅一月，而遽兴兵以入之也。昭七年三月，公如楚，九月，公至自楚，则有以见其朝夷狄之国，阅七月之久，而劳于行也。僖二年冬十月不雨，三年春王正月不雨，夏四月不雨，六月雨，则有以见其阅九月而后雨也。若此之类，盖于书月见之。癸酉大雨震电，庚辰大雨雪，则有以见八日之间而再见天变也。辛未取郜，辛巳取防，则有以见旬日之间而取其二邑。壬申御廪灾，乙亥尝，则有以见其尝于灾馀之为不敬。己丑葬敬嬴，庚寅而克葬，则有以见明日乃葬之为无备。丙午及荀庚盟，丁未及孙良夫盟，则有以见鲁人之先晋而后卫。己未同盟于鸡泽，戊寅及陈，袁侨盟，则有以见晋人之先盟诸侯而后盟大夫。若此之类，盖于书日见之。然以是谓圣人以日月之书不书寓褒贬，则误矣。若夫名称爵号之异同，则有以事之大小，而其辞因之以详略者，亦有前日而后月者，有蒙上文而杀其辞者，固难以一例尽。而时变之升降，世道之盛衰，亦有因之以见者。楚一也，始书荆，再书楚，已而书楚子。吴一也，始书吴，再书人，已而书吴子。于以见吴楚之浸盛矣。鲁翚柔、郑宛詹，始也大夫犹不氏，于后则大夫无有不氏者。郑段、陈陀、卫州吁，始也皆名之，于后则虽弑君之贼亦有书氏者，于以见大夫之浸强矣。始也曹、莒无大夫，于后则曹、莒皆有大夫，于以见小国之大夫皆为政矣。始也吴楚君大夫皆书人，于后则吴楚之臣亦书名，于以见荆蛮之大夫皆往来于中国矣。诸侯在丧称子，有书子而预会预伐者，于以见居丧而会伐之为非礼也。杞，公爵也而书伯，滕，侯爵也而书子，于以见其不用周爵，而以国之大小为强弱也。会于曹，蔡先卫，伐郑则卫先蔡，于以见当时诸侯皆以目前之利害，而不复用周班也。幽之盟，男先伯，淮之会，男先侯，戚之会，子先伯，萧鱼之会，世子长于小国之君，于以见伯者为政，皆以私意为轻重，而无复礼文也。垂陇之盟，内之则公孙敖会诸侯，召陵侵楚之师，外之则齐国夏会伯主，于以见大夫敌于诸侯，而莫知其非也。凡此者莫非名称从其名称，爵号从其爵号，而是非善恶乃因之而见之，初非圣人特以是为袖贬也。学者必欲于名称爵号之间而求圣人褒贬之意，则窒碍而不通矣。于其不通也而强为之说，则务为新巧，何所不至，甚非圣人明白正大之心尔。学者之观《春秋》，必先破《春秋》以日月为例之说，与夫以名称爵号为褒贬之说，而后《春秋》之旨可得而论矣。

景初四世祖提刑敷文乃丞相文和公之介弟，生长太平中，更忧患，禀赋厚而神气正，识见远而界限明，抱负伟而发舒奇，经涉多而酬应定，人不知其为贵人也。是以仕建、绍间，历事三朝，险夷一节，叠被玉音褒宠，曰「朕知卿所至有爱民之誉」，又曰「卿平素爱民」，一时缙绅歆羡。年踰耳顺，力上挂冠之请，人以比汉二疏。优游林下，寿踰八帙，人以比洛中诸老。晚年书所见于坐右，凡数十条，以训子孙，名曰《省心杂言》。明白洞达，沉著痛快，杂之语录中莫辨。刊行已久，景初王父通守古邵，亦尝锓梓，不自意万里流落之馀，往蹇来连。连山水郡，唐韩昌黎、刘宾客，我宋濂溪周元公、南轩张宣公，或宦游，或客寄，辙迹犹香，膏馥沾丐，士皆希古，则是编又且锓梓。昔五峰胡先生论《通书》之指，人见其书之约而不知其道之大，见其文之质而不知其义之精，见其言之澹而不知其味之长。《杂言》以之。东坡苏先生作《王氏三槐堂记》，嘉其四世孙巩好德而文，以世其家，景初愧焉。敷文公名与字及出处大槩见诸太史氏书墓，今并刻之，省心乃其道号。文和公名邦彦，擢进士第一，实政和宰相云。景定三年太岁壬戌良月朔旦，四世孙、朝散郎、知连州军州事、节制屯戍军马、提举民兵、借紫李景初拜手谨跋。

大宋德祐二年九月，大宋孤臣所南郑思肖作《臣子盟檄》曰：上而天，下而地，中天地之中，立人极焉。圣人也，为正统，为中国；彼夷狄，犬羊也，非人类，非正统，非中国。曾谓长江天险，莫掩阳九之厄，元凶忤天，篡中国正统，欲以夷一之。人力不胜，有天理在。自古未尝夷狄据中国，亦未尝有不亡国，苟不仁失天下，虽圣智亦莫救。我朝未尝一日不仁，乱臣贼子夭阏国脉，贪官虐吏刳剥民命，君上本无失德。今犬羊愈恣横逆，毕力南入，吾指吾在此，贼决灭于吾手，苟容夷狄大乱，当不复生！吾观吾之身，天地之身，父母之身，中国之身。读圣贤书，学圣贤事，是与圣贤为徒，奚敢化为贼，而忘吾君、吾父、吾母也！欲弯弓射贼，曷能顾母存亡？欲偷生事母，何以扶国颠覆？舍忠不足为孝，舍孝不足为忠，以是迟迟二三百日间，双睛望穿天南之云。天道胡为尚未旋？蚤夜以思，狂而不宁，泪苦流胆，心赤凝血，挺然语孤忠，孑然立大义，与世相背，独立无涯。我母龙钟，忧愤成疾，旦莫无期，奚生其生？叫日而日未出，泣夜而夜何长。愈久愈不变，愈不可为愈为。譬贱隶妇，富少年智诱以私，彼不肯玷厥夫，为烈妇；譬贫儒子，贵公卿谋迁为后，彼不忍舍乃父，为孝子；苟有异代圣人，下举匹夫，任以天下事，彼不愿背主而相之，为忠臣。万洁一污非烈妇，小从大违非孝子。一月不变，三月变矣，一年不变，三年变矣。或者虽不甘从贼，置大宋已不可为，旦旦惟「真主」望，非忠臣。何哉？妇无二夫，子无二父，臣无二君。纵姬发或兴，亦不陈《洪范书》。吾为大宋民，吾君之德不纣，彼非姬发而夷狄，天如之何倾有道之国？夷齐不怀殷恶，不臣姬发之圣，汝辈独不思大宋忠厚，不怒逢贼惨毒，皆乐然媚鬼，求长生术，畴悟其自促乃死！向之喃喃谔谔誓死不变者，亦委天命于数，伪夷狄以王，胥而为贼，反叱吾愚，执方痴谋，不与时迁，誉其为圣，求变富贵也。闻之心裂，痛不可言！国家大雠未报，天下大迷未寤，我心大忧未释，仰无天，俯无地，莫人其为人之道。学匪词章之谓，所以学为人；人匪形体之谓，所以人其忠孝。万世大经，不逾忠孝。一人忠，教百千万人忠；一人孝，教百千万人孝。生非所爱，死非所畏，生不得其道，死则为荣。父教于昔，母谕于今，不得不大一举而殛贼，即旧邦新之，于以正天地大位，于以开日月新光。天下忠臣义士，耳兹血盟，愿相从而兴火德、复炎炎中天乎！实父之愿，实母之愿。表忠臣义士于既往，诛乱臣贼子于方来，誓大播厥盟，与国家其无斁！

