吾今年夏养病于孤山之下，虽困踬癯瘠，而以道自胜，晏如也。户庭阒然，无阘茸者之迹，时有一顾于吾者，皆名僧巨儒耳。秋八月，律僧庶几谒吾甚谨，既坐而避席，且言欲从吾受古圣人书，学古圣人之为文，冀吾采纳以诲之也。吾甚壮其志，以其能倍俗之好尚，慕淳古之道，斯则晞骥之徒也。因命复坐，而语之曰：「吾无深识远见，胡能授若圣人之书乎？吾非魁手钜笔，胡能教若圣人之为文乎？然吾于学佛外，考周孔遗文，究扬孟之言，或得微旨。若不以吾为不肖，欲从吾学，吾于古圣人之文岂有隐乎。夫所谓古文者，宗古道而立言，言必明乎古道也。古道者何？圣师仲尼所行之道也。昔者仲尼祖述尧舜，宪章文武，六经大备。要其所归，无越仁义五常也，仁义五常谓之古道也。若将有志于斯文也，必也研几乎！五常之道，不失于中，而达乎变。变而通，通则久，久而合道。既得之于心矣，然后吐之为文章，敷之为教化，俾为君者如勋华，为臣者如元恺，天下之民如尧舜之民。救时之弊，明政之失，不顺非，不多爱。茍与世龃龉，言不见用，亦冀垂空言于百世之下，阐明四代之训，览之者有以知帝王之道可贵，霸战之道可贱。仁义敦，礼乐作，俾淳风之不坠，而名扬于青史，盖为文之志也。古文之作，诚尽此矣，非止涩其文字，难其句读，然后为古文也。果以涩其文字、难其句读为古文者，则老庄杨墨异端之书，亦何尝声律耦对邪？以杨墨老庄之书为古文可乎？不可也。老庄杨墨弃仁义，废礼乐，非吾仲尼祖述尧舜、宪章文武之古道也。故为文入于老庄者谓之杂，宗于周孔者谓之纯。马迁、班固之书，先黄老，后六经，抑忠臣，饰主阙，先儒文之杂也。孟轲、扬雄之书排杨墨，罪霸战，黜浮伪，尚仁义，先儒文之纯也。吾尝试论之，以其古其辞而倍于儒，岂若今其辞而宗于儒也。今其辞而宗于儒，谓之古文可也；古其辞而倍于儒，谓之古文不可也。虽然，辞意俱古，吾有取焉尔。且代人所为声耦之文，未见有根仁柢义、模贤范圣之作者，连简累牍，不出月露风云之状，谄时附势之谈，适足以伤败风俗，何益于教化哉！夫为文者，固其志，守其道，无随俗之好恶而变其学也。李唐韩文公《与冯宿书》曰：『仆为文久，每自测，意中以为好，则人为恶矣；小称意，人亦小怪；大称意，即人必大怪之也。时时应事作俗下者，下笔令人惭，及示人，人以为好矣。小惭者亦蒙谓之小好，大惭者必以为大好矣』。观文公之言，则古文非时所尚久矣，非禀粹和之气，乐淳正之道，胡能好之哉！若年齿且壮，茍于斯道加鞭不止，无使俗谓大好，无令心有大惭，然后砥砺名节，不混庸类，则吾将期若于圣贤之域也。茍有其文而行违之，则凤鸣而隼翼也，欲道之行，吾不信也。《语》曰：子张问行，子曰：『言忠信，行笃敬，蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉』？若其志之」。几退而为文，异日以数篇见于吾，览其辞，颇有意，冀能摈于浮华，尚于理致。噫，其可教也，成器可待也。吾由是待之异于他等。冬十月，亟请于吾，曰：「几既承训，今将有嘉禾之行，不得蚤莫见，乞言以为戒」。吾因录诲几之言以为贶，俾无忽忘之也。践吾之言，则道可至矣。或曰：「子，佛氏之徒也，何言儒之甚乎」？对曰：「几从吾学儒也，故吾以儒告之，不能杂以释也。几将从吾学释也，吾则以释告之，亦不能杂以儒也。不渎其告，古之道也」。二十九日序。