德佑四年正月，作《后臣子盟檄》曰：我被国家仁最深，受父母恩最重，生长理皇圣德汪洋之中，飞跃道化流行之下，诗书理义诚明其心，衣冠礼乐光华于躬，为三朝太平民；一旦罹此祸凶，禽兽其形，乃食人食，得不思大宋乎！岂意天下俯首从贼，竟忘遽变毛角，居禽兽列，乃曰「数也」，「势不可为也」，「理无不亡国也」。然昔之国亡，必有太康、孔甲、桀、纣、幽、厉、哀、平、桓、灵、僖、昭之君，酷虐祸乱，大坏天下数十年，民大怨憝，奚而不丧！本朝人君，万无一焉，故愤闷不平。思宋者众，宁有一祖十四宗至仁中国，竟若是而已夫？天理必不然也！惟我朝德泽，洽人心也深，故有李公芾、李公庭芝、姜公才、赵公与择、赵公淮、陈公文龙、赵公卯发、王公安节、阮公正己辈，俱死忠烈，大有可观。是数人奇哉，烨烨乎有光华，垂清风于无穷。今死守不失节者，丞相文公天祥，遁身南归；武臣张公世杰，相与驱驰；少傅陈公宜中，挟二王而主之。三宫狩北，未有还期；二王奔南，未奏肤功。上下错乱，天怒神怨，正臣子报国忠义自见之日。虎兕区人域，吾与汝皆腥涎中食，盍反自思焉？古今忠臣义士，英壮激烈，高风凛然。吾亦人也，独不能为之乎？虽父母遗体，不敢毁伤，坐视君上蒙大难不救，又弃父母所育之身，化犬羊类，生不为全人，死不得全归，终古衔冤，痛于罔极。何忍负吾君，何忍负吾父，何忍负吾母，不为君子终身？「忠孝乃本分事，一毫悖谬，为大恶人」，父授我语也。吾父立节刚洁，见理极明，苟在，逆知必死于此贼。又母氏教以「唯学父为法」，极拳拳，深望中兴事，期我大有为当世。若不殄逆类，炳炎图，是违父母遗训，为不孝子，讵不大逆！生为吾大宋之民，生为吾父母之子，实一世良遇也。倏遭澒洞，腥污社稷，泪尽心破，安敢有生！当与贼大决一胜，终其为人臣人子之道。或曰：「子身不过五尺长，弓莫挽三斗强，言空无实，力孤不支，宜钳口命余生；不然，子之肉醢矣」！嗟夫！身可杀，心不可杀；形可泯，理不可泯！平生读父书，箕而不弓，裘而不冶；然至刚至大之气，则塞乎天地间，自反而缩。果其往一举中度，天地光明，开大宋两中兴之运，缉先王万年文明之治，仰拜吾君九天之上，俯拜吾父母九京之下，臣子之事，或庶几乎！今云雾晦塞，草木凄苦，四顾空空，舍我其谁？《臣子盟檄》所以作。曰「臣子盟檄」何义？「臣」不敢忘君，「子」不敢忘父母，誓吾心不变曰「盟」，劝国人皆忠曰「檄」。作于德祐二年九月，昼夜焦思，欲举大事，何期含垢隐忍，又阅五百日！图其大，当重其事；谋其成，不计其日。又惧久而或弛，复喜勇于决行，断断然无负人臣人子之事。吾违兹盟，雷殛其形；人违兹盟，理诛其罪。惟理所在，惟公乃行，人心天理，克复则明。敢率尔旧民，群兴万动，协心丕作，恭听号令，剿兹强丑，聿新有宋家邦，速观乃有成。俾厥今之人，各正天伦；亦期彼后世，咸罔违是盟。

是年九月，复跋之曰：我幼愚顽，无有慧性，凡一毫以上，非我父恳切教之，今无以明大义；长而拙懒，不解生理，凡一日之生，非我母勤俭育之，决无以至今日。家庭之训，历历胸中。天可穷其高，地可极其厚，吾父母之恩大，不可而思也！二十二岁无父，三十五岁无君，三十六岁无母，又三十八岁无子，今为无君、无父、无母、无子之人，伤哉！我又闻我父曰：「生死事小，失节事大。臣之于君，有死无二」。且谓：「我祖我父，传家惟忠孝而已，庸授于汝，毋忘父言」！我屡尝竟夜鳏鳏，悲泣哽咽，以国以家，反覆思之。君师所教所育我者如此，父母所教所望我者又如此，今所为乃若彼，安乎忍乎？此《臣子盟檄》不容不作，既盟之，又盟之，实有大不可已者，誓行臣子当然之事也。夫蛰龙一出，顷而霈雨；壮士长啸，剨尔生风。前后二檄，奚为空言？时一诵之，心勇气动，天日愁变，俨若坐云叱空，手举沧海，净涤大地腥秽，顿复清明之天，意颇快然！故申之以跋，淬砺乃志，决其必为。不然，纵累千万篇，空文无益也。今惟以「行」之一字痛誓于心，终施于事，将与天下终始，同为大宋民，期不渝于初心焉！后之览斯文者，察其深切痛苦之心，亦当为之一下泪也！

九月望后，复诗以盟之曰：「死亦乌可已，丹心阐大猷。恭承父母教，用剪国家雠。日破四洲夜，天开六幕秋。终当见行事，不与世同流」。时大宋德祐四年戊寅岁冬至日，大宋孤臣三山所南郑思肖亿翁泣血誓心而书。越四载，德祐八年冬至后釐为正文，《久久书》旧文兹不更录。

所南翁，福之连江人也，落命吴中，不与世接久矣。夫何天风，吹子来前，与吾相见，问远游观地理之事？而子又谓某家传地理学几二十年，以能问于不能，何邪？终不成味古人之所残，钓吾子之所蓄，倒售于吾子？陈言泛意想不足以新子之听，既有问，只得破口倾出自己胸中之天，以廓吾子之天，勿怪其荒诞无绪，不与地理书同也。今吾六十四岁矣。二十二岁，壬戌二月，我父菊山先生卒于吴中。十一月，葬于长洲县甑山之原，天幸保全四十三年，略无他说。幼尝闻我父曰：「汝祖卒于枝江县主簿，葬于南门外。我一两岁失怙恃，莫知所在。丙午岁游荆州，止望祭于南门外。我祖宗坟墓，俱在吾连江透里，我终天憾恨不消」！今我祖之墓不知何如，我父之墓未知其往，又为无后罪人。惟有终天痛哭于罔极，尚忍言坟墓之事邪？古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，将以泯之于太朴之天也。刘向言，黄帝时始制棺椁。自是以后，缘情制礼，三代损益，尚从简朴。宁俭宁戚，为礼之本，始得尽子孙之心，又得尽春秋霜露之感，祭于斯，拜于斯也。古人胸中高明，一见便了，所以古法人人皆葬，皆无疑背，罔不合宜；未若后世，唠唠叨叨，支支离离，弃本逐末，侈为乖谬。司马温公《葬论》、伊川先生《葬说》，允为儒者正大之论，终难磨灭。唐吕才救时，《卜宅》、《禄命》、《葬》三篇，其说亦正，才所学则浅陋也。吾每思之，天地间山水奇绝之处，世间富贵之人，各有气数，安得人人俱得吉地葬之？又安得富贵之人复得吉地，世世永享福寿富贵邪？天地亦不肯妄加祸福于人，亦安得使人可弄智术，移易天地气数祸福邪？坚欲厚葬吉地，决动温韬窃发之心。今江南罕有数十年完坟，何独樵儿牧竖、荆棘狐狸之悲乎！凡子孙坚欲上穴为安厝，计有数十年求之不得者，非惟死者不能妥其阴魄，而生者空劳心费财，有累养生送死正理。强留死者未得入土骸骨，却为自己他时富贵之谋，何孝子顺孙之用心哉！抑不思《左传》曰天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士踰月而葬？葬节，书法或书其缓，或书其速，或书其礼、其非礼、其过制厚葬。《春秋》其严乎！与《礼记》葬期微有异，是为古制必有以也。且地理之说，其可考者，自公刘居豳有相其阴阳之意；至十四世周成王有命召公先相洛之事；孔子有「卜其宅兆而安厝之」之语，卜者择其吉也；《礼记·曲礼》已有「前朱鸟、后玄武、左青龙、右白虎」之说。暨乎《春秋》、《左传》，书葬多主乎大义，不及葬法。《仪礼》、《礼记》丧祭最备，语葬亦多主乎礼，不及葬法。《檀弓》：「县子曰：夫丧不可不深长思也」。至于葬独不深长思之何与？又当思。国子高曰：「葬者，藏也，欲人弗得见也」。孟子曰：「无使土亲肤也，是掩亲之道也」。孔子曰：「葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也」。《礼运》曰：「死者北首」。郑康成注，谓「地藏为葬也，是不可首南、首东、首西而葬也」。此三代之葬法也。子游问丧具，夫子曰：「称家之有亡。有，毋过制；苟亡矣，还葬，县棺而封（窆同。）」。谓无则便为窆，束棺直下而葬也。孔子曰：「吾见封之如堂，如坊，如夏屋，如斧，马鬣封也」。孔子以延陵季子习礼，观其葬长子于嬴博之间。孔子曰：「其坎，深（去声。）不至于泉」。谓度深得宜曰深。此即孔子之葬法也。孔子合葬于防，封之高四尺，从周制也。有子曰：「夫子制棺四寸，椁五寸」。孟子曰：「中古棺七寸，椁称之」。则棺椁六向俱当厚也。庄子曰：「卫灵公死，卜葬于故墓，不吉，卜葬于沙丘而吉，掘之数仞，得石椁焉」。则周末已重卜葬之吉凶矣。汉兴，风俗渐繁渐华，正如汉京房辈卜筮之断，不如《左传》载卜筮之断明白简当也。淮阴侯布衣时，贫无以葬母，乃行营高敞地，令其旁可置万家者。太史公闻淮阴人言，视其母冢良然。则汉初已尚地理山川之胜矣。至晋，地理之术盛行，如羊祜「犹出折臂三公」，陶侃葬牛眠地，郭璞「葬龙耳，不三年当致天子」等说，久相传为美谈。地理家谓始于赤松子。《青囊书》、《锦囊书》、《狐首经》，樗里子、青乌先生、郭璞、一行师、袁、李、曾、杨辈，俱精其术。郭璞青囊中书，已为火取去，今所存《狐首经》为第一书。迩后其书千百，议论纵横，遇有安厝，咸以此事为重，诚不可废，流至于今，耀为奇术。子毋以是而动心乎！欲以市道网利，则不可；欲以阴骘存心，则可。有足力无眼力，则不可；有足力有眼力，则可。欲之天下四方，观天地造化，观天地气数，观天下山川，观天下人物，观天下风俗，观天下文章，观天下万事，观天下万物，则可。子正少年，锐气英发，宜为古人，宜学儒者，不优于儒者不足以通天地人也。吾其人也，吾之上即天也，吾之下即地也，中其中者吾也。以其中仰乎上，则苍穹高悬，尊不敢望；以其中俯乎下，则大块横陈，近可谛视。足力所到，目力所穷，了不可逃于吾胸中。既不可逃于吾胸中，即今双足之下，尺寸之地，来龙从何发源？若不能见吾双足之下来龙，则不知吾眼底所见八方来龙；若不见吾眼底八方来龙，则不知此县此州众山众水、一丘一壑各各来龙；若不见县州山水丘壑各各来龙，则不知九州五岳万山万水各各来龙，则不知至远八方、遐陬绝域、四大海中一切大小山水、洲潭诸国不与南阎浮提中国接壤之地各各来龙；毕竟毕竟不知渺渺茫茫、无边大地大海全体来龙。欲知茫茫渺渺、无尽无尽大海大地全体来龙，胡不以仰观俯察、近取远譬之理，反覆精思天地人之全体，更反覆精思之，复反覆精思之，求于必悟，以通其太妙！昔者大禹随顺山势，浚导水脉，因其地理支派，别九州以治水本，不论天下地理形势，南扬北冀，东青西雍，中间周围三四万里，为尧之九州天下。《尚书》以积石为河源，苦不远穷于析支、渠搜之外。《周礼》大司徒求地中以建国，周知天下地域广轮之数，远不出于九州之外。唐一行以山河之象，存乎两戒。其北戒自三危负地络之阴，屈曲入东北，至朝鲜，是为北纪；北纪为胡门，河源为北纪之首。其南戒自岷山负地络之阳，屈曲入东南，至闽中，是为南纪；南纪为越门，江源为南纪之首。两戒乃雍梁以东，两支山势，两支水脉，只是论唐天下十道之形势。更自三危而西北，几万里方至昆崙山，始是黄河之源。汉使张骞穷河源，《续博物志》谓骞至宛夏间，见河水，初示达其潜发处小昆崙山，宛夏间至大昆崙山尚极远。桑钦《水经》谓昆崙山去嵩高山西北五万里，高万一千里，《淮南子》、《博物志》其高如之。司马迁、班固咸赞昆崙山高二千五百余里，日月所相避隐为光明，正是大昆崙山。其上即释氏阿耨达多池，流出四河，黄河居其一。东土之山势，咸自西北大昆崙山迤逦而来，至王屋、太行、飞狐、上党诸山，为东土天下之脊。自大昆崙山更西南几万里，方是天竺国；更几万里以上，方是西海。倘不能尽论南海之南、北海之北、东海之东、西海之西，非大地之全论。不知其大，焉知其微，微者以何为体？不知其近，焉知其远，远者以何为界？知地而不知天，知天地而不知人，知人而不知天地，知天地人而不知万物，非知天地人之全论。天不独为天，亦不自知其所以为天；地不独为地，亦不自知其所以为地；人不独为人，亦不自知其所以为人；万物不独为万物，亦不自知其所以为万物。彻见三才之机，互而万之，则三才之道妙矣。天形圆而完，其体则正，故能范围造化中大全之体，则以日至天顶为午，日入地底为子。