代传始皇役鬼徙山，既非《史记》所载，抑又不近人情也，知其谬说众矣。虽然，谬说之兴必有由也。吾疑役鬼之说非当时男怨女旷之辞邪？后世滥传，乃谓实能役鬼也。何哉？秦既以衡吞从，灭二周，亡六国，至于始皇，威震四海，不能克己以礼，守位以仁，而侈心日炽，暴政日作。黩玩干戈，崇丽宫室，峻刑罚，惑神仙。南取百越，北筑长城，玩干戈也；建阿房，搆望夷，丽宫室也；谤议者族，偶语者斩，峻刑罚也；率童男丱女从徐福之泛沧溟，求蓬莱，采神药，惑神仙也。当是时也，民不聊生，蚩蚩黔黎，喔咿相顾，且曰：我之兄弟茍免干戈而死者，将恐不免运土木而死也；茍免运土木而死者，将恐不免触刑法而死也。我有兄弟，既必死矣；我有子女，又岂免溺洪涛而死乎？咸曰：始皇非役人，乃役鬼耳，既皆疑其必死也。是故陈涉氓隶之人，率乌合之众以攻秦，而天下云会景从，致二世而亡，身死人手者，焉知其不由役鬼之民议乎？故曰：吾疑役鬼之说非当时男怨女旷之辞邪？噫，今之人睹山岳之险怪，自开辟以来有自然中裂者，必谓秦皇曾此试剑也；有迫于巨浸者，必谓秦皇驱之填海也。噫，祖龙之暴，未必如是之甚也，而民到于今以天下之险怪悉归之也。其或者使民有是言，是罪秦也。仲尼曰「是故君子恶居下流」，呜呼（《闲居编》卷二五。）！

「是故」句：按此乃子贡之言，见《论语·子张》，智圆误记。

车服有章，诚难偪下；衣冠无僭，当许谨身。在全德而或亏，于常情而何过？丙也，名先淑慎，志谢纷华。趋表著以思恭，方期率励；服浣濯而从俭，式诫奢淫。盖质朴而自居，奚固陋而相罪？且三梁垂制，用辨于尊卑；百袭矜豪，未惭于侈汰。所期见伟，何乃云非？贵而能贫，尝睹子张之戒；富而好礼，式遵尼父之谋。俾有节于身章，宁妄加于首饰？平津布被，诚或虑其矫诬；子臧鹬冠，终亦招于祸败。盖俗奢而示俭，非诈善而近名，忘九仪之有差，信一节之可尚。虽义存《戴礼》，狐裘为卿佐之讥；而《诗》美《周南》，《葛覃》有后妃之化。式昭恭德，无愧前脩。

某启：有无相通，盖为常理，更不存形迹也。船不必白省主，自遣人问，当亦可得。苏氏昆仲连名并中，自前未有，盛事盛事。姚辟《诗说》，请试看，有长处签出示及，为无工夫细看故也。

臣修等闻，昔秦燔灭诗书，而礼乐尤其所恶，故汉兴二百馀年，而郊祀之礼听于方士，乘舆所御不过袀服。及至显宗，然后发愤太息，凿空耕荒，以有三壅七郊、百官备物、辂车衮冕，以祀天地，养三老五更于学，然后学世有述焉。汉末丧乱，永平遗文复就湮灭，而江左学者犹能言之。萧梁之时，日不暇给，犹命陆连、贺玚等五人分治五礼。及至隋文，天下初合，享国日浅，亦能于兵烬之馀收集南北仪注，为百三十篇。故唐兴，得以沿袭，为贞观、显庆、开元之礼。古之君子于战伐崎岖之中，犹不忍礼乐之废，茍有一日之安，则相与戮力讲求，其勤如此。宋有天下，承平百年，宪章文物，远迹三代。而观书于太常者，独有《开宝通礼》得为完书，其馀颠倒脱落，无所考證，至不及汉唐者，有司失职，学者不讲之过也。昔太祖皇帝始命大臣约唐之旧，为《开宝通礼》，事为之制，以待将来。其后更历三朝，随事损益，与《通礼》异者十常三四。茍新书不立，而恃《通礼》以为备，则后世将有惑焉。故天圣中礼官王皞等论次已行之事，名曰《礼阁新编》，其后贾昌朝等复加编定，名曰《太常新礼》。而《礼阁新编》止于天禧之五年，《太常新礼》止于庆历之三年，又多遗略，不能兼收博采，以示后世。而二书之外，存于简牍者尚不可胜数，付之胥史，日以残脱。故嘉祐中臣修以为言，而先帝以属修与凡礼官，命臣辟、臣洵专领其局。始自建隆以来，讫于嘉祐，巨细必载，罔罗殆尽。以为《开宝通礼》者，一代之成法，故以《通礼》为主而记其变，其不变者则有《通礼》存焉。凡变者皆有所沿于《通礼》也，其无所沿者谓之新礼，《通礼》之所有而建隆以来不复举者，谓之废礼。凡始立庙皆有议论，不可以不特见，谓之庙仪，其馀皆即用《通礼》条目。为一百篇以闻，赐名曰《太常因革礼》。虽不足以称先帝考礼修业、传示无极之意，犹庶几于守职不废，以待能者。尚书吏部侍郎、参知政事、提举编纂臣欧阳修，龙图阁直学士、尚书兵部侍郎兼侍读、同判太常寺兼礼仪事臣李柬之，龙图阁直学士、左谏议大夫兼侍讲、崇文院检封官、同判太常寺兼礼仪事臣吕公著，尚书工部郎中、知制诰、兼同判太常寺兼礼仪事臣宋敏求，尚书屯田员外郎、充集贤殿修撰、同判太常寺兼礼仪事臣周孟阳，尚书度支员外郎、直秘阁兼充史馆检讨、同知礼院兼丞事臣吕夏卿，尚书祠部员外郎、充秘阁校理、同知礼院臣李育，秘书丞、充集贤校理、同知礼院臣陈绎，太常博士、礼院编纂臣姚辟，守霸州文安县主簿、礼院编纂臣苏洵等谨上。

有蜀君子曰苏君，讳洵，字明允，眉州眉山人也。君之行义修于家，信于乡里，闻于蜀之人久矣。当至和、嘉祐之间，与其二子轼、辙偕至京师，翰林学士欧阳修得其所著书二十二篇，献诸朝。书既出，而公卿士大夫争传之。其二子举进士，皆在高等，亦以文学称于时。眉山在西南数千里外，一日父子隐然名动京师，而苏氏文章遂擅天下。君之文博辩宏伟，读者悚然想见其人。既见，而温温似不能言。及即之，与居愈久而愈可爱，间而出其所有，愈叩而愈无穷。呜呼！可谓纯明笃实之君子也。曾祖讳祐。祖讳杲。父讳序，赠尚书职方员外郎。三世皆不显。职方君三子，曰澹、曰涣，皆以文学举进士。而君少独不喜学，年已壮，犹不知书，职方君纵而不问，乡闾亲族皆怪之。或问其故，职方君笑而不答，君亦自如也。年二十七，始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书，为文辞。岁馀，举进士，再不中。又举茂材异等，不中。退而叹曰：「此不足为吾学也」。悉取所为文数百篇焚之，益闭户读书，绝笔不为文辞者五六年，乃大究六经、百家之说，以考质古今治乱成败、圣贤穷达出处之际，得其粹精，涵畜充溢，抑而不发。久之，慨然曰：「可矣」。由是下笔，顷刻数千言，其纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止。盖其禀也厚，故发之迟；志也悫，故得之精。自来京师，一时后生学者皆尊其贤，学其文以为师法，以其父子俱知名，故号老苏以别之。初，修为上其书，召试紫微阁，辞不至，遂除试秘书省校书郎。会太常修纂建隆以来礼书，乃以为霸州文安县主簿，使食其禄，与陈州项城县令姚辟同修礼书，为《太常因革礼》一百卷。书成，方奏未报，而君以疾卒，实治平三年四月戊申也。享年五十有八。天子闻而哀之，特赠光禄寺丞，敕有司具舟，载其丧归于蜀。君娶程氏，大理寺丞文应之女。生三子：曰景先，早卒；轼，今为殿中丞、直史馆；辙，权大名府推官。三女，皆早卒。孙曰迈、曰迟。有文集二十卷、《谥法》三卷。君善与人交，急人患难，死则恤养其孤，乡人多德之。盖晚而好《易》，曰：「《易》之道深矣，汩而不明者，诸儒以附会之说乱之也，去之，则圣人之旨见矣」。作《易传》，未成而卒。治平四年十月壬申，葬于彭山之安镇乡可龙里。君生于远方，而学又晚成，常叹曰：「知我者，惟吾父与欧阳公也」。然则，非余谁宜铭？铭曰：

苏显唐世，实栾城人。以宦留眉，蕃蕃子孙。自其高曾，乡里称仁。伟欤明允，大发于文。亦既有文，而又有子。其存不朽，其嗣弥昌。呜呼明允，可谓不亡。

粤以佛门高敞，教□遐施，罗龙于有截之中，利益于无私之内，于日即为。陇右都维那头李义与诸维那头等，谦恭是性，礼乐立身。作胜事而似救头燃，悟俗尘而如抛梦幻。繇是因修宝阁，俄砌石阶。猿猊与狮子奋威，生狞欲走；菩萨共天人献乐，雅范疑活。今者良工告毕，敏匠言终，天长而妙祚无穷，俗变而洪禧不朽。谨具邑众姓名如后。庆历七年四月八日建。