地形方而平，其体则偏，仅能函载天运内下半之体，则以极南为午，极北为子。天道虽左旋，天气则下降；地道虽右转，地气则上腾。地势虽散漫，平走八极，而向东向南，最低最弱最薄。地运则在地中，密移东西南北，而不定地外。地之全体，则在大海中，随春夏秋冬，四游而有准。然地之正体以下，以北为正，丙午壬子，正当其正。山亦地也，为阳中之阴而峙；水亦地也，为阴中之阳而流。山以南为阳，以北为阴；水以南为阴，以北为阳。山体虽镇静，其势则活动；水势虽浮动，其体则平静。东土水势虽东流，东海潮势则西上。东土山势皆自西北大昆崙山发源，乾山为山之正位，为先天之艮山，后天寅为艮山，亦为山之正位。大昆崙山西，山皆西向，水皆西流。南海、北海、东海、西海之外诸山，皆深深远远，自海底而来突出，未易评论，决非《山海经》所能尽知。地之阳气尽从地底而上，故纯《坤》之伏卦为《乾》。山之阳气亦自地底而上，由卑而高，阳气直达山顶，故《艮》之阳画居最上爻。冬至后，阳气盛，水土渐重；夏至后，阳气衰，水土渐轻。坤虽柔也，其动也刚；坤虽静也，□□□□。翕则歛而归根，辟则散而生万物。当夏至一阴后，至闭塞成冬时，地气亦上腾，但至深、至微、至密耳。午时后亦如是。以天地间未尝有一息不升降流行之造化也，而人亦未尝有一息不升降流行之气脉也，而坤地之妙用亦未尝有一息顽静而不流动也。潮者，海水还归尾闾之底，为潮落，大海气脉吸而入也；尾闾外之水，涌出大海之上，为潮长，大海气脉呼而出也。良以望夕之月受阳，光正满，则望夕之阳潮，直至子时正盛而正满；晦日之月还阴，魄正满，则晦日之阴潮，直至午时正盛而正满（世传初三、十八为潮大信，如阳极于夏至，而未月之末热愈炽，阴极于冬至，而丑月之末寒愈冽也。）。月与潮、与人身中阳精药物，体虽不同，而同一造化。又日月五星行度，一切星辰，一切风云雷雨等，又阴阳、五行、八卦、八门、九星、太一、十六星等，又劫数、年月、日时、时节、气候、支干、方位，一切吉凶神杀，一切天神地祇，一切诸法，一切造化，妙用无穷无尽，皆一一各各变化不同。又天下无尽世界，地不同，山不同，水不同。一丘一壑，相距不多，步尺凿深，或间寻丈，土性、土脉、土色、土味、土声，水性、水脉、水色、水味、水声，石性、石脉、石色、石味、石声，一一不同。各地所产禽兽，所生草木，以至种种万物，其状其性，一一不同。三才、万物、万事、万法、万变、万异，无穷无尽，一一各各不同。其不同，一一虽不同，一一莫不皆有伦序。文理支脉，一一各相背而驰，不相统，不相合，不相通，不相同，自生自灭，自始自终，自形自色，自性自命，各为络绎，各为经纬，各具一切，各办乃事。非真不相统，非真不相合，非真不相通，非真不相同。不同者、不通者，形也，事也；通者、同者，理也，气也，数也。莫不皆自宜其宜也，莫不皆自然其然也，皆所以错然倒顺，弥纶宇宙，以立三极也。天地人万物，皆活物也。皆以南北为经，东西为纬也，皆一理也，一一皆以大造化为本。大造化以何为本？以真阳生意为本。天以之散为万象，地以之散为万物，人以之散为万事。其根源，一一杳冥乎至深至深玄微之中；而事业，一一发见于无尽无尽广大之外。其实皆原于真阳生意也。真阳者，体也；生意者，用也，二者本不相离也。不伪于伪曰真，不阴于阴曰阳，不死于死曰生，用之无尽曰意。故曰真阳生意。其天地人之神气乎！其天地人之命蒂乎！不以古今变，不以顷刻停，鼓舞万化，无有终极。其机或焉滞，天地闭，在人则病；其机或焉息，乾坤毁，在人则死。《列子》曰：天地，空中一细物耳；人，又天地中一细物耳。然其理甚妙，其心甚大，其机甚微，其气甚深，其体甚真，其用甚溥，可以与天地并，而参天地之化育者，以此天犹吾身也，地亦犹吾身也。今吾之身，相与生其生者，皆十二经脉、奇经八脉，行乎至深至妙之中，层负万气，支缕万脉，统绪相缠，首尾相衔，次第相轧，玄妙相应，贯顶贯踵，纵横维络，五脏六腑，四肢九窍，周匝循环，呼吸吐纳，灌注井荥，流通荣卫，气血筋骨，精神魂魄，三百六十骨节，八万四千毫窍。以之为身，其妙未尝不相通也；以之为穴，至于种种之事，其妙用又未始相同也。此所以为一身来龙之关键也。其能如是者，乃吾身中下丹田先天、先父母一点真阳生意流衍之妙也。其人之神气乎！其人之命蒂乎！当天地造化、真阳生意动时，人之三焦之原、十二经脉之根本、双肾之间、下丹田至深深至微微之中，一点真阳生意先动，任、督、涌泉一时俱动。天地人万物，咸同此真机而相通焉（双肾之间为下丹田，出《神景内经》，冯玠注《难经》八难下注引之甚详。《黄庭经·脾长章》注引《玉历经》亦然。又道藏别经，处处皆同此说）。人能通真机之妙，得此真阳药物，聚则成丹，不聚则不成丹，乃妙于人者之聚也。粤自判重浊为地之后，柔者为土，刚者为金，顽者为石，英华荣茂者为草木，杂气为物，秀气为人，皆依于地而形其形者也。然皆不识地之所以为地，能博厚无疆，发育万物，何所藉而能如是？孰知夫大地之下，皆一重土、一重泉，相间为九，因而曰九地、九原、九垒、九泉也。层负万气，支缕万脉，柔顺巩固，荡化流跃，斜细其轴，互为钳锁，深运其机，密相橐籥，张布玄网，维络地根，非金非石，非水非土，千千万万，经攒纬织，牢牢不可解，重重不相碍，绵亘持抱，几千万亿里。无边大地，悬浮于茫茫无边大海之上，以之为地，其妙未尝不相通也；以之为穴，至于种种之物，其妙用又未始相同也。此所以为大地来龙之关键也。其能如是者，乃大地底至深至玄，先天先地，一脉真阳生意流行之妙也。其大地之神气乎！其大地之命蒂乎！此下镇地根之大宝也。真阳生意跃为浮散，流溢于浅浅之处，则地气泄而虚耗，不用之犹不足，凡百事皆不宜；真阳生意妙于凝合，反抱乎深深之根，则地气密而柔实，虽费之亦有余，在天下则太平，在人则寿，则为神仙。真阳生意，其天地人万物之福基乎！《淮南子》、《博物志》所载，地下有四柱三千六百轴，非真有其形，聊借譬喻真阳生意有大力量，负荷世界，支撑劫运也。竖亥、大章所步几万几亿之多，非真有其数，不过测量博厚无疆之地势也。又如十大洞天、三十六洞天，亦孔穴之至大者，可以通仙灵出入之路。洞者，空也，通也，洞而为天也。纯是阳气结而为骨，潜自况，分跨海外，洞洞相通，犬牙相错。十大洞天、三十六洞天，只是一洞，外无隙罅，内有光明，不入凡秽，密贮妙暖。十大洞天、三十六洞天、七十二福地，皆地底真阳生意凝结流衍之妙也。三十六洞天不可葬，如人身上有三十六穴不可针；七十二福地不可葬，如人身上有七十二穴不可灸，俱禁穴也。洞天福地，神仙长生之气，不可以尸气犯生气也。其洞中四通八达之路，为大地来龙之骨，与人脊梁四肢节节相柱、有筋附骨络之、外寔而无穴、中通而有阳髓之意相同。世人肉眼不见身内支脉，节节有条理，竟以此身为块然之肉；世人肉眼亦不见地底支脉，井井有条理，亦竟以大地为块然之土。殊不知天地人万物，皆有文理支脉。烟缕冰澌、壁裂瓦兆，尚有文理；谓之地理，独无文理支脉乎？曷为地之文理支脉？其来龙者，地之根源所自本也；又取其势如龙之来，蜿蜒活健也。势之大者，厚德载物；次则广阔坦平，委蛇坡陀，崄峻崔嵬之状也。支者，势之分也，又外则路之所通，内则脉之所贯也。脉者，真阳生意流行之迹也。穴者，地气山势、来龙支脉真阳生意之妙，毕聚于此，凝结不滞，活动不流之窟也。此穴之能福于人者，真阳生意凝结不滞、活动不流之泽也。穴者，窍眼也。针穴、灸穴非窍眼，曰筋、曰骨、曰肉，不曰穴；葬穴非窍眼，曰土、曰石、曰泉，不曰穴。以其能通不能通内外气脉之机为义。高土为顷，兆域为墓，即宅所兆也。兆，朕也，谓地之一罅微露造化毫芒妙处，即窍眼为穴也，与凿井无窍眼通泉脉则不为井之意同。凿井，横出泉眼来处，近浅而易竭，水味汗泛；直出泉眼来处，深远而不竭，泉味清甘。土实水妙，土虚水滥。方方处处凿井者，见地下土与泉，各各层层，色泽气味，亦难尽其说。泉之正直而上，曰槛泉；县出曰沃泉，谓倒溜而下也；侧出曰氿（音轨。）泉；涌出曰濆泉；所出同、所归异，曰肥泉；所出异、所流同，曰瀵泉；井无水，曰眢井。水一也，以泉来处不同，而名不同，味亦不同也。山地一也，地脉阳气发源不同，有散出者、横出者、直出者、曲出者、半地出者、一脉分众脉者、众脉合一脉者、地气竭有穴无脉如眢井者，其类众泉之各异出而异名也。山势以横走而来，地气当直上而出。横者束之胜则穴深，直者汉之胜则穴浅。地之阳气胜为有余，山之形势胜为不足，山地二脉纽结均平为兼美。其间之脉，山势互横互直，互斜互曲，互正互偏，互相坱圠，种种内异脉、外异状不同，又过于泉脉多多，以是聚而为穴，又一一不同。有山势地脉，相逐相轧，相束相入，回抱真阳之气，倒溜结秀于地中者，此归源之穴也。此最难得难识，发虽迟，葬之久久，子孙终有奇特得道之士。穴之为穴，非千万可悉，议其所以为形势气数者。形者，天生其物之象也；势者，物情前陈之状也；气者，天地万物盛衰之候也；数者，天地万物盛衰之限也。形势乃天地万物之部位，气数乃天地万物之机括。形势外也，气数内也。一切形势，卒难自变，尽是气数逼之换骨。形势虽奇，气数未来，无以发其妙趣。有华丽之屋在焉，无富贵之人居之，纵华丽亦衰冷，其如辜负此华屋何！地乃阴物，乃寒物，乃查滓物，而于阴寒查滓中，得阳和精华之妙，非宝而何？非真阳生意而何？此真阳生意，实自深深地底根源而来，与人之一身十二经脉、奇经八脉远远自下丹田、任、督、维、蹻诸脉根源而来，见于骨节皮肤之上而为穴之势颇同。天地人造化之机，悉不在外，悉在内，悉不可见，悉不可知，故妙故神。世人焉得见之？焉能知之？地理之法又与针法同。不知医脉者则不知病，不知病者则不知正穴。毫釐之差即不得穴，或得其穴，针之无法，浅深不中度，反病于人。不识真来龙者，则不识真形势气脉；不识真形势气脉者，则不识真穴。大地茫茫然，不可尺寸量，或坐向不当，或失于东西南北之微差，或深浅不中度，皆不得气脉之正。形势正而气脉完者，唯一穴，祔葬则分矣。祔葬即合葬也，祔葬亦有离合之分，卫人之祔则离，鲁人之祔则合，谓隔椁别圹之分也。《诗》云「死则同穴」，《檀弓》曰「合葬非古也，自周公以来未之有改也」。《丧大记》曰：「男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手」，意不欲死者恋恋于所私乎！子孙附葬于其下者，皆受正穴之福泽也。葬骨殖初无偏正，势又轻矣；葬衣冠杖履，则寄诚也，盍取形势正而气脉完者为善？形势虽正虽完虽妙，气数已过，非吉也。识形势易，识气数难。识穴尚易，定正偏、浅深尤难。才遇形势气数，得其大体，正以主之，众者客也。主为君，客为臣，君居正位，臣伏四方。须当熟视偏正，不必苦泥末节。穴不真，位不正，不可作如是说。若人平日心地不开，眼力不真，临时微差其意，则龙侧虎倚，风击水冲，关系不小。风水有涣散之象，山风有蛊坏之象。风能扇播地气，夏至以后，风自上而下，渐渐吹来，直入地底，曾有为巽风吹侧墓中之棺者。水能冲地气，能泄地气，能截地气，使山地气脉直从水底过地而去，亦能回抱地气，映带地势。凡当要冲处，俗谚戒之。如当风门水口，遂相袭以为看风水。最忌无情之风，无情之水，无情之山，无情之地。内无含蓄，则直，则露，则无情，则不吉，以其不能聚真阳生意而为神气也。或微拱而不聚，或聚而不凝不活者，为虚位，为盲穴。似聚者，暂驻而即去，微有渗漏，便不完实。真聚者，凝结而不滞，活动而不流者，为真穴。其真自千里、百里、十里，从他山分势舞来，至此歛然而止；或自地底发源，深深直上，至此欣然而聚。多有真似种种物象之形者，或平原旷野间，或水底，或石罅，别有奇异，有非人世可窥睨其深邃之妙者。其地之上也，外欲密而内欲敞，欲常见日月，欲不紊阴阳，欲最茂草木，欲不生蛇虺。