邑头兄邑人李悦妻王氏、邑头李义妻张氏、邑人侄李馀庆妻董氏、社长李宁、邑人赵吉、邑人范宁、邑人安庆妻李氏、邑人王能、邑人赵兴、邑人游诚、邑人王进、邑人路文、社录礼宗妻张氏、弟新妇曹氏、邑人李吉、邑人李则、邑人郎福、邑人程则妻王氏、邑人冯能、社官刘显、邑人曹元母霍氏、邑人郑诚妻尹氏、邑人霍从妻张氏、邑人郑密、邑人高兴、邑人董新、邑人唐吉、邑人国昌、王宗丈母邑人叶氏、邑人范衡、邑人张质、李宁母邑人王氏、马吉母邑人王氏、韩宗母邑人郝氏、郑吉妻邑人张氏，儒林郎、行钜鹿县尉孙用之，当院讲经沙门智颜、当院修阁功德主僧智善、小师□□，儒林郎、行钜鹿县主簿王在德，当院典座僧惠江，当院院主僧福安，三班借职、监钜鹿县盐滔税张化，铜台僧全钦书，邢州镌子张智贤，奉直郎、行钜鹿县令郑识。

嘉祐五年庚子岁八月丁巳朔初五日辛酉㬠过。在汝南句秘校宗盛宅寄寓，待陈州项城令姚辟来年三月阙。莆阳蔡襄题。

鸟兽与人杂生于世，鸟兽之形，有头足毛羽之异，吾人者因其形之一类，概以其物称之。人之形同，莫可辨者，古之人以名，人出其父祖之命，以为识别。后之人因名配字，以义类相符，非谓有劝沮之殊，欲令人人行其名字也。故有因义以配物；有因物以配义；有因名之文，损益藏显，而字乃反之；有因名之物，遂以其实配之。是以因义以配物，如耕之于伯牛，如由之于子路。因物以配义，如赤之于子华，师之于子张。字反名，如商之于子夏，偃之于子游。物配实，如长之于子长，予之于宰我。是其意也。今之人不究本初，以意起事。或谓此名也，宜充之以是道；彼字也，可行之于终身。虽失古人之心，犹未离乎告人以善也。然而以名字自守，于吾道之门，固矣，狭矣。郑子名叔熊，其友字以正夫。子欲闻其说也，命予为言其理以易之。夫子学于古道，智深而见博，又以行谊自潜，不待正夫字然后劝也，请字之曰野甫，以附于因物以配义者。如曰不已质哉？为赋《白驹》之卒章曰：「生刍一束，其人如玉」。其人如玉者，谓其来自外也。

夫人姓魏氏，始晋毕万封于魏，其后或徙任城者，世为任城人。曾祖讳仁浦，赠尚书令、中书令、封秦王。祖讳咸美，左神武大将军。父讳昭吉，左班殿直。母曰晋宁县君李氏。夫人少最孤，从祖驸马都尉咸信抚育之，甚爱。都尉为戚里之冠。夫人既长，又有淑德，遂归于丹阳郡王。王讳守节，盖上之诸侄也。夫人贤而知礼，承上遇下，无间言。春秋奉祀，必躬笾篚之事。先是，诸王夫人诞日，赏赐燕第中。至夫人，上又特命中使以将其宠，族人荣之。丹阳之捐馆舍，殆二十年，夫人退尚简素，其服玩无纤靡之饰。区处阃事，无不有条理，诸子亦承其母训以立。嘉祐三年冬，王邸灾，诏徙别第。明年三月一日暴感疾，遂终于寝，享年五十七，封任城郡夫人。上闻加恻，恤赙殊厚，敕入内供奉官邓惟济典治丧事，寓殡于法济佛寺。又明年十月乙酉，举夫人之丧，归祔于河南永安县丹阳王之茔。子七人：世永，左屯卫大将军、光州团练使、邢国公；世延，右监门卫大将军、钦州刺史；世符，右领军卫大将军；世宠，终太子右司御率府副率；馀蚤亡。女七人：长适閤门宣事舍人郭士逊，次适东头供奉官魏尧卿，次适西头供奉官吴舜卿，次适左侍禁王诲，次适西头供奉官郑价孙，皆启县封；馀蚤亡。孙男十二人：令图、令瑶、令枢、令毂、令续，诸卫将军；令縡、令朔、令擢、令躅、令羽、令拜，太子右内率府率若副率；一未赐名。孙女八人：长适左班殿直时观，次适右班殿直吴真卿，六尚幼。曾孙二人：子张，率府率；子野，副率。铭曰：

燕婉夫人，王邸之从。不矜于贵，乃迪妇功。象服纡徐，没犹有纪。谁如夫人？见曾孙子。

子张子目病生翳，命医治。目翳小淡，则亲戚妻子为之喜；或加增焉，则复为之忧。子张子曰：「目犹天之日月也，日月薄蚀，犹君子之有过也。余德之不修，学而不讲，闻义不能徙，不善不能改，其得罪于天也久矣。目之生翳，是吾心之过，形见于两间也。其或小愈，是幸免也，幸免奚足喜？其或加增，是天正典刑也，宜退听以受之而已，忧之何益」？曰：「如之何以处之」？曰：「吾老矣，无及也，当以悔之而已矣」。