势欲团簇，气欲疏通，意欲清美，色欲明净，脉络欲雄健深厚而不露，骨肉欲匀实柔净而不枯。骨者，石也；肉者，土也。大体欲左右宛转，拥护环绕，顾恋有情，如朝王者，然后为佳。使其地气支脉涌沸而透为一窍，山势来龙旋折而注为一窟，两宜相入，通而为一，停涵蟠蓄，众妙絪缊，凝结而不滞，活动而不流。其地之下也，外必柔而内必化，土重而体清，纹细而髓深，暖如春，气如云，润如琼，粲如金，流泛甘香，不与土同，群奇杂瑞，丛然相献，内外四方，靡不相宜。其一山一水、一丘一壑之神气乎！其一山一水、一丘一壑之主位乎！环视此外，皆奴仆尔。一窟虽密，其上必有瑞气，其下必有灵物；一窟虽微，其余润所及，或数里，或数十里。莫不随其地气支脉、山势来龙、相宜情态、委蛇踊跃、远近大小、清浊浅深、高下轻重、盛衰通塞之势之意，为地为穴之优劣。势之所驻为止，气之所会为聚，止而不聚则非穴，山脉地脉不止则无穴。果能抱真阳生意之妙，止而聚，则为穴。此妙于地者之聚也。人多看山势之止，不识地气之聚。山乃附于地者也，当以地为主。平原旷野间，当独论地下气脉气数。多不喜平原旷野，以为无形势可取，正缘不见地下气脉气数盛衰端的尔。平原旷野间，忽得清暖妙润之地，虽不如山之高峻，而远于应验，因其平坦，极是耐久而平稳，是以古者葬之中野也。先论地气，然后论山势，乃为全论。山势露在外，易见；地气潜在内，难见。止以山言，聚以地言。《易·萃卦》曰：「观其所聚，而天地万物之情可见矣」。聚之义妙矣哉！天者大造化之聚，地者山水土之聚，都邑者人民之聚，山者土石之聚，海者水之聚，圣贤者道德之聚，儒者德行才学之聚，佛者福慧之聚，神仙者纯阳之聚，男女者父母媾精之聚，富贵者福德之聚，一切诸宝货造化秀气之聚。皆聚则妙，不聚则不妙。聚则富贵而有权，不聚则贫贱而无权。大聚则大妙，小聚则小巧。久聚则久耐，暂聚则暂美。大凡阳气聚则暖，暖则生精神，生万物，阳气聚，为生、为吉、为福；阴气聚则寒，寒则不生精神，不生万物，阴气聚，为杀、为凶、为祸，不可不辨。阳气浮于浅，则为暖；阳气极其深，则为热。人之水脏之下极热，不热不足以化诸食，不足以运诸世事；地之水轮之下极热，不热不足以缩诸水，不足以消诸阴气。万物之生，其受气虽偏而杂，只是藉此一点暖气，以生其生。真火，即真阳生意也，为三才万物立深深之寿根也。深深者，不外其外，而内其内也。世人不论内论外，高人不论外论内。外富内贫，外强内弱，外胜内不胜，非福非寿，非根本之论。有能一觑直透数万丈波涛之底者，方见龙宫海藏分明，可唾手取第一颗镇海明珠。有类如是之地，不生奇特之人，必生奇特之宝。所以佛仙胜迹、鬼神灵宅，多据山水秀异所聚之地，可以赫其灵，可以尊其神，葬者可以妥其魄，可以昌厥后，皆天地山水、真阳生意气脉凝结不滞，活动不流之妙所致。其地人神气之流庆乎！缅想《周易》圣人为棺椁治葬之法，翻《巽》初六为《兑》上六，是为《大过》卦，《大过》乃始乎《巽》阴、终乎《兑》阴之卦。虽始终乎阴也，包乎外初六上六之阴画，包乎内二三四五阳体，是拱其阳而聚之于内也。始于入《巽》之阴，终于悦《兑》之阴，《巽》开阴卦之始爻，《兑》了八卦之终事，始可以终乾父坤母之大事，能了父母送死之大事。当以外拱其阴以包之、内聚其阳而实之之地而葬焉，则死者入而悦矣。有归根还源意，孰曰游魂？上古葬之中野者何？中野者非独指一处，凡一山一水、一丘一壑所在，莫不有天地正中之位，天地正中之气，外而得地势之正，内而得地脉之正，其真阳生意之机之聚，宁不在是？宜东不东，宜西不西，宜南不南，宜北不北，宜高不高，宜低不低，宜深不深，宜浅不浅，如盖覆函，分毫不差。微有参差，即不相应，皆非中也；气数已过，气数尚远，亦非中也。中则和，不中则不和。和则真阳生意聚矣。古者葬之中野，圣人以棺椁取《大过》，皆寓葬法于言外，诸葬书尽不议及此。若地理四面形势似乎潮落，吸其真阳生意归歛地中，密拘于内，是为葬者之穴；若地理四面形势似乎潮长，嘘其真阳生意浮漾地上，流润于外，是为生人之居。此阴宅、阳宅之分也。若倒用之，力则减矣。开辟初心，发而为真阳生意，以溥大化。天地尊位，山泽通气，本不为葬而设，本为生民立极，鼓三才万物生死之机，开斯世兴衰无疆之运。先古气清，后劫气昏，此意玄赜，存于不论。一郡有一郡之形势气数，一县有一县之形势气数。坐向，前欲正而朗，后欲实而厚、高而不陷，左欲昂而长，右欲低而短。分而相向，捧盘献珠，怪其光明灿烂，见者颜面亦生红润。地欲厚，土欲重，古人每称土轻重，验地冈厚薄，立郡治、县治，宜于坐镇四方，润泽生民。地下气脉所聚者，大则为郡、为县，人物所聚必繁盛。阳气不聚，则土弱而地无力，不宜胜载世事；阳气聚，则土实而地有力，则地与人相宜而生福。聚之小者为穴，而为穴之形势气脉，则欲歛束。山之与地，数里、数十丈之形势气脉，聚于或一二丈、或数丈之余，愈密愈妙。捅地藏宝货于不露形像，葬者冥窃天地真阳生意一罅之暖，自然宜其后人，吉无不利。地亦欲厚，土亦欲重。一郡一县之间，可居者多，可井者亦多，居而奇则少，井而奇更少，欲求穴，万或一二。真阳生意散而流行天下，无往不在，无往不生草木万物，然气聚处少。聚而为穴者，真阳生意之小小至微一芽尔！其大本则垂荫十方无尽众生世界。《抱朴子》云：「天下一郡、一县、一乡、一里、一宅、一房，各有生地，各有死地」。又兵家兵书多论天下战守形势，其说应机出处，便宜行事，难拘其说。如荆州、永州息壤，不可犯之，《淮南子》谓之「息土」，又地形之小异也。广南之地，颇有恶戾之土，葬及一年，骨与棺尽朽为土；四裔远域，更有粗硬恶戾之土，非正气也。《易》曰：「立地之道，曰柔与刚」。《坤》以柔道为正，土柔而细润则吉，土刚而粗硬则恶。山气多刚，地气多柔，柔胜于刚乃吉。唐末远方或以五色帛，或以器贮活鱼埋之，一年，发视其鱼生死，五色变不变，验其地美恶，其痴殊甚。昔有至人教人待大雪中，看雪不积处，是穴。