臣窃惟方今圣治日新，百度修举。其在朝政，固无可措言者。然诏旨开纳，不容自嘿，辄敢以平昔所怀一二狂瞽，仰塞明诏。臣伏见国朝以来，制作礼乐，上采三代，下迄有唐，损益节文，简册具载，而前后礼官纂集，类无法制。或直载一时所存，或杂案牍，岁月条目相错，本末不伦。臣窃考之六经，在《礼》有三种之别：《周官》著有司典领之事，《仪礼》载升降隆杀之节，《戴记》叙古今因革之文。虽圣贤作述之不同，而语其归趣，实相为表里也。后世言《礼》者，皆不出此三体。汉、晋洎隋，虽代有作者，而茍简一时，法制无取。唐明皇命学士等因贞观、显庆所修《五礼》，讨论删改，集成一百五十卷，是为《大唐开元礼》，行于累朝，设于科举。传其学者，则有《义鉴》、《义罗》之类，比于近代之书，最为详悉。故今世汉、晋洎隋皆无传，而《开元礼》独不废者，以其法制存焉故也。太祖皇帝特诏儒臣刘温叟、卢多逊、扈蒙等祖述其书，傅以今事，仍加增损，足成二百卷，是为《开宝通礼》。又有《义纂》一百卷，以发明其旨要。仍依《开元礼》设科取士，逮今官司遵用，斯为不刊，况之六经，《仪礼》之别也。然此特一经也，在于有司典领之事，古今沿革之文，犹阙而不立，故举行之际，尚或未备。自开宝以后，百年之间，累圣躬行，声明寖盛，非有继述，后世何观？嘉祐初，太常欧阳修奏请编撰。彼时臣任博士。职预纂修，尝以「恭谢」一门分为三目：其一自降御札、公卿百司奉行办备之事，谓之「有司」；其二自前期陈设，至祼献礼毕，谓之「仪注」；其三采古今曲台论议更创之制，谓之「沿革」。以此一门为例，他悉仿之。修已议定具草，会臣罢礼官领他职，复奏姚辟、苏洵继掌其事。辟、洵离析旧文，更立新体，撰成一百卷，是为《太常因革礼》。虽号简要，几同钞节，姑可以备有司之检阅，诚未足以发扬圣朝制作之盛也。臣伏睹陛下留意典章，修举废坠。前岁诏命近臣详定礼文，自郊庙至于群臣朝会，与夫燕享器服之名数，舞乐之形容，考古揆今，审定至当。皆三代之所放失，汉唐之所阙遗，断自清衷，举行殆遍。固当著于典训，与六经并行，为万世矜式也。臣不胜愿幸，欲望再命诸儒讨论国朝以来自《开宝通礼》至近岁详定礼文，以有司及仪注、沿革，依三《礼》随类分门，著为《大宋元丰新礼》。付之太常，颁于学宫，使博士弟子讲习大义，或施之科举，则数岁之后必有详练疏通之人，上副拔擢，可以为朝廷讲义之官。庶几天下向风，皆知礼教，谦恭樽节，不学而能，于变时雍，可跂而待也。

钱塘蔡君子难，以庆历六年擢进士第。起家为应天府谷熟县尉，再调房州司法参军、监亳州酒税。移宿州蕲县令，改泰州观察推官，以铨课转大理寺丞、监建州都茶场。再迁殿中丞、太常博士，监在京杂买务，知开封府襄邑县。召充编修枢密院例策，历尚书员外郎，以职方知泰州。服父丧去位。既外除矣，以熙宁六年四月甲子寝疾终于家。卜明年十一月丁酉，遂葬富阳县之仙山乡瑞相原。君年五十二，讳某，子难其字也。少从安定先生胡翼之学经术，尤长于《春秋》。同门生丹阳姚辟尝以三《传》异议数十事探索其有无，终日应答，亹亹不穷。辟曰：「安定之学，尽于此矣」。及从仕，则专意文法簿书之务，纤悉弥密。辨论上官前，一无避惮，至于不可屈而后已。初在谷熟，予适为南京从事，每见其邑文移精详、有理致，屡持以白府，府中滞讼疑狱数以委之。于朋僚中特亲厚。予尝察其所趣舍操守甚悉，且曰：「士之所以贵于学者，盖在适于时而有用也。然古之人不患无时，而患无知己者，盖欲其道有所信，而不愧茍得耳」。予以是知其有志于事业，而不为碌碌者也。是时，故相杜祁公退居睢阳，君以文章谒之，一见嗟赏，待以异礼。留守观文王安简公尝谓君曰：「祁公时所钦属，数道吾子之美，子其勉之」！君既遇知己，益自慎重，由是当位者多称荐之。自酒官至编修，凡七命皆从辟举，非由有司选拟也。今参知政事王公、北都留守文潞公、太师张丞相、故相梁侍中、翰林沈文通、枢直何公南皆所荐者，而襄邑实用予言领命。梁公、张公又以秦庭尝僚，连荐儒馆之职，朝廷再籍其名矣。枢密府爵赏威刑之出，动循故事。国朝百年已行案草，所谓例者以万数，或一事数例，或徒具文而无定论，异时引用去取，往往先出吏手，故前后继择才能士付之编辑有年数矣。君至则区别类例，日料十数事，质于诸公，著其可行者为令，其重复无用者一切删置，甫四年而就绪，凡得四百馀帙，其别有《开宝兵目》暨《驿马令》。又被旨兼检阅英宗一朝枢府故事，送编修实录院。书成再奏，御诏赐金币，仍改五品服章以宠前劳，特升秩一等，留俾再任。会御史言省冗官者，编修其一也。而君前此以便亲请外官，以得海陵矣。因谓同寮曰：「此局必不应废」。未几，二府置属官并兼编修条例如其言。治平四年秋，夏国主秉常遣使朝贡京师，官称不与常年类，既锡宴，则欲叙官就席。君时为押伴，毅然责以「属国陪臣之礼，当偃蹇若是耶」？其使𢥠息，遂坐。上、丞相闻之，皆曰：「善」！治郡政尚严整，事无剧易，一出于己。每虑重囚，则燕居审讯，尽悃愊求其所以生之。或谂曰：「彼罪当辟，欲生之其可得乎？既不能生之，徒引日月何益也」？君曰：「狱情至隐难见，一成不可复。今使之辞穷，且知无枉，则死者与吾两无憾矣」。民有坐教令驱人而过误致死者，情得覆谳于朝，刑寺疑非实。然再移旁郡，又移别路，皆不能易初劾一辞，卒从末减。议者乃知其下无冤民也。于时农田使者督察郡县，求民疾苦而兴置之。君预条其利害、可行不可行者，待其至，使之财择。上不违新书期会，下无扰民趣办之弊，人便其政。至举州邀宪台，愿再留君三年以终其赐。监司第课为淮南诸郡最。君既明于世务，而慷慨敢言。为编修时，枢府诸公尝询以兵要，辄随问启画，深见听纳。故留在职最久。当时台阁文雅之士，亦多与之游接而善听其论议，若毗陵钱君倚、临川裴如晦、陈留孙圣涂，并称其才适时用。然方一施之州郡，其效已见；使之年且久，则其风力必复有过人者耶？父讳某，以君登朝洎郊霈恩，三迁太子中允、赐绯衣鱼袋，其卒也，集贤校理刘君赣甫为之铭矣。始中允君在吴称善士，能殖生产、教子弟，至君而弃其家事，笃志于学问，家之馀资，常推以赈亲戚之不能婚葬者。平居不妄出入，与过从者亦寡。或问其故，答曰：「省事远怨，于己足矣」。所为文章，论议尤多，自集为四十卷藏于家。其配曰仁和县君，同郡孙氏女也。生男子二：长曰彦辅，举进士；次曰彦弼，齿始稚矣。女子二：一适永康县尉丘沆，一幼未从人。去年春，予罢东阳守，过钱塘，见君之病，止谓予曰：「某起白屋，遭时得科第，仕宦几三十年，以朝郎典近州，不为不遇也。今日之疾革矣！念今相知，莫如公厚，如不朽之事，敢以为托」。予色然。顾其笑谈如平生，无他苦，但勉以自力而去。后二月果有讣至，乃知其神宇数定，不怛生死。岂力学信道之有素者欤！后又得其孤洎婿之状，请铭以成逝者之志，义不得谢，因为之铭。铭曰：

君生钱塘，气温质良。佩服儒雅，周旋吏方。君葬富阳，仙山故乡。神藏既固，泽施弥长。名在士林，惠留海旁。载辞遗后，刻此阴堂。

姚君足下：别足下三年于兹，一旦犯大寒，绝不测之江，亲屈来门，出所为文书，与谒并入，若见贵者然。始惊以疑，卒观文书，词盛气豪，于理悖焉者希，间而论众经，有所开发，私独喜故旧之不予遗而朋友之足望也。今冠衣而名进士者，用万千计，蹈道者有焉，蹈利者有焉。蹈利者则否，蹈道者则未免离章绝句，解名释数，遽然自以圣人之术单此者有焉。夫圣人之术，修其身，治天下国家，在于安危治乱，不在章句名数焉而已。而曰圣人之术单此，妄也。虽然，离章绝句，解名释数，遽然自以圣人之术单此者，皆守经而不茍世者也。守经而不茍世，其于道也几，其去蹈利者则缅然矣。观足下固已几于道，姑汲汲乎其可急，于章句名数乎徐徐之，则古之蹈道者，将无以出足下上。足下以为何如？