又有至人教人执火把走，遇火灭处，是穴，乃阳气散漫而出，不容火燃也。又有至人教人燃灯于所指之地，看灯不灭处是穴，乃一缕阳气劲紧直出，随一缕灯焰而上，不为风雨所灭也。如数里、数十里之间，山地四向皆砂砾冷瘦之土，忽其中一围，或一二丈，或数丈，乃清暖柔腻之土，至吉地也。此皆讑地下造化也，皆真阳生意之聚之妙也。水圆折者有珠，水方折者有玉，此其似也。不止于此，地运、山运将兴，素有虎狼，尽尽自去，却与人相宜，而生欢爱心，如增如涨，如地下蔼蔼有情于生春；地运、山运将衰，曩无蛇虺，戢戢乱生，却与人不相宜，而有损害意，似偷似陷，似地下索索有声而走气。非有高明之人，见以见外之见，即古山水，开新气象，剖其精玄，则失之矣。唯是世间万事，年改月换，日变时化，山山别、水水别、处处别、方方别、气数别、变化别、兴衰别，久近别、一别、众别、别别无尽。祇将别以益别，竟莫别其为别。以何别别之法，别其不别之别？应笑尽走于不容不别之万别世竟，不识别有非别、非非别之地，在乎山阿。一天之妙无尽，四时之气常和，八方之风寒莫入，数亩之土宜最多。乐哉斯丘，绝无偏颇。宜以菟裘，遁世婆娑；宜以窀穸，瘗壳嵯峨。过于铁函，牢不可磨。纵有万别，其如之何？不遇至人，意终不决；至人开眼一照，洞见天外，天地俱新，山水俱活。一指指定，不劳再指，更不求其契合于一切法，而自然契合。天上阴阳、五星、九星、四时，地下五行、八卦、八门、九宫、二十四局、三十六将，一切造化，何用安盘下针，拟议来龙，定主宾，分拱按形势诸事？又何须移路避冲，改水换势，种树补缺，培土为照粉饰诸事？世率以五行之山各二十四局，才遇一山一水，若差一步十步，又各有二十四局，互换作数山数水之用，互换为主为宾、为龙为虎、为风为水，互飞天星，互移八卦，互开八门，互飞三白，互为六仪。人各出奇术，人各出奇见，展转发明，各各曲折山水形势，归于轮盘格局之中，为千千万万山水妙用。此为移尺寸之差，尽换山水之势，顿别祸福之应，乃人为之穴也，实非山水自然真穴也。此意相袭已久，难可遽改。若用坐东坐西，则阴阳相差；坐南向北，则位置颠倒，阴寒极重。后人以枕所坐之山即为北首，非北首也，非天地正位也。纵别有至奇特处，不得已而用之，终减分数。何况不深忖细论分金轮盘诸格局法，只推测得世上寻常五行生旺格局，未足以见地下真正自然气数。大地广博，气脉纷错纠缠，潜走地下，自然变化，自然奇特，一一处处，各各自然不同。讵可以世间奇见活法移换拘束自然造化，以三年一步、十步一世种种诸法移易气数，勒为定验？山山水水，处处方方，气脉气数，有时迟，有时速，有时进，有时退，有时然而不然，有时不然而然，又一一各各皆不同。于不同果可以轮盘筹策，算以活法，局以定验，推测之乎？天静无风，一铃独鸣。天津桥上闻杜鹃声，以心通知之，亦似以风角鸟占知之，不以寻常推测法知之。而乃写为山形，板成死本，纂为格诗，钉作死句，争知天下事尽在一毫上错过好事。勿泥死法，当开活眼；勿执外境，当察内情；勿拘小局，当观大体。千丈为形，百尺为势，其见亦狭矣。目前之所谓葬者，不过取山水微有格局处，不问无真来龙，不问无真穴，不能细论主山，妄诞指东画西，诬合迁就立说。只怕地下有石有水，深凿不过按天星九尺为例，却令多增新土培高为势，终是客土，气不相合。江南坟墓，棺椁去土多止三四尺，岂治葬良法？夫子封墓，谓不可弗识，非为培势。从古封墓讑爵，焉敢过制欤？忍闻江南之人，子孙零落，掘焚取物卖地，风俗恶薄可叹，反不如杨王孙立于裸葬也！古者葬法，俱不用石椁塼椁，亦不用柏梁椁板，四围并不甃砌，但以周围厚木棺椁，深深悬棺下葬，不用椁亦可，最以深为妙，不留影迹与后人知始佳。古今天下处处葬法各不同，独此法最简最妙，只恐父母无治命，子孙决不肯用此法。旧以历青和油煎，遍刷棺外；又黄泥石灰或查和捣，却周围实之，久则如铁，极可取。谋葬者当薄葬，棺内无物，棺外葬不华饰；又当漫山无迹，只可遥望拜扫，庶或其可。世人竭目力，继心思，略见地上分毫气数，不能彻见地下本体造化。犹相人之形貌、医人之疾病者，不能彻见人之灵台五脏，岂善相也！岂神医也！世人既见不分明，不得不再四为避凶就吉谋。孔子曰：「里仁为美，择不处仁，焉得知」？《释名》曰：「宅，择也」。择吉地而营之也。圣贤教人择地而居之道也。若夫橘踰淮而北为枳，鸲鹆不踰济，貊？汶则死，及蚁迁穴、鹊巢避风、避太岁之类，万物各有所宜，万物各有所不宜。《禹贡》任土作贡，职方氏九州所宜，历代贡各州所产，皆土地所生、风气所宜者。《易》亦论及天地之宜，象物之宜，与地之宜，使民宜之。《月令》亦讑来岁时令之宜，大司徒以土宜相民宅。与夫《七月》豳俗，皆论天时、地气、人事之宜与不宜。阴阳家诸法诸卜，皆论与此事宜与不宜。《考工记》论天时人事，独归重于此地气。然也真的确论，本乎地者亲下故尔。地气非独能变物之美恶，然颇能移人之性情。其地宜佛、宜仙、宜儒、宜富贵、宜豪杰、宜人民、宜于清粹重厚者，吉；宜于浊恶顽脆者，不吉。种种人事所宜不同，由于地土清浊刚柔变化之气种种不同而然。司马头陀识骨人不宜住肉山，而识沩山主之奇验是已。或宜于此，或不宜于彼，或宜于古，或不宜于今，皆地气使然也。山势地气宜于葬者，则宜于存者。论地之外，山地却要分明，一依风俗古例。存者立阳券，问人买地；又立阴券，问土神买亡者葬地，明示疆界，幽告神明。苟不宜，客鬼争之，土神诃之，官讼阴谴，缠绵子孙。乃存亡事理财物不正直分明所招，非山地风水神杀之咎。偷葬者有福无争无咎。葬之不宜，则为僵尸，地寒气滞，骨槁肉坚之故。肉软者非僵尸，暖则化，化则吉。况葬以藏为义，人之藏物，必藏于深密完固之处，不为人窃鼠偷，则物永久；葬之藏骸，当藏于暖密完固之处，复藉山环水拱，则墓永安。更亡者在生，德行精神，完固无失，宜潜阴神，暝如入定，归宿深密，鞠育灵活，一窝暖云，渍醒冷骨，寂以养幽独，妙于游冥漠，何当跃滞爽于玄夜，开生颜于尸解？次则爪甲缠身，笑面如生，此大不易得，否亦过于南面王乐也。非此暖意，则太阴何以炼形？真阳生意之妙，一至于是。于以宜后人，以安以寿，以富以贵，父母子孙，一气潜通，幽明孰能间之？人之欲安欲寿，欲富欲贵者，固天下所同欲也。抑又当思天有时，地有运，气有盛衰，世有古今。天上劫运，世间莫测，而三元甲子，一周一百八十年，天运一小变，地运亦一小变，一丘一壑，一纪十二年亦一小变。小则地脉山脉或移，风路水路或转，土有增有陷，石有长有泐，又或掘凿、烧毁、坍崩；又甚则高岸为谷，深谷为陵；又甚则万方易俗，万化易位；又甚则桑田变海，海变桑田。大则复混沌，复开辟，混沌开辟，无有尽期。造化气数一回，天溥真阳生意以福于人，则地气通，一方之水土俱甘香暖润，人物亦清正贤慧，鬼神鸟兽亦咸若，万物亦盛多，一切色、一切声、一切气亦俱清。造化气数一去，地收真阳生意以还于天，则地气塞，一方之水土俱苦涩枯寒，人物亦愚陋恶逆，鬼神鸟兽亦不宁，万物亦衰乏，一切色、一切声、一切气亦俱浊。祯祥妖孽，可以前知；人生无慧目、慧耳、慧性，则不能见一切先变之色，不能闻一切先变之声，不能察一切先变之气，不能辨一切先变之味。以至一切处、一切事、一切物、一切俗、一切人、一切心，种种先变之兆，外虽如然未变，内已隐然先变。小则数月、数年前，大则数十年、数百年前已兆之矣。如《史记》秦樗里子已先知葬章台东，后百年有天子宫夹我墓，所言奇中。非独此一人一事，亦非独一丘一壑、一物一事、一家一郡消长之理如是，天地气数大体消长之理亦如是。人与万物尚未变，独地气先变，盖地为万物之母也。真阳生意盛，则地气盛，万物壮实而耐；真阳生意衰，则地气衰，万物槁弱而不耐。或消或长，难以定论。如海中沙渚，或东涌，或西没；如空里云雾，或雨出，或晴收。又地水之外，浑是金刚之气，乘而为轮，自然天下八方地底，无往不当生金银。时未至，气未完，体未坚，物未出，彼长此消，古无今有，各有气数，悉难以定论。自古帝王建都，下而小邦外化立国，往往不同，原于天时、地利、人和，各各与其主盛衰，气数之所感召；三者有一不完，则王气衰歇。古今天下三才万物盛衰生死之运，处处亦各各不同。天地日月尚终归于坏，特岁月劫运久近不同耳，安有一定不易之人事，亦安有一定不易之乾坤邪！亘古不坏者，理也，真阳生生之意也。欲知地理之脉络，又当知地运之盛衰，又当合天地人万物之全体，逆参其机括，而擒纵观之，或得其枢要焉。岂可独委之地理，而不究天人之理也？固是天下山水颇多吉地，率皆天秘地隐，神藏鬼匿，不使世人窥见其处；其出也自有气数，决待吉人与之，非天地私与之，吉人自与之也。太公五世反葬于周，礼不忘其本，狐死正丘首，仁也。成子高不肯以死害于人，择不食之地而葬焉。郁郁佳城，有主久矣，当时盗眼，岂不欲窃滕公吉地，似定数也。孙钟感三官下教，其葬不亦重乎！非设瓜也，二人皆阴骘也。君子有是心，葬之不吉，未之有也。是以为恶人葬吉地，上天有禁。天地鬼神，断不许无德行、无福之人，私窃天地之宝，以寿不仁之富贵。至人未尝不见之，未尝不知之，决不轻易漏泄示人。况无先事而知、隔物而见之术，又无透空破地、蓝碧方瞳之人，曷能源流天地人万物一脉真造化乎！其不能溯乎真造化者，以举世之人纷纭万学，一一尽走于不相同之域，而示造于未始不相同之天。同其不同，不同其同，同其同，不同其不同，则不堕于同不同之偏。不同者，三才万物纷然妙用；同者，三才万物本然真体。初未尝同，未尝不同也。恶可以天道、地道、人道、物理，一一一切之不同者，惑乱其胸中之天耶！庶几不泥于天地人之迹，而通乎天地人之赜也。此匪术也，理也。三才万物之理本一致也。欲造一致之妙，必推其精粗而格致焉。譬如乳出酥，酥出醍醐，至醍醐则极妙矣。阳气者，一切有形中之至精者也，是犹酥也；真阳生意者，又阳气中之至精至精者也，是犹醍醐也，道家谓之水中金药物也。天、地、人、万物、万事、万法之各各变化不同也，果谁为之？全论其全体，全然同是一真阳生意，千变万化而为之，其先天、先地、先父母者也。真阳生意果谁为之？超此难言也。按图索骏，泥形取像，真死汉，宁足以语此道？世之所传所学，只是世间法，纵得真传妙用奇诀，亦世间法；不涉于世间法而得之，始为高眼。苦学三十年，不如点化数语，又不如一双乖觉之眼，又不如一片玲珑之心。犹未也，难哉！又况一切世法，上听上天所行，又随国法所转，又审世道污隆，又逐人心正邪，尚之则灵，不尚之则不灵，又当识其时宜也。断以不疑为上，通达之人皆可，不通达之人多忌讳。此阴阳家诸法，不容不存，第人卤莽，难闯其妙，又不可苦溺其说，又当观人力量、见识、德行、福德为何如。遇其地或太过，而其人不足以当之，亦不可。天地至大，万物至多，惟一至公之理行乎其中，天且弗违，安有私心？然彼一一各有分剂，一一各有法缘，当以真情实行，尽力行我之正大，契彼之气数，忽然眼开，见奇特造化。欲加一毫人为，不可得，奚特地理云乎哉！道家谓，五岳之外有别五岳；邹衍谓，九州之外有大九州；列子谓，焉知天地之表，不有大于天地者乎；释氏谓，南阎浮提为四大部洲之一，娑婆世界为华藏二十重世界中第十三重诸世界中之一。此其大槩也。恣情澜翻，何有涯涘！是诚不可以圣智测度。然天地依风，风依虚空，虚空无形，无所依。天地虚空，根蒂安在？必有剖破天地、虚空、根蒂者，视之而笑，且置此说。尚有一则语，颇费分疏；昔迦叶示灭窣堵波，至今在天竺国鸡足山中，迦叶亲抱释迦佛金缕袈裟，直待弥勒佛下生而付焉。其事极远极远，当时止是何穴？又如何不随天地、山川、气数迁变邪？理邪，非理邪？数邪，非数邪？子当努力行四方，子当努力行四方。一旦铁鞋根断，会遇无舌大丈夫，历历明以告子，何止三教九流、万方万法要旨。大地山水来龙，天地人万物阴阳，虚空根蒂而已，子终身之事毕矣。子当牢记其语，待归以告我！