太祖皇帝有八子，讳德昭者为越懿王，越懿王生冀康孝王惟吉，康孝王生守节，为丹阳郡僖穆王。王即僖穆之子，讳世永，字文亿。母安定郡太夫人杨氏，任城郡夫人魏氏。王初补右侍禁，年十岁。入谢章圣皇帝，帝抚其背曰：「若亦诵书乎」？曰：「诵《孝经》」。「经言何事」？曰：「忠孝之事也」。帝喜，赐之珍果，辄不食，怀去。帝问其故，曰：「欲归遗所亲耳」。帝益奇之。仁宗为太子，初就学资善堂，王入侍左右。及即位，累迁东宫外作副使、改左千牛卫大将军。赵元昊叛，王求对便殿，具陈可讨状，因请自将兵以行。帝壮之，以飞白书「世永忠孝」及通天犀带赐之。庆历间封诸王后，遂拜惠州刺史，改右屯卫大将军、光州团练使，特封弋阳郡公。于时水灾，有诏求直言，王进十策：一取士、二禳灾、三除叛逆、四富国、五安民、六强兵、七省胥吏、八去滥官、九蠲苛政、十备边，帝嘉纳之。至和初为瀛国公，又迁登州防御使。嘉祐七年，天子祀明堂，以艺祖之后殆无显者，特迁陇州防御使。英宗初，进蔡州观察使。上即位，拜镇南军观察留后。熙宁元年二月己巳，薨于邸之正寝，享年五十九。车驾临奠，优赠昭信军节度使、南康郡王，谥曰「修孝」，诏宣政使内侍押班张若水治葬事。三月丁酉，殡于京城之北普济寺。娶王氏，引进使、陵州团练使、赠上将军克基之女，封同安郡君。子男十二人：令图，左羽林大将军、壁州团练使；令瑶，右羽林大将军、袁州团练使；令枢，右羽林大将军，道州团练使；令倩，率府副率，早卒；令谷，右羽林大将军、万州团练使；令绎，右武卫大将军、渠州刺史；令朔，右武卫大将军、蕲州刺史；令羽、令阙，并右千牛卫将军，三人幼卒。女六人：长适东头供奉官时观，次适左侍禁吴真卿，次适东头供奉官徐镇，次适左班殿直冯纲，次适左班殿直樊中立，一人幼卒。孙男五人：子张，右武卫大将军、池州刺史；子野、子赤，并千牛卫大将军；子昭，右内率副率，次未名。曾孙女尚幼。王孝于事亲，忠于事国，喜经术，通文章，昼夜自饬厉若布衣生。丹阳王有疾，王刺臂血出，写佛书，疾遂平。及仁宗不豫，王率宗室候起居，忧切诚至，即诣浮屠灼臂，闻者莫不叹伏。初，东平吕造为其宫学官，授以经议，造既卒，追画其像，居常瞻奉之，其乐善如此。英宗时劝督宗室为学，常遣中贵人入宫视之。学官姜潜方讲《周易》，疾暴作，王于是摄齐升座，为之代讲，听者竦服。中贵人以闻，帝深叹其好学。王平生所著甚多，歌诗杂文数百篇。钩考经传，为《周易大义》、《春秋纂例》及《诸邸恩华录》。又能通释老星历之学，注《金刚经》、《祖师授衣图》、《六气图》、《登真秘诀》，皆藏于家。以熙宁二年二月某日，葬于河南府永安县先王之茔次。铭曰：

泐辞刻石，永志弗忘。

本州地势卑下，至秋夏之间，许、蔡、汝、邓、西京及开封诸处大雨，则诸河之水并由陈州沙河、蔡河同入颍河，不能容受，故陈州境内潴为陂泽。今沙河合入颍河处，有古八丈沟一道，可以开浚，分决蔡河之水自为一支，由颍寿界直入于淮，则沙河之水虽甚汹，不能壅遏。昔有项城县令姚辟曾建此议。窃见朝廷已差府界提刑罗适，计会京西淮南，按行水利，请专委罗适取姚辟并本州所陈利害看详，如可行，即均调两路州县夫役应付施行。

具官某，谨斋沐裁书，顿首再拜，有闻于群牧内翰先生坐下：某虽不肖，从事于学，盖有得古人一言，窃藏于心，日思所以行言之道而未能者矣。某自少小时诵《礼记》，至曾子曰：「夫所谓孝者，国人称愿焉，曰：幸哉，有子如此，可谓孝矣」。是使其亲为君子也，未尝不抚卷三复。又追考古人之所以著见功业，愿荣其亲，必先有志于斯言耶。自是居就师友，出游埸屋，未尝不恐恐自重于言语去就之际，惧有以辱乎亲者。庆历中，天幸及第，为天台从事，岁未满而罪罚遽至，先人不幸卒于官舍。既而由深山穷谷中负全柩，获返于家，辄自号诉于宗族乡里之人曰：「某罪逆深矣，顾陨身草土不足赎，而适重之。请得变礼行菆涂之事，使某夙夜勉强，固所树立。万一有闻于当世，而吾先人教子之勤，见纪述于天下取重之人，且能蒙取朝廷一命，及于漏泉，而后葬」。闻者曰：「唯」。然而声名不章，道德不进，聱牙连蹇于簿领文墨，心日负而事日违，至于今十有三年。前此者，尝求天下贤士大夫而归之，至于不愧而置身门下，自比于门生故吏，是亦大惧日沉没于小人俗吏之中，使先人之德不足以有闻也。某今也，天重其幸，由科选改官，屈指日月，其觊赠典以酬其言者，所不远三年耳。若其获以先人之美，见于纪述，以取重于当世，而垂信于后人，则未知果能也。然念某始以顽贱，奉教诲于坐下，往来墙宇之间，亦于今十年矣。持其心诚，而欲以先人之事见纪述于一言，则又在其前也。卒以今日果于不避弃绝而布之者，非敢即谓有可称愿，盖某拳拳之心，以为勉强行道，至于树立，称家有无，以事窀窆，过此以往，亦将有日求金玉之赐，为论撰之美，不在今日言之。旋踵，先生入宰天下大政，方提其笔进退天下之贤不肖，位日隆而不可闻，而某求偿其心则无时矣。谨录友人姚辟所状，涕泣俯伏门下，以俟裁择。不宣。某顿首再拜。

乡人皆好之，何如？曰：「未可也」。乡人皆恶之，何如？曰：「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之」。「善者好之，不善者恶之，足以为君子乎」？曰：「未也。孔子为问者言也，以为贤于所问者而已。君子之居乡也，善者以劝，不善者以耻，夫何恶之有。君子不恶人，亦不恶于人。子夏之于人也，可者与之，其不可者拒之。子张曰：『君子尊贤而容众。嘉善而矜不能』。我之大贤欤，于人何所不容。我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也。子张之意，岂不曰与其可者，而其不可者自远乎」？「使不可者而果远也，则其为拒也甚矣，而子张何恶于拒也」？曰：「恶其有意于拒也」。「夫苟有意于拒，则天下相率而去之，吾谁与居？然则孔子之于孺悲也，非拒欤」？曰：「孔子以不屑教诲为教诲者也，非拒也。夫苟无意于拒，则可者与之，虽孔子、子张皆然」。吾友文君名同，字与可。或曰：「为子夏者欤」？曰：「非也。取其与，不取其拒，为子张者也」。与可之为人也，守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，与为不义，虽禄之千乘不顾也。虽然，未尝有恶于人，人亦莫之恶也。故曰：与可为子张者也。熙宁八年四月廿三日，从表弟苏轼上。

问：「经礼三百，威仪三千」，言礼而仪反多于礼。又孔子之门人，有自许以「愿为小相」者，而动无礼文，盖桑扈之所刺。则仪之在礼，固有不可废焉者。然自郊劳至于饯赠，礼无遗者，而君子不以为能；禹行舜趋而荀卿诋，以为子张氏之贱儒。则仪之在礼，又有不必先焉者。故赵简问周旋揖逊，子大叔曰：「是仪也，非礼也」。而女叔时亦以为鲁侯焉知礼，屑屑焉习仪以亟。由是观之，彼所谓真礼者，果安在乎？今《周官》礼仪，与戴圣所传号《礼记》者，件举条别，殆有甚于组绘，非其摄斋歛衽之小谨，则簠簋椸棜之繁文也；而《仪礼》又韩愈欲揖逊于其间而不得者。遽以为仪而缓之，可乎？厥今承平百年，亹亹乎趋佳会之适，裁撙茂典，纷纶葳蕤，以与先王方轨之时也，脱有制作，彼所谓仪者，亦可废乎？若曰必有真礼者存，则彼显庆、开元礼多至于数百卷，又何取也？《诗》云：「威仪棣棣，不可选也」。又曰：「朋友攸摄，摄以威仪」。孰谓仪焉而非真礼者？试